Adhyaya 2
Śrāddhadeva Manu’s Sons: Pṛṣadhra’s Curse and Renunciation; Genealogies of Nariṣyanta and Diṣṭa
سُدیُمن کے وانپرستھ کے لیے جنگل چلے جانے کے بعد وَیَوَسْوَت مَنو (شرادھّ دیو) زیادہ وارثوں کی خواہش سے یمنا کے کنارے طویل تپسیا کرتا ہے اور پرمیشور نارائن کی عبادت سے اِکشواکو سمیت دس بیٹے پاتا ہے۔ اس باب میں پِرِشدھر کا واقعہ نمایاں ہے—رات کو گایوں کی حفاظت کرتے ہوئے اندھیرے میں غلطی سے ایک گائے قتل ہو جاتی ہے، تو وِسِشٹھ اسے کشتریہ مرتبہ کے زوال اور شودر جنم کی بددعا دیتے ہیں۔ پِرِشدھر گُرو کے کلام کو رنج و عداوت کے بغیر قبول کر کے برہماچریہ اختیار کرتا ہے، متوازن اور بھگود بھکتی میں قائم ہو کر شُدھ بھکتی پاتا ہے اور آخرکار جنگل کی آگ میں داخل ہو کر پرم دھام کو پہنچتا ہے۔ کَوی کا جلدی ویراغ، کَروُش کی نسل، اور دھِرِشٹھ کی سماجی تبدیلی بھی اختصار سے مذکور ہے۔ پھر نَرِشیَنت کی نسل میں اَگنِویشیہ اور آگنِویشیہاین برہمنوں کی روایت، اور دِشٹ کی نسل میں مَرُتّ کے غیر معمولی سونے کے یَجْیَ اور تْرِنبِندو کے ذریعے ویشالی خاندان کا پھیلاؤ بیان ہوتا ہے۔ یہ باب گناہ، شاپ، سپردگی اور بھکتی کے اخلاقی نمونے کو شاہی نسب ناموں کے ڈھانچے سے جوڑ کر آئندہ سلسلۂ نسب کی کہانیوں کی تمہید باندھتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एवं गतेऽथ सुद्युम्ने मनुर्वैवस्वत: सुते । पुत्रकामस्तपस्तेपे यमुनायां शतं समा: ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا—جب سُدیُمن واناپرستھ لینے کے لیے جنگل چلا گیا، تب ویوَسوت منو (شرادھ دیو) مزید بیٹوں کی خواہش میں یمنا کے کنارے سو برس سخت تپسیا کرنے لگا۔
Verse 2
ततोऽयजन्मनुर्देवमपत्यार्थं हरिं प्रभुम् । इक्ष्वाकुपूर्वजान् पुत्रान्लेभे स्वसदृशान् दश ॥ २ ॥
پھر اولاد کی خاطر منو شرادھ دیو نے دیوتاؤں کے آقا، پرم پرڀو ہری کی عبادت کی۔ یوں اسے اپنے ہی مانند دس بیٹے ملے؛ ان میں اکشواکو سب سے بڑا تھا۔
Verse 3
पृषध्रस्तु मनो: पुत्रो गोपालो गुरुणा कृत: । पालयामास गा यत्तो रात्र्यां वीरासनव्रत: ॥ ३ ॥
ان بیٹوں میں منو کا بیٹا پِرشَدھْر اپنے گرو کی آج्ञا سے گؤں کی رکھوالی پر مقرر ہوا۔ وہ ویراسن ورت دھار کر، ہاتھ میں تلوار لیے، ساری رات گایوں کی حفاظت کرتا تھا۔
Verse 4
एकदा प्राविशद् गोष्ठं शार्दूलो निशि वर्षति । शयाना गाव उत्थाय भीतास्ता बभ्रमुर्व्रजे ॥ ४ ॥
ایک بار بارش والی رات میں ایک ببر شیر گؤشالہ میں گھس آیا۔ اسے دیکھ کر لیٹی ہوئی گائیں خوف سے اٹھ کھڑی ہوئیں اور چراگاہ میں اِدھر اُدھر بھاگنے لگیں۔
Verse 5
एकां जग्राह बलवान् सा चुक्रोश भयातुरा । तस्यास्तु क्रन्दितं श्रुत्वा पृषध्रोऽनुससार ह ॥ ५ ॥ खड्गमादाय तरसा प्रलीनोडुगणे निशि । अजानन्नच्छिनोद् बभ्रो: शिर: शार्दूलशङ्कया ॥ ६ ॥
طاقتور ببر شیر نے ایک گائے کو پکڑ لیا؛ گائے خوف سے چیخ اٹھی۔ اس کی چیخ سن کر پِرشَدھْر فوراً دوڑا۔ بادلوں نے تارے چھپا دیے تھے؛ اس نے تلوار اٹھائی اور اندھیرے میں گائے کو ہی ببر شیر سمجھ کر غلطی سے زور سے وار کر کے گائے کا سر کاٹ دیا۔
Verse 6
एकां जग्राह बलवान् सा चुक्रोश भयातुरा । तस्यास्तु क्रन्दितं श्रुत्वा पृषध्रोऽनुससार ह ॥ ५ ॥ खड्गमादाय तरसा प्रलीनोडुगणे निशि । अजानन्नच्छिनोद् बभ्रो: शिर: शार्दूलशङ्कया ॥ ६ ॥
ایک نہایت طاقتور شیر (ببر) نے ایک گائے کو پکڑ لیا۔ گائے خوف اور کرب سے چیخ اٹھی۔ اس کی چیخ سن کر پرشدھر فوراً آواز کے پیچھے دوڑا۔ اس نے تلوار اٹھائی، مگر بادلوں سے تارے چھپ جانے کے باعث رات میں گائے ہی کو ببر سمجھ بیٹھا اور زور سے وار کر کے گائے کا سر کاٹ دیا۔
Verse 7
व्याघ्रोऽपि वृक्णश्रवणो निस्त्रिंशाग्राहतस्तत: । निश्चक्राम भृशं भीतो रक्तं पथि समुत्सृजन् ॥ ७ ॥
تلوار کی دھار لگنے سے ببر کا کان کٹ گیا۔ اس سے وہ سخت خوف زدہ ہوا اور وہاں سے بھاگ نکلا، راستے میں خون بہاتا ہوا۔
Verse 8
मन्यमानो हतं व्याघ्रं पृषध्र: परवीरहा । अद्राक्षीत् स्वहतां बभ्रुं व्युष्टायां निशि दु:खित: ॥ ८ ॥
رات میں یہ سمجھ کر کہ میں نے ببر کو مار ڈالا ہے، دشمنوں کو زیر کرنے والا پرشدھر صبح کے وقت دیکھتا ہے کہ اس کے ہاتھوں تو گائے ہی قتل ہو گئی۔ یہ دیکھ کر وہ بہت غمگین ہوا۔
Verse 9
तं शशाप कुलाचार्य: कृतागसमकामत: । न क्षत्रबन्धु: शूद्रस्त्वं कर्मणा भवितामुना ॥ ९ ॥
اگرچہ پرشدھر سے یہ گناہ نادانستہ سرزد ہوا تھا، پھر بھی خاندانی پجاری وشیِشٹھ نے اسے لعنت دی: “اس عمل کے سبب تم اگلے جنم میں کشتری نہیں رہو گے؛ تم شُودر کے طور پر پیدا ہو گے۔”
Verse 10
एवं शप्तस्तु गुरुणा प्रत्यगृह्णात् कृताञ्जलि: । अधारयद् व्रतं वीर ऊर्ध्वरेता मुनिप्रियम् ॥ १० ॥
جب گرو نے اس طرح لعنت دی تو بہادر پرشدھر نے ہاتھ جوڑ کر اسے قبول کر لیا۔ پھر حواس کو قابو میں رکھ کر اس نے برہماچریہ کا ورت اختیار کیا، جو بڑے رشیوں کو پسند اور منظور ہے۔
Verse 11
वासुदेवे भगवति सर्वात्मनि परेऽमले । एकान्तित्वं गतो भक्त्या सर्वभूतसुहृत् सम: ॥ ११ ॥ विमुक्तसङ्ग: शान्तात्मा संयताक्षोऽपरिग्रह: । यदृच्छयोपपन्नेन कल्पयन् वृत्तिमात्मन: ॥ १२ ॥ आत्मन्यात्मानमाधाय ज्ञानतृप्त: समाहित: । विचचार महीमेतां जडान्धबधिराकृति: ॥ १३ ॥
اس کے بعد پِرشَدھر تمام ذمہ داریوں کے بوجھ سے آزاد ہو کر دل سے پُرسکون ہوا اور اپنے حواس پر قابو پا لیا۔ وہ مادی آلودگی سے پاک، سب کے اندر بسنے والے پرماتما واسو دیو بھگوان میں یکسو بھکتی سے قائم ہو کر سب جانداروں کا خیرخواہ اور سب کو برابر دیکھنے والا بن گیا۔
Verse 12
वासुदेवे भगवति सर्वात्मनि परेऽमले । एकान्तित्वं गतो भक्त्या सर्वभूतसुहृत् सम: ॥ ११ ॥ विमुक्तसङ्ग: शान्तात्मा संयताक्षोऽपरिग्रह: । यदृच्छयोपपन्नेन कल्पयन् वृत्तिमात्मन: ॥ १२ ॥ आत्मन्यात्मानमाधाय ज्ञानतृप्त: समाहित: । विचचार महीमेतां जडान्धबधिराकृति: ॥ १३ ॥
وہ تعلقاتِ دنیا سے بے نیاز، پُرسکون دل، حواس پر قابو رکھنے والا اور بے جمع و ذخیرہ کرنے والا تھا۔ پروردگار کی عنایت سے جو کچھ بے تکلف مل جاتا، اسی سے وہ اپنا گزر بسر کرتا۔
Verse 13
वासुदेवे भगवति सर्वात्मनि परेऽमले । एकान्तित्वं गतो भक्त्या सर्वभूतसुहृत् सम: ॥ ११ ॥ विमुक्तसङ्ग: शान्तात्मा संयताक्षोऽपरिग्रह: । यदृच्छयोपपन्नेन कल्पयन् वृत्तिमात्मन: ॥ १२ ॥ आत्मन्यात्मानमाधाय ज्ञानतृप्त: समाहित: । विचचार महीमेतां जडान्धबधिराकृति: ॥ १३ ॥
اس نے اپنے آپ کو اپنے ہی اندر قائم کر لیا، خالص معرفت سے سیراب اور یکسو ہو گیا۔ دنیا سے بے تعلق رہ کر وہ زمین میں گھومتا رہا، اور ظاہر میں گویا گونگا، بہرا اور اندھا سا دکھائی دیتا تھا۔
Verse 14
एवं वृत्तो वनं गत्वा दृष्ट्वा दावाग्निमुत्थितम् । तेनोपयुक्तकरणो ब्रह्म प्राप परं मुनि: ॥ १४ ॥
اسی طرزِ زندگی کے ساتھ پِرشَدھر جنگل گیا۔ وہاں جنگل کی بھڑکتی آگ دیکھ کر اس نے اسے موقع جانا اور اسی آگ میں اپنے جسم کو جلا دیا؛ یوں وہ پرم برہ्म کے دھام کو پہنچ گیا۔
Verse 15
कवि: कनीयान् विषयेषु नि:स्पृहो विसृज्य राज्यं सह बन्धुभिर्वनम् । निवेश्य चित्ते पुरुषं स्वरोचिषं विवेश कैशोरवया: परं गत: ॥ १५ ॥
منو کا سب سے چھوٹا بیٹا، کَوی، دنیوی لذتوں سے بے رغبت تھا۔ اس نے پوری جوانی سے پہلے ہی سلطنت چھوڑ دی اور دوستوں و رشتہ داروں کے ساتھ جنگل چلا گیا۔ دل میں خود منور پرم پُرش کو بسا کر اس نے کمالِ روحانی حاصل کیا۔
Verse 16
करूषोन्मानवादासन् कारूषो: क्षत्रजातय: । उत्तरापथगोप्तारो ब्रह्मण्या धर्मवत्सला: ॥ १६ ॥
منو کے بیٹے کروش سے کاروش نامی کشتریہ خاندان پیدا ہوا۔ وہ شمالی سمت کے حکمران تھے، برہمنی تہذیب کے محافظ اور پختہ دیندار و دھرم پرست تھے۔
Verse 17
धृष्टाद् धार्ष्टमभूत् क्षत्रं ब्रह्मभूयं गतं क्षितौ । नृगस्य वंश: सुमतिर्भूतज्योतिस्ततो वसु: ॥ १७ ॥
منو کے بیٹے دھृष्ट سے دھار্ষٹ نامی کشتریہ گروہ پیدا ہوا، جس کے افراد نے اسی دنیا میں برہمنوں کا مقام پا لیا۔ پھر منو کے بیٹے نِرگ سے سُمتی، سُمتی سے بھوت جیوتی، اور بھوت جیوتی سے وَسو پیدا ہوا۔
Verse 18
वसो: प्रतीकस्तत्पुत्र ओघवानोघवत्पिता । कन्या चौघवती नाम सुदर्शन उवाह ताम् ॥ १८ ॥
وسو کا بیٹا پرتیك تھا اور پرتیك کا بیٹا اوگھوان۔ اوگھوان کا بیٹا بھی اوگھوان ہی کہلایا، اور اس کی بیٹی کا نام اوگھوتی تھا۔ سدرشن نے اسی کنیا سے نکاح کیا۔
Verse 19
चित्रसेनो नरिष्यन्तादृक्षस्तस्य सुतोऽभवत् । तस्य मीढ्वांस्तत: पूर्ण इन्द्रसेनस्तु तत्सुत: ॥ १९ ॥
نریشیَنت سے چترسین نامی بیٹا ہوا اور اس سے رِکش نامی بیٹا پیدا ہوا۔ رِکش سے میڈھوان، میڈھوان سے پُورن، اور پُورن سے اندر سین پیدا ہوا۔
Verse 20
वीतिहोत्रस्त्विन्द्रसेनात् तस्य सत्यश्रवा अभूत् । उरुश्रवा: सुतस्तस्य देवदत्तस्ततोऽभवत् ॥ २० ॥
اندر سین سے ویتی ہوترا پیدا ہوا، اور ویتی ہوترا سے ستیہ شروَا ہوا۔ ستیہ شروَا کا بیٹا اُرو شروَا تھا، اور اُرو شروَا سے دیودت پیدا ہوا۔
Verse 21
ततोऽग्निवेश्यो भगवानग्नि: स्वयमभूत् सुत: । कानीन इति विख्यातो जातूकर्ण्यो महानृषि: ॥ २१ ॥
پھر دیودتّ سے اگنیویشیہ نام کا بیٹا پیدا ہوا، جو خود بھگوان اگنی دیو تھے۔ وہ مہان رشی ‘کانیِن’ اور ‘جاتوکرنْیہ’ کے نام سے مشہور ہوا۔
Verse 22
ततो ब्रह्मकुलं जातमाग्निवेश्यायनं नृप । नरिष्यन्तान्वय: प्रोक्तो दिष्टवंशमत: शृणु ॥ २२ ॥
اے بادشاہ! اگنیویشیہ سے ‘آگنیویشیہاین’ نام کا برہمنی خاندان پیدا ہوا۔ نریشیَنت کی نسل کا بیان ہو چکا؛ اب دِشٹ کی نسل میرے منہ سے سنو۔
Verse 23
नाभागो दिष्टपुत्रोऽन्य: कर्मणा वैश्यतां गत: । भलन्दन: सुतस्तस्य वत्सप्रीतिर्भलन्दनात् ॥ २३ ॥ वत्सप्रीते: सुत: प्रांशुस्तत्सुतं प्रमतिं विदु: । खनित्र: प्रमतेस्तस्माच्चाक्षुषोऽथ विविंशति: ॥ २४ ॥
دِشٹ کا ایک بیٹا نाभाग تھا (یہ بعد میں مذکور نाभाग سے مختلف ہے)۔ وہ اپنے پیشہ ورانہ کرم کے سبب ویشیہ بن گیا۔ نाभाग کا بیٹا بھلندن؛ بھلندن کا وَتس پریتی؛ اس کا بیٹا پرانشو؛ پرانشو کا پرمتی؛ پرمتی کا کھنتر؛ کھنتر کا چاکشُش؛ اور اس کا بیٹا ویوِمْشَتی تھا۔
Verse 24
नाभागो दिष्टपुत्रोऽन्य: कर्मणा वैश्यतां गत: । भलन्दन: सुतस्तस्य वत्सप्रीतिर्भलन्दनात् ॥ २३ ॥ वत्सप्रीते: सुत: प्रांशुस्तत्सुतं प्रमतिं विदु: । खनित्र: प्रमतेस्तस्माच्चाक्षुषोऽथ विविंशति: ॥ २४ ॥
دِشٹ کا ایک بیٹا نाभाग تھا (یہ بعد میں مذکور نाभाग سے مختلف ہے)۔ وہ اپنے پیشہ ورانہ کرم کے سبب ویشیہ بن گیا۔ نाभाग کا بیٹا بھلندن؛ بھلندن کا وَتس پریتی؛ اس کا بیٹا پرانشو؛ پرانشو کا پرمتی؛ پرمتی کا کھنتر؛ کھنتر کا چاکشُش؛ اور اس کا بیٹا ویوِمْشَتی تھا۔
Verse 25
विविंशते: सुतो रम्भ: खनीनेत्रोऽस्य धार्मिक: । करन्धमो महाराज तस्यासीदात्मजो नृप ॥ २५ ॥
ویوِمْشَتی کا بیٹا رَمبھ تھا۔ رَمبھ کا بیٹا نہایت دھارمک مہاراج کھنی نیتْر تھا۔ اے مہاراج، کھنی نیتْر کا بیٹا راجا کرندھم تھا۔
Verse 26
तस्यावीक्षित् सुतो यस्य मरुत्तश्चक्रवर्त्यभूत् । संवर्तोऽयाजयद् यं वै महायोग्यङ्गिर:सुत: ॥ २६ ॥
کرندھم سے اویکشت نامی بیٹا ہوا اور اویکشت سے چکرورتی شہنشاہ مروتّ پیدا ہوا۔ انگِرا کے پتر مہایوگی سمورت نے مروتّ سے یَجْن کرایا۔
Verse 27
मरुत्तस्य यथा यज्ञो न तथान्योऽस्ति कश्चन । सर्वं हिरण्मयं त्वासीद् यत् किञ्चिच्चास्य शोभनम् ॥ २७ ॥
مروتّ کا یَجْن جیسا کوئی اور یَجْن نہ تھا۔ اس یَجْن کی ہر خوبصورتی اور سامان سراسر سونے کا بنا ہوا تھا۔
Verse 28
अमाद्यदिन्द्र: सोमेन दक्षिणाभिर्द्विजातय: । मरुत: परिवेष्टारो विश्वेदेवा: सभासद: ॥ २८ ॥
اس یَجْن میں اندر نے بہت سا سوم رس پی کر سرشار ہو گیا۔ دْوِج برہمنوں کو وافر دکشِنا ملی، اس لیے وہ خوش و خرم رہے۔ مرُت دیوتا کھانا پیش کرنے والے تھے اور وشویدیوا سبھا کے رکن تھے۔
Verse 29
मरुत्तस्य दम: पुत्रस्तस्यासीद् राज्यवर्धन: । सुधृतिस्तत्सुतो जज्ञे सौधृतेयो नर: सुत: ॥ २९ ॥
مروتّ کا بیٹا دَم تھا، دَم کا بیٹا راجیہ وردھن تھا۔ راجیہ وردھن کا بیٹا سُدھرتی پیدا ہوا اور سُدھرتی کا بیٹا نَر (سودھرتیے) تھا۔
Verse 30
तत्सुत: केवलस्तस्माद् धुन्धुमान्वेगवांस्तत: । बुधस्तस्याभवद् यस्य तृणबिन्दुर्महीपति: ॥ ३० ॥
نَر کا بیٹا کیول تھا، کیول کا بیٹا دھُندھُمان اور اس کا بیٹا ویگوان تھا۔ ویگوان کا بیٹا بُدھ ہوا اور بُدھ کا بیٹا تِرن بِندو، جو اس زمین کا راجا بنا۔
Verse 31
तं भेजेऽलम्बुषा देवी भजनीयगुणालयम् । वराप्सरा यत: पुत्रा: कन्या चेलविलाभवत् ॥ ३१ ॥
افسروں میں برتر الَمبوشا دیوی نے بھجنیہ اوصاف کے آشیان تِرنَبِندو کو شوہر کے طور پر قبول کیا۔ اس سے چند بیٹے اور اِلَوِلا نام کی ایک بیٹی پیدا ہوئی۔
Verse 32
यस्यामुत्पादयामास विश्रवा धनदं सुतम् । प्रादाय विद्यां परमामृषिर्योगेश्वर: पितु: ॥ ३२ ॥
یوگیشور مہارشی وِشروَا نے اپنے والد سے پرم وِدیا پا کر اِلَوِلا کے رحم میں دھَنَد کُبیر نامی مشہور بیٹے کو جنم دیا۔
Verse 33
विशाल: शून्यबन्धुश्च धूम्रकेतुश्च तत्सुता: । विशालो वंशकृद् राजा वैशालीं निर्ममे पुरीम् ॥ ३३ ॥
تِرنَبِندو کے تین بیٹے تھے: وِشال، شونیہ بندھو اور دھومرکیتو۔ ان میں راجا وِشال نے خاندان قائم کیا اور ویشالی نامی شہر تعمیر کیا۔
Verse 34
हेमचन्द्र: सुतस्तस्य धूम्राक्षस्तस्य चात्मज: । तत्पुत्रात् संयमादासीत् कृशाश्व: सहदेवज: ॥ ३४ ॥
وِشال کا بیٹا ہیم چندر تھا، اس کا بیٹا دھومرآکش، اور دھومرآکش کا بیٹا سَںیَم تھا۔ سَںیَم کے بیٹے دیوج اور کِرشاشو تھے۔
Verse 35
कृशाश्वात् सोमदत्तोऽभूद् योऽश्वमेधैरिडस्पतिम् । इष्ट्वा पुरुषमापाग्र्यां गतिं योगेश्वराश्रिताम् ॥ ३५ ॥ सौमदत्तिस्तु सुमतिस्तत्पुत्रो जनमेजय: । एते वैशालभूपालास्तृणबिन्दोर्यशोधरा: ॥ ३६ ॥
کِرشاشو سے سومدَتّ پیدا ہوا۔ اس نے اشومیدھ یگیوں کے ذریعے اِڈسپتی بھگوان وِشنو کو راضی کیا اور وہ اعلیٰ ترین گتی پائی جسے بڑے یوگی پاتے ہیں۔ سومدَتّ کا بیٹا سُمتی اور سُمتی کا بیٹا جنمیجَی تھا۔ ویشال کے یہ راجے تِرنَبِندو کی ناموری کو درست طور پر قائم رکھتے رہے۔
Verse 36
कृशाश्वात् सोमदत्तोऽभूद् योऽश्वमेधैरिडस्पतिम् । इष्ट्वा पुरुषमापाग्र्यां गतिं योगेश्वराश्रिताम् ॥ ३५ ॥ सौमदत्तिस्तु सुमतिस्तत्पुत्रो जनमेजय: । एते वैशालभूपालास्तृणबिन्दोर्यशोधरा: ॥ ३६ ॥
کِرشاشو کا بیٹا سومدَتّ ہوا۔ اس نے اشومیدھ یَگیہ کر کے پرم پُرش وِشنو کو راضی کیا اور بھگوان کی عبادت سے وہ اُس اعلیٰ مقام کو پہنچا جہاں بڑے یوگی جاتے ہیں۔ سومدَتّ کا بیٹا سُمتی اور سُمتی کا بیٹا جنمیجَی تھا۔ یہ سب وِشال وَنش کے راجا تھے اور تِرنبِندو کی مشہور شان و مرتبت کو ٹھیک طرح قائم رکھتے رہے۔
Frequently Asked Questions
The episode illustrates the Bhagavata’s teaching that dharma—especially go-rakṣya and nonviolence toward protected beings—carries grave social and spiritual weight, and that actions can produce consequences even when unintended (ajñāta-pāpa). Vasiṣṭha’s curse functions as a narrative device to show the seriousness of cow-killing in a kṣatriya’s duty-context, while simultaneously revealing the higher ideal: Pṛṣadhra’s non-defensive acceptance of the guru’s verdict and his turn to brahmacarya and bhakti demonstrate that surrender to dharma and devotion can spiritually surpass social designation.
He accepted the curse with humility, restrained the senses, adopted brahmacarya, and fixed his mind on Vāsudeva, the Paramātmā free from material contamination. By becoming equal to all, satisfied with what came by the Lord’s arrangement, and detached from worldly identity, he matured into pure devotional service. His final act—entering a forest fire without material attachment—signals completion of renunciation and transition to the spiritual destination described as transcendental.
Marutta appears in Diṣṭa’s lineage as an emperor whose yajña, arranged by the sage Saṁvarta (son of Aṅgirā), was unparalleled—its paraphernalia made of gold and its assembly attended by prominent devas. The account underscores the Bhagavata’s view that royal power is ideally expressed through dharma and yajña, yet it also subtly warns that even divine participants (e.g., Indra’s intoxication with soma) remain within material vulnerability—thereby highlighting the superiority of bhakti over mere ritual grandeur.