Adhyaya 11
Lord Rāmacandra’s Charity, Sītā’s Departure, and the Lord’s Return to Vaikuṇṭha
رام راجیہ کے قیام کے بعد اس باب میں بیان ہے کہ شری رام چندر جی نے آچاریہ کی نگرانی میں عظیم یَجْن کیے اور دَکْشِنا کے طور پر اپنی سلطنت کی چاروں سمتیں تک دان کر کے آخرکار سب کچھ برہمنوں کے سپرد کر دیا—یوں ظاہر ہوا کہ پرمیشور خود اپنی ہی پوجا کرتے ہوئے مثالی سخاوت اور ویراغیہ کی تعلیم دیتے ہیں۔ برہمن اُن کے حقیقی عطیے—دل کی روشنی—سے مطمئن ہو کر اُن کی برتری کی ستائش کرتے ہیں اور دولت واپس لوٹا دیتے ہیں۔ پھر سماجی واقعے میں رام جی بھیس بدل کر سیتا کے بارے میں عوامی طعن و تشنیع سنتے ہیں اور جاہلانہ گپ شپ کے بیچ راج دھرم کی آبرو بچانے کے لیے حاملہ سیتا کو ترک کرتے ہیں؛ سیتا والمیکی کے آشرم میں پناہ لے کر لو اور کش کو جنم دیتی ہے۔ لکشمن، بھرت اور شترگھن کے بیٹوں کے ذریعے خاندان کے پھیلاؤ کا ذکر ہے؛ شترگھن لوَن کو قتل کر کے متھرا بساتے ہیں۔ سیتا رام دھیان میں مستغرق ہو کر زمین میں سما جاتی ہے؛ رام جی الوہی غم محسوس کر کے برہمچریہ اختیار کرتے ہیں، طویل عرصہ اگنی ہوترا کرتے ہیں اور آخرکار برہماجیوتی سے پرے اپنے ویکنٹھ دھام لوٹ جاتے ہیں۔ اختتام پر رام جی کی بے داغ شہرت اور اُن کی لیلا سننے کی موکش دینے والی قوت کی مدح کی جاتی ہے اور پھر پریکشت کا اگلا سوال پیش ہوتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच भगवानात्मनात्मानं राम उत्तमकल्पकै: । सर्वदेवमयं देवमीजेऽथाचार्यवान् मखै: ॥ १ ॥
شری شُک دیو گوسوامی نے کہا—اس کے بعد بھگوان شری رام چندر نے آچاریہ کو اختیار کرکے عالی شان سامان کے ساتھ یَجْن کیے۔ وہ سب دیوتاؤں کے پرمیشور ہیں، اس لیے انہوں نے خود ہی اپنی ہی پوجا کی۔
Verse 2
होत्रेऽददाद् दिशं प्राचीं ब्रह्मणे दक्षिणां प्रभु: । अध्वर्यवे प्रतीचीं वा उत्तरां सामगाय स: ॥ २ ॥
بھگوان رام چندر نے ہوتری پجاری کو پورا مشرق، برہما پجاری کو جنوب، ادھوریو کو مغرب اور سام وید پڑھنے والے اُدگاتا کو شمال عطا کیا۔ اس طرح انہوں نے اپنا راجیہ دان کر دیا۔
Verse 3
आचार्याय ददौ शेषां यावती भूस्तदन्तरा । मन्यमान इदं कृत्स्नं ब्राह्मणोऽर्हति नि:स्पृह: ॥ ३ ॥
پھر یہ سمجھ کر کہ بے خواہش برہمن ہی پوری دنیا کے حقیقی مستحق ہیں، بھگوان رام چندر نے مشرق، مغرب، شمال اور جنوب کے درمیان جتنی زمین باقی تھی وہ سب آچاریہ کو دے دی۔
Verse 4
इत्ययं तदलङ्कारवासोभ्यामवशेषित: । तथा राज्ञ्यपि वैदेही सौमङ्गल्यावशेषिता ॥ ४ ॥
یوں برہمنوں کو سب کچھ دان دے کر بھگوان رام چندر کے پاس صرف اپنے لباس اور زیورات ہی رہ گئے۔ اسی طرح رانی ویدیہی سیتا کے پاس بھی صرف سہاگ کی نشانی—ناک کا زیور—باقی رہا۔
Verse 5
ते तु ब्राह्मणदेवस्य वात्सल्यं वीक्ष्य संस्तुतम् । प्रीता: क्लिन्नधियस्तस्मै प्रत्यर्प्येदं बभाषिरे ॥ ५ ॥
قربانی کے مختلف اعمال میں مشغول تمام برہمن، برہمنوں کے دیوتا شری رام چندر کی ستائش کے لائق شفقت دیکھ کر نہایت خوش ہوئے۔ دل پگھلا کر انہوں نے اُن سے لیا ہوا مال واپس پیش کیا اور یوں کہا۔
Verse 6
अप्रत्तं नस्त्वया किं नु भगवन् भुवनेश्वर । यन्नोऽन्तर्हृदयं विश्य तमो हंसि स्वरोचिषा ॥ ६ ॥
اے بھگون، اے بھونیشور! آپ نے ہمیں کیا نہیں دیا؟ آپ ہمارے باطنِ دل میں داخل ہو کر اپنی روشنی سے جہالت کے اندھیرے کو مٹا دیتے ہیں—یہی اعلیٰ ترین عطیہ ہے؛ ہمیں مادی خیرات کی حاجت نہیں۔
Verse 7
नमो ब्रह्मण्यदेवाय रामायाकुण्ठमेधसे । उत्तमश्लोकधुर्याय न्यस्तदण्डार्पिताङ्घ्रये ॥ ७ ॥
برہمنیہ دیو، شری رام کو نمسکار—جن کی دانش کبھی اضطراب سے متزلزل نہیں ہوتی۔ آپ اُتم شلوکوں میں سرفہرست ہیں؛ وہی آپ کے کملی قدم ہیں جن پر سزا کے دائرے سے ماورا رشی اپنا دَण्ड رکھ کر پناہ لیتے ہیں۔ ہم آپ کو سجدۂ ادب پیش کرتے ہیں۔
Verse 8
कदाचिल्लोकजिज्ञासुर्गूढो रात्र्यामलक्षित: । चरन्वाचोऽशृणोद् रामो भार्यामुद्दिश्य कस्यचित् ॥ ८ ॥
شکدیَو گوسوامی نے کہا—ایک بار لوگوں کی رائے جاننے کی خواہش سے شری رام رات کے وقت بھیس بدل کر، پوشیدہ اور غیر محسوس طور پر چل رہے تھے۔ تب انہوں نے کسی شخص کو اپنی بیوی سیتا دیوی کے بارے میں ناپسندیدہ باتیں کہتے سنا۔
Verse 9
नाहं बिभर्मि त्वां दुष्टामसतीं परवेश्मगाम् । स्त्रैणो हि बिभृयात् सीतां रामो नाहं भजे पुन: ॥ ९ ॥
[اس مرد نے اپنی بدچلن بیوی سے کہا] تو دوسرے کے گھر جاتی ہے، اس لیے تو بدکار اور ناپاک ہے؛ میں اب تجھے نہیں پالوں گا۔ جو شوہر عورت کے قابو میں ہو وہی سیتا جیسی بیوی کو قبول کرے—رام نے کیا؛ مگر میں اُن کی طرح زن مرید نہیں، اس لیے میں تجھے پھر قبول نہیں کروں گا۔
Verse 10
इति लोकाद् बहुमुखाद् दुराराध्यादसंविद: । पत्या भीतेन सा त्यक्ता प्राप्ता प्राचेतसाश्रमम् ॥ १० ॥
شکدیَو گوسوامی نے کہا—کم فہم اور بدکردار لوگ بہت سے منہ بنا کر بے سروپا باتیں کرتے ہیں۔ ایسے بدطینتوں کے خوف سے بھگوان رام چندر نے حاملہ سیتا دیوی کو بھی ترک کر دیا؛ چنانچہ سیتا پرچیتس والمیکی مُنی کے آشرم میں جا پہنچی۔
Verse 11
अन्तर्वत्न्यागते काले यमौ सा सुषुवे सुतौ । कुशो लव इति ख्यातौ तयोश्चक्रे क्रिया मुनि: ॥ ११ ॥
جب وقت آیا تو حاملہ ماں سیتا دیوی نے جڑواں دو بیٹوں کو جنم دیا، جو بعد میں کُش اور لَو کے نام سے مشہور ہوئے۔ ان کی پیدائش کے سنسکار وغیرہ والمیکی مُنی نے ادا کیے۔
Verse 12
अङ्गदश्चित्रकेतुश्च लक्ष्मणस्यात्मजौ स्मृतौ । तक्ष: पुष्कल इत्यास्तां भरतस्य महीपते ॥ १२ ॥
اے مہاراج پریکشِت! لکشمن کے دو بیٹے—انگد اور چترکیتو—مشہور ہیں۔ اور اے بادشاہ، بھرت کے بھی دو بیٹے تھے—تکش اور پشکل۔
Verse 13
सुबाहु: श्रुतसेनश्च शत्रुघ्नस्य बभूवतु: । गन्धर्वान् कोटिशो जघ्ने भरतो विजये दिशाम् ॥ १३ ॥ तदीयं धनमानीय सर्वं राज्ञे न्यवेदयत् । शत्रुघ्नश्च मधो: पुत्रं लवणं नाम राक्षसम् । हत्वा मधुवने चक्रे मथुरां नाम वै पुरीम् ॥ १४ ॥
شترُغن کے دو بیٹے تھے—سوباہو اور شروتسین۔ دِگ وِجَے کے سفر میں بھرت نے کروڑوں گندھرووں کو قتل کیا اور ان کا مال لا کر سب کچھ راجا رام چندر کے حضور پیش کیا۔ شترُغن نے بھی مدھو راکشس کے بیٹے، لَوَن نامی راکشس کو ہلاک کر کے مدھوون میں ‘متھرا’ نام کی نگری بسائی۔
Verse 14
सुबाहु: श्रुतसेनश्च शत्रुघ्नस्य बभूवतु: । गन्धर्वान् कोटिशो जघ्ने भरतो विजये दिशाम् ॥ १३ ॥ तदीयं धनमानीय सर्वं राज्ञे न्यवेदयत् । शत्रुघ्नश्च मधो: पुत्रं लवणं नाम राक्षसम् । हत्वा मधुवने चक्रे मथुरां नाम वै पुरीम् ॥ १४ ॥
شترُغن کے دو بیٹے تھے—سوباہو اور شروتسین۔ دِگ وِجَے کے سفر میں بھرت نے کروڑوں گندھرووں کو قتل کیا اور ان کا مال لا کر سب کچھ راجا رام چندر کے حضور پیش کیا۔ شترُغن نے بھی مدھو راکشس کے بیٹے، لَوَن نامی راکشس کو ہلاک کر کے مدھوون میں ‘متھرا’ نام کی نگری بسائی۔
Verse 15
मुनौ निक्षिप्य तनयौ सीता भर्त्रा विवासिता । ध्यायन्ती रामचरणौ विवरं प्रविवेश ह ॥ १५ ॥
شوہر کی طرف سے ترک کی گئی سیتا دیوی نے اپنے دونوں بیٹوں کو والمیکی مُنی کے سپرد کیا۔ پھر شری رام چندر کے قدموں کا دھیان کرتے ہوئے وہ زمین میں سما گئی۔
Verse 16
तच्छ्रुत्वा भगवान् रामो रुन्धन्नपि धिया शुच: । स्मरंस्तस्या गुणांस्तांस्तान्नाशक्नोद् रोद्धुमीश्वर: ॥ १६ ॥
ماتا سیتا کے زمین میں سما جانے کی خبر سن کر بھگوان شری رام غمگین ہو گئے۔ وہ پرمیشور ہوتے ہوئے بھی، سیتا کے اعلیٰ اوصاف یاد کر کے اپنے عشقِ الٰہی کے غم کو روک نہ سکے۔
Verse 17
स्त्रीपुंप्रसङ्ग एतादृक्सर्वत्र त्रासमावह: । अपीश्वराणां किमुत ग्राम्यस्य गृहचेतस: ॥ १७ ॥
مرد و عورت کی یہ کشش ہر جگہ خوف کا سبب بنتی ہے۔ یہ برہما اور شیو جیسے حاکموں میں بھی ڈر پیدا کرتی ہے؛ پھر دنیاوی گھر گرہستی میں اٹکے لوگوں کا کیا کہنا۔
Verse 18
तत ऊर्ध्वं ब्रह्मचर्यं धार्यन्नजुहोत् प्रभु: । त्रयोदशाब्दसाहस्रमग्निहोत्रमखण्डितम् ॥ १८ ॥
اس کے بعد پر بھو شری رام نے کامل برہمچریہ اختیار کیا اور تیرہ ہزار برس تک بلا تعطل اگنی ہوترا یَجْیَ کیا۔
Verse 19
स्मरतां हृदि विन्यस्य विद्धं दण्डककण्टकै: । स्वपादपल्लवं राम आत्मज्योतिरगात् तत: ॥ १९ ॥
یَجْیَ مکمل کر کے، دندکارنْیہ میں کانٹوں سے کبھی زخمی ہونے والے اپنے قدموں کو شری رام نے اپنے سدا سمرن کرنے والوں کے دلوں میں بسا دیا۔ پھر وہ برہماجیوति سے پرے اپنے ویکنٹھ دھام میں داخل ہوئے۔
Verse 20
नेदं यशो रघुपते: सुरयाच्ञयात्त- लीलातनोरधिकसाम्यविमुक्तधाम्न: । रक्षोवधो जलधिबन्धनमस्त्रपूगै: किं तस्य शत्रुहनने कपय: सहाया: ॥ २० ॥
دیوتاؤں کی درخواست پر تیروں کی بارش سے راون کا وध اور سمندر پر پل باندھنا—یہی رگھوپتی کی حقیقی شان نہیں۔ جن کا روحانی جسم نِتّیہ لیلا میں رَت ہے، جن کا نہ کوئی ہمسر ہے نہ برتر، اُنہیں دشمن کے قتل میں بندروں کی مدد کی کیا حاجت؟
Verse 21
यस्यामलं नृपसद:सु यशोऽधुनापि गायन्त्यघघ्नमृषयो दिगिभेन्द्रपट्टम् । तं नाकपालवसुपालकिरीटजुष्ट- पादाम्बुजं रघुपतिं शरणं प्रपद्ये ॥ २१ ॥
جس کا بے داغ نام و یَش گناہوں کو مٹا دیتا ہے اور دِگ وِجَی ہاتھی کے زینتی کپڑے کی طرح آج بھی ہر سمت گایا جاتا ہے—اُس رگھوپتی کے پد-کملوں کی میں پناہ لیتا ہوں۔ مارکنڈَیَہ وغیرہ رشی بادشاہوں کی سبھاؤں میں اس کی ستائش کرتے ہیں، اور شِو و برہما سمیت دیوتا اور دھرم پر قائم راجے اپنے تاج جھکا کر اس کے چرنوں کی بندگی کرتے ہیں۔
Verse 22
स यै: स्पृष्टोऽभिदृष्टो वा संविष्टोऽनुगतोऽपि वा । कोसलास्ते ययु: स्थानं यत्र गच्छन्ति योगिन: ॥ २२ ॥
جن کوسل واسیوں نے پرभو کو چھوا، دیدار کیا، اُن کے ساتھ بیٹھے یا لیٹے، یا بس اُن کے پیچھے پیچھے چلے—وہ سب اُس دھام کو گئے جہاں بھکتی-یوگی پہنچتے ہیں، کیونکہ شری رامچندر اپنے پرم دھام کو لوٹ گئے۔
Verse 23
पुरुषो रामचरितं श्रवणैरुपधारयन् । आनृशंस्यपरो राजन् कर्मबन्धैर्विमुच्यते ॥ २३ ॥
اے راجن پریکشت! جو شخص شری رام کی لیلاؤں کے چرتر کو کانوں سے شردھا کے ساتھ سن کر دل میں بسا لیتا ہے، وہ حسد کی بیماری سے چھوٹ کر کرم کے بندھنوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 24
श्रीराजोवाच कथं स भगवान् रामो भ्रातृन् वा स्वयमात्मन: । तस्मिन् वा तेऽन्ववर्तन्त प्रजा: पौराश्च ईश्वरे ॥ २४ ॥
شری راجا (پریکشت) نے کہا: وہ بھگوان شری رام اپنے بھائیوں کے ساتھ—جو اُن کے اپنے ہی آتما-سوروپ کے وِستار تھے—کیسے آچرن کرتے تھے؟ اور وہ بھائی اور ایودھیا کی پرجا اور پَور اُس ایشور کے ساتھ کیسا برتاؤ کرتے تھے؟
Verse 25
श्रीबादरायणिरुवाच अथादिशद् दिग्विजये भ्रातृंस्त्रिभुवनेश्वर: । आत्मानं दर्शयन् स्वानां पुरीमैक्षत सानुग: ॥ २५ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—بھرت کی پُرزور درخواست پر راج سنبھال کر تری بھونیشور شری رام چندر نے اپنے چھوٹے بھائیوں کو دِگ وِجَے کے لیے روانہ کیا؛ اور خود معاونین سمیت راجدھانی میں رہ کر رعایا کو درشن دیتے ہوئے حکومتی امور کی نگرانی کرتے رہے۔
Verse 26
आसिक्तमार्गां गन्धोदै: करिणां मदशीकरै: । स्वामिनं प्राप्तमालोक्य मत्तां वा सुतरामिव ॥ २६ ॥
شری رام چندر کے عہدِ حکومت میں ایودھیا کی گلیاں خوشبودار پانی سے چھڑکی جاتیں اور ہاتھیوں کی سونڈ سے اڑنے والے مد کے خوشبودار قطرے بھی پڑتے۔ جب شہریوں نے مالکِ حقیقی کو خود شہر کے امور کی نگرانی کرتے دیکھا تو انہوں نے اس شان و شوکت کو بہت پسند کیا۔
Verse 27
प्रासादगोपुरसभाचैत्यदेवगृहादिषु । विन्यस्तहेमकलशै: पताकाभिश्च मण्डिताम् ॥ २७ ॥
محلات، گوپور، سبھاگھروں، چَیتیہوں، دیوگھروں وغیرہ میں سونے کے کلش رکھے گئے تھے اور طرح طرح کے جھنڈوں سے ہر جگہ آراستہ تھی۔
Verse 28
पूगै: सवृन्तै रम्भाभि: पट्टिकाभि: सुवाससाम् । आदर्शैरंशुकै: स्रग्भि: कृतकौतुकतोरणाम् ॥ २८ ॥
جہاں جہاں شری رام چندر تشریف لے جاتے، وہاں کیلے کے درختوں اور ڈنڈی سمیت سپاری کے درختوں سے، پھولوں اور پھلوں سے بھرپور، مبارک توڑن بنائے جاتے۔ وہ رنگین کپڑوں کی پٹّیوں، آئینوں اور ہاروں سے آراستہ ہوتے۔
Verse 29
तमुपेयुस्तत्र तत्र पौरा अर्हणपाणय: । आशिषो युयुजुर्देव पाहीमां प्राक्त्वयोद्धृताम् ॥ २९ ॥
جہاں جہاں شری رام چندر تشریف لے جاتے، وہاں وہاں شہری پوجا کی چیزیں ہاتھ میں لے کر ان کے پاس آتے اور برکتیں مانگتے۔ وہ کہتے—“اے دیو! جیسے آپ نے ورہاہ اوتار میں سمندر کی تہہ سے زمین کو اُٹھا کر بچایا تھا، ویسے ہی اب اس کی حفاظت کیجیے؛ ہمیں اپنا آشیرواد دیجیے۔”
Verse 30
तत: प्रजा वीक्ष्य पतिं चिरागतं दिदृक्षयोत्सृष्टगृहा: स्त्रियो नरा: । आरुह्य हर्म्याण्यरविन्दलोचन- मतृप्तनेत्रा: कुसुमैरवाकिरन् ॥ ३० ॥
پھر بہت عرصے بعد اپنے آقا کے دیدار کی آرزو میں عورتیں اور مرد شہری گھر چھوڑ کر محلوں کی چھتوں پر چڑھ گئے۔ کمل نین شری رام چندر کے چہرے کے دیدار سے بھی آنکھیں سیر نہ ہوئیں اور انہوں نے اُن پر پھول نچھاور کیے۔
Verse 31
अथ प्रविष्ट: स्वगृहं जुष्टं स्वै: पूर्वराजभि: । अनन्ताखिलकोषाढ्यमनर्घ्योरुपरिच्छदम् ॥ ३१ ॥ विद्रुमोदुम्बरद्वारैर्वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तिभि: । स्थलैर्मारकतै: स्वच्छैर्भ्राजत्स्फटिकभित्तिभि: ॥ ३२ ॥ चित्रस्रग्भि: पट्टिकाभिर्वासोमणिगणांशुकै: । मुक्ताफलैश्चिदुल्लासै: कान्तकामोपपत्तिभि: ॥ ३३ ॥ धूपदीपै: सुरभिभिर्मण्डितं पुष्पमण्डनै: । स्त्रीपुम्भि: सुरसङ्काशैर्जुष्टं भूषणभूषणै: ॥ ३४ ॥
اس کے بعد شری رام چندر اپنے آباؤ اجداد کے راجاؤں کے سجے ہوئے اپنے محل میں داخل ہوئے۔ وہ محل بے شمار خزانوں سے مالامال اور نہایت قیمتی و شاندار ساز و سامان سے بھرپور تھا۔
Verse 32
अथ प्रविष्ट: स्वगृहं जुष्टं स्वै: पूर्वराजभि: । अनन्ताखिलकोषाढ्यमनर्घ्योरुपरिच्छदम् ॥ ३१ ॥ विद्रुमोदुम्बरद्वारैर्वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तिभि: । स्थलैर्मारकतै: स्वच्छैर्भ्राजत्स्फटिकभित्तिभि: ॥ ३२ ॥ चित्रस्रग्भि: पट्टिकाभिर्वासोमणिगणांशुकै: । मुक्ताफलैश्चिदुल्लासै: कान्तकामोपपत्तिभि: ॥ ३३ ॥ धूपदीपै: सुरभिभिर्मण्डितं पुष्पमण्डनै: । स्त्रीपुम्भि: सुरसङ्काशैर्जुष्टं भूषणभूषणै: ॥ ३४ ॥
دروازے کے دونوں جانب مرجان سے بنے بیٹھنے کے مقام تھے؛ صحن ویدوریہ مَنی کے ستونوں کی قطاروں سے گھرا ہوا تھا؛ فرش چمکدار زمردی مَنی کا اور دیواریں روشن بلور کی طرح دمک رہی تھیں۔
Verse 33
अथ प्रविष्ट: स्वगृहं जुष्टं स्वै: पूर्वराजभि: । अनन्ताखिलकोषाढ्यमनर्घ्योरुपरिच्छदम् ॥ ३१ ॥ विद्रुमोदुम्बरद्वारैर्वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तिभि: । स्थलैर्मारकतै: स्वच्छैर्भ्राजत्स्फटिकभित्तिभि: ॥ ३२ ॥ चित्रस्रग्भि: पट्टिकाभिर्वासोमणिगणांशुकै: । मुक्ताफलैश्चिदुल्लासै: कान्तकामोपपत्तिभि: ॥ ३३ ॥ धूपदीपै: सुरभिभिर्मण्डितं पुष्पमण्डनै: । स्त्रीपुम्भि: सुरसङ्काशैर्जुष्टं भूषणभूषणै: ॥ ३४ ॥
وہ محل رنگا رنگ ہاروں، جھنڈیوں کی پٹّیوں اور جواہرات سے جڑے کپڑوں سے آراستہ تھا۔ مسرت بخش موتیوں اور دلکش، مطلوبہ سامانِ آرائش نے اسے اور بھی درخشاں بنا دیا تھا۔
Verse 34
अथ प्रविष्ट: स्वगृहं जुष्टं स्वै: पूर्वराजभि: । अनन्ताखिलकोषाढ्यमनर्घ्योरुपरिच्छदम् ॥ ३१ ॥ विद्रुमोदुम्बरद्वारैर्वैदूर्यस्तम्भपङ्क्तिभि: । स्थलैर्मारकतै: स्वच्छैर्भ्राजत्स्फटिकभित्तिभि: ॥ ३२ ॥ चित्रस्रग्भि: पट्टिकाभिर्वासोमणिगणांशुकै: । मुक्ताफलैश्चिदुल्लासै: कान्तकामोपपत्तिभि: ॥ ३३ ॥ धूपदीपै: सुरभिभिर्मण्डितं पुष्पमण्डनै: । स्त्रीपुम्भि: सुरसङ्काशैर्जुष्टं भूषणभूषणै: ॥ ३४ ॥
وہ محل خوشبودار دھوپ اور دیپوں اور پھولوں کی آرائش سے مزین تھا۔ اندر دیوتاؤں جیسے مرد و زن طرح طرح کے زیورات سے آراستہ تھے، اور وہ زیورات ان کے جسموں پر پہننے سے اور بھی حسین دکھائی دیتے تھے۔
Verse 35
तस्मिन्स भगवान् राम: स्निग्धया प्रिययेष्टया । रेमे स्वारामधीराणामृषभ: सीतया किल ॥ ३५ ॥
اُس محل میں بھگوان شری رام چندر، اہلِ علم میں برتر، اپنی محبوب شکتی ماتا سیتا کے ساتھ رہتے ہوئے کامل سکون و شانتی کا آنند لیتے تھے۔
Verse 36
बुभुजे च यथाकालं कामान् धर्ममपीडयन् । वर्षपूगान् बहून् नृणामभिध्याताङ्घ्रिपल्लव: ॥ ३६ ॥
بھکتوں کے دھیان میں پوجے جانے والے کنول چرنوں والے بھگوان شری رام چندر نے دھرم کو نہ توڑتے ہوئے، وقت کے مطابق، بہت سے برسوں تک تمام آنند کی سامگری کا بھوگ کیا۔
Frequently Asked Questions
The episode presents the ideal of yajña with complete dakṣiṇā, demonstrating that a perfect king sees all opulence as Bhagavān’s trust and uses it for dharma. The Bhāgavatam also reveals a deeper theology: the Lord is the Supreme of all devas, so His worship and giving teach by example—showing vairāgya (detachment) and the supremacy of devotion over possession.
The text frames the criticism as arising from “men with a poor fund of knowledge,” yet it depicts Rāma acting to uphold the perceived standard of rāja-dharma and protect the moral authority of the throne in the eyes of society. In Bhāgavata theology, this is līlā in which the Lord models the gravity of leadership and the consequences of public cynicism, while Sītā remains spiritually spotless and sheltered by Vālmīki.
Lava and Kuśa are the twin sons born to Sītā in Vālmīki’s āśrama, with their saṁskāras performed by Vālmīki. They represent the continuation of the Solar dynasty narrative (vaṁśānucarita) and anchor Sītā’s vindicated sanctity within a sacred setting rather than within contested public opinion.
The chapter states that, meditating on Lord Rāmacandra’s lotus feet, Sītā entered into the earth—signifying her return to her divine source (Bhū-devī/earth) and her transcendence beyond worldly accusation. It functions as a theological closure: her purity is not adjudicated by society but affirmed by her divine departure.
The text says He enters His own abode, Vaikuṇṭha, beyond the brahmajyoti. ‘Brahmajyoti’ refers to the impersonal spiritual effulgence; ‘beyond’ indicates the personal realm where Bhagavān’s form, qualities, and līlā are fully manifest—attained by bhakti-yogīs.
The Bhāgavatam states that aural reception (śravaṇa) of Rāma-kathā cures matsarya (envy), which is a root disease of conditioned life, and thereby loosens bondage to karma (fruitive reactions). Hearing the Lord’s spotless fame reorients the heart from rivalry and suspicion toward reverence, gratitude, and devotion.