Adhyaya 5

Verse 1

श्रीराजोवाच भगवन्तं हरिं प्रायो न भजन्त्यात्मवित्तमा: । तेषामशान्तकामानां क निष्ठाविजितात्मनाम् ॥ १ ॥

شری راجا نے کہا: اے یوگیندرو، تم سب آتما-ودیا میں کامل ہو؛ جو اکثر بھگوان ہری کا بھجن نہیں کرتے، جن کی خواہشیں بے چین ہیں اور جو اپنے نفس پر قابو نہیں رکھتے—ان کا انجام کیا ہوتا ہے؟

Verse 2

श्रीचमस उवाच मुखबाहूरुपादेभ्य: पुरुषस्याश्रमै: सह । चत्वारो जज्ञिरे वर्णा गुणैर्विप्रादय: पृथक् ॥ २ ॥

شری چمس نے کہا: وِشوروپ پُرش کے چہرے، بازوؤں، رانوں اور پاؤں سے—گُنوں کے مختلف امتزاج سے—برہمن وغیرہ چار ورن پیدا ہوئے؛ اور ان کے ساتھ چار آشرم بھی ظاہر ہوئے۔

Verse 3

य एषां पुरुषं साक्षादात्मप्रभवमीश्वरम् । न भजन्त्यवजानन्ति स्थानाद् भ्रष्टा: पतन्त्यध: ॥ ३ ॥

ان ورنوں اور آشرموں میں سے جو کوئی اپنے ہی پیدائش کے سرچشمہ، ساکشات ایشور پُروشوتم کی بھکتی نہیں کرتا یا جان بوجھ کر بے ادبی کرتا ہے، وہ اپنے مقام سے گر کر ادنیٰ اور جہنمی حالت میں جا پڑتا ہے۔

Verse 4

दूरे हरिकथा: केचिद् दूरे चाच्युतकीर्तना: । स्त्रिय: शूद्रादयश्चैव तेऽनुकम्प्या भवाद‍ृशाम् ॥ ४ ॥

کچھ لوگ ہری کتھا سے دور ہیں اور اچیوت کے کیرتن سے بھی محروم؛ عورتیں، شودر وغیرہ ایسے لوگ آپ جیسے مہاپُرشوں کی خاص رحمت کے مستحق ہیں۔

Verse 5

विप्रो राजन्यवैश्यौ वा हरे: प्राप्ता: पदान्तिकम् । श्रौतेन जन्मनाथापि मुह्यन्त्याम्नायवादिन: ॥ ५ ॥

اے بادشاہ! برہمن، کشتری اور ویشیہ بھی ویدک دیكشا سے دوسرا جنم پا کر ہری کے قدموں تک پہنچنے کے باوجود، آمنای واد میں موہت ہو کر مادّی فلسفوں میں بھٹک جاتے ہیں۔

Verse 6

कर्मण्यकोविदा: स्तब्धा मूर्खा: पण्डितमानिन: । वदन्ति चाटुकान् मूढा यया माध्व्या गिरोत्सुका: ॥ ६ ॥

جو لوگ عمل کے بھید سے ناواقف، غرور میں اکڑے ہوئے، نادان مگر خود کو عالم سمجھتے ہیں—وہ ویدوں کی شیریں باتوں سے جوش پا کر دیوتاؤں کے آگے خوشامدانہ التجائیں کرتے ہیں۔

Verse 7

रजसा घोरसङ्कल्पा: कामुका अहिमन्यव: । दाम्भिका मानिन: पापा विहसन्त्यच्युतप्रियान् ॥ ७ ॥

رَجَس کے اثر سے وہ سخت ارادوں والے، نہایت شہوت پرست اور سانپ جیسے غضبناک ہو جاتے ہیں۔ دَمبھی، مغرور اور گناہگار بن کر وہ اَچْیُت کے پیارے بھکتوں کا مذاق اڑاتے ہیں۔

Verse 8

वदन्ति तेऽन्योन्यमुपासितस्त्रियो गृहेषु मैथुन्यपरेषु चाशिष: । यजन्त्यसृष्टान्नविधानदक्षिणं वृत्त्यै परं घ्नन्ति पशूनतद्विद: ॥ ८ ॥

وہ ربّ کی عبادت چھوڑ کر گھروں میں اپنی بیویوں ہی کو گویا پوجتے ہیں، اس طرح ان کے گھر شہوت پرستی کے اڈّے بن جاتے ہیں۔ ایسے مادّی گِرہست ایک دوسرے کو اسی طرح کی دعائیں اور ترغیب دیتے ہیں۔ جسمانی گزر بسر کے لیے یَجْن کو ذریعہ سمجھ کر وہ بے اجازت رسمیں کرتے ہیں جن میں نہ اَنّ کی تقسیم ہوتی ہے نہ دَکْشِنا، اور انجام سے بے خبر بکری وغیرہ جانوروں کو بے رحمی سے ذبح کرتے ہیں۔

Verse 9

श्रिया विभूत्याभिजनेन विद्यया त्यागेन रूपेण बलेन कर्मणा । जातस्मयेनान्धधिय: सहेश्वरान् सतोऽवमन्यन्ति हरिप्रियान् खला: ॥ ९ ॥

دولت، شان و شوکت، معزز خاندان، تعلیم، ترکِ دنیا، حسن، قوت اور ویدک اعمال کی کامیابی سے پیدا ہونے والے جھوٹے غرور نے ان کی عقل کو اندھا کر دیا ہے۔ اسی نشے میں وہ پرمیشور اور ہری کے پیارے بھکتوں کی توہین و بدگوئی کرتے ہیں۔

Verse 10

सर्वेषु शश्वत्तनुभृत्स्ववस्थितं यथा खमात्मानमभीष्टमीश्वरम् । वेदोपगीतं च न श‍ृण्वतेऽबुधा मनोरथानां प्रवदन्ति वार्तया ॥ १० ॥

بھگوان ہر جسم دار کے دل میں ہمیشہ قائم ہے، پھر بھی آسمان کی طرح غیر متعلق اور جدا رہتا ہے۔ ویدوں میں اس کی حمد ہے، مگر بے عقل لوگ اسے سننا نہیں چاہتے اور اپنی نفسانی خیالات کی باتوں میں وقت گنواتے ہیں۔

Verse 11

लोके व्यवायामिषमद्यसेवा नित्या हि जन्तोर्न हि तत्र चोदना । व्यवस्थितिस्तेषु विवाहयज्ञ- सुराग्रहैरासु निवृत्तिरिष्टा ॥ ११ ॥

اس دنیا میں جیو فطری طور پر جماع، گوشت خوری اور نشہ کی طرف مائل رہتا ہے؛ اس لیے شاستر ان کی حقیقی ترغیب نہیں دیتے۔ نکاح، یَجْن کی قربانی اور رسم کے پیالوں کے ذریعے شراب کی اجازت بھی آخرکار ترک و انصراف کے لیے ہے۔

Verse 12

धनं च धर्मैकफलं यतो वै ज्ञानं सविज्ञानमनुप्रशान्ति । गृहेषु युञ्जन्ति कलेवरस्य मृत्युं न पश्यन्ति दुरन्तवीर्यम् ॥ १२ ॥

دولت کا درست پھل صرف دھرم ہے؛ اسی کی بنیاد پر علم و معرفت پختہ ہو کر پرم سچ کا دیدار اور سکون عطا کرتی ہے۔ مگر مادّہ پرست دولت کو گھر اور خاندان کی بڑھوتری میں ہی لگا دیتے ہیں اور نہیں دیکھتے کہ ناقابلِ شکست موت جلد اس ناتواں جسم کو مٹا دے گی۔

Verse 13

यद् घ्राणभक्षो विहित: सुराया- स्तथा पशोरालभनं न हिंसा । एवं व्यवाय: प्रजया न रत्या इमं विशुद्धं न विदु: स्वधर्मम् ॥ १३ ॥

ویدک حکم کے مطابق یَجْن میں پیش کی گئی شراب بعد میں پینے کے لیے نہیں، بلکہ صرف سونگھ کر قبول کرنے کے لیے ہے۔ اسی طرح جانور کی قربانی کی اجازت ہے مگر عام قتل و غارت نہیں۔ اور جماع بھی نکاح میں اولاد کے لیے ہے، لذت پرستی کے لیے نہیں؛ مگر کم عقل لوگ اس پاکیزہ سْوَدھرم کو نہیں سمجھتے۔

Verse 14

ये त्वनेवंविदोऽसन्त: स्तब्धा: सदभिमानिन: । पशून् द्रुह्यन्ति विश्रब्धा: प्रेत्य खादन्ति ते च तान् ॥ १४ ॥

جو گناہگار حقیقی دینی اصول نہیں جانتے، پھر بھی اپنے آپ کو بڑا پرہیزگار سمجھ کر، بھروسہ کرنے والے معصوم جانوروں پر بے دھڑک ظلم کرتے ہیں—اگلی زندگی میں وہی مخلوق انہیں کھا جائے گی۔

Verse 15

द्विषन्त: परकायेषु स्वात्मानं हरिमीश्वरम् । मृतके सानुबन्धेऽस्मिन् बद्धस्‍नेहा: पतन्त्यध: ॥ १५ ॥

بندھے ہوئے جیو اپنے ہی لاش جیسے جسم اور اس سے وابستہ رشتہ داروں اور سامان میں گہری محبت سے جکڑ جاتے ہیں۔ اس غرور آمیز نادانی میں وہ دوسرے جانداروں اور سب کے دل میں بسنے والے پرمیشور ہری سے حسد و عداوت کرتے ہیں؛ اسی جرمِ حسد سے وہ رفتہ رفتہ دوزخ میں گرتے ہیں۔

Verse 16

ये कैवल्यमसम्प्राप्ता ये चातीताश्च मूढताम् । त्रैवर्गिका ह्यक्षणिका आत्मानं घातयन्ति ते ॥ १६ ॥

جو نہ تو کَیولیہ (مطلق) کے علم کو پاتے ہیں اور نہ ہی گھور جہالت کے اندھیرے میں پوری طرح ڈوبتے ہیں، وہ عموماً دھرم، ارتھ اور کام—اس تری ورگ کے راستے پر چلتے ہیں۔ اعلیٰ مقصد پر غور کا وقت نہ ہونے سے وہ اپنی ہی روح کے قاتل بن جاتے ہیں۔

Verse 17

एत आत्महनोऽशान्ता अज्ञाने ज्ञानमानिन: । सीदन्त्यकृतकृत्या वै कालध्वस्तमनोरथा: ॥ १७ ॥

یہ خود روح کے قاتل کبھی سکون نہیں پاتے، کیونکہ جہالت میں علم کا گمان کرکے وہ سمجھتے ہیں کہ انسانی عقل کا مقصد صرف مادی زندگی کو پھیلانا ہے۔ اپنے حقیقی روحانی فرائض کو نظرانداز کرکے وہ ہمیشہ رنج میں رہتے ہیں؛ بڑی بڑی امیدیں رکھتے ہیں مگر زمانے کی ناگزیر چال انہیں توڑ دیتی ہے۔

Verse 18

हित्वात्ममायारचिता गृहापत्यसुहृत्स्त्रिय: । तमो विशन्त्यनिच्छन्तो वासुदेवपराङ्‍मुखा: ॥ १८ ॥

جو واسو دیو سے روگرداں ہیں، وہ ربّ کی مایا سے بنائے ہوئے گھر، اولاد، دوست اور عورتوں میں دل باندھ لیتے ہیں۔ آخرکار زمانے کے زور سے انہیں یہ سب چھوڑنا پڑتا ہے اور وہ ناپسندیدگی کے باوجود کائنات کے نہایت تاریک خطّوں میں داخل کر دیے جاتے ہیں۔

Verse 19

श्री राजोवाच कस्मिन् काले स भगवान् किं वर्ण: कीद‍ृशो नृभि: । नाम्ना वा केन विधिना पूज्यते तदिहोच्यताम् ॥ १९ ॥

شری راجا (نِمی) نے پوچھا: ہر یُگ میں وہ بھگوان کس زمانے میں، کس رنگ و وصف اور کس صورت میں ظاہر ہوتے ہیں؟ اور انسانی سماج میں وہ کس نام سے اور کن طریقوں اور ضابطوں کے ساتھ پوجے جاتے ہیں؟ براہِ کرم یہاں بیان کیجیے۔

Verse 20

श्रीकरभाजन उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिरित्येषु केशव: । नानावर्णाभिधाकारो नानैव विधिनेज्यते ॥ २० ॥

شری کر بھاجن نے کہا—کرت، تریتا، دوآپَر اور کلی—ان چاروں یُگوں میں کیشوَ مختلف رنگ، نام اور روپ دھارن کر کے مختلف طریقوں سے پوجا جاتا ہے۔

Verse 21

कृते शुक्लश्चतुर्बाहुर्जटिलो वल्कलाम्बर: । कृष्णाजिनोपवीताक्षान् बिभ्रद् दण्डकमण्डलू ॥ २१ ॥

ستیہ یُگ میں بھگوان سفید رنگ کے، چار بازوؤں والے، جٹادھاری اور درخت کی چھال کا لباس پہننے والے ہوتے ہیں۔ وہ سیاہ ہرن کی کھال، جنیو، جپ مالا، اور برہماچاری کا ڈنڈا و کمندلو دھارن کرتے ہیں۔

Verse 22

मनुष्यास्तु तदा शान्ता निर्वैरा: सुहृद: समा: । यजन्ति तपसा देवं शमेन च दमेन च ॥ २२ ॥

اس زمانے میں لوگ پُرامن، بےوَیر، سب کے خیرخواہ اور ہر حال میں یکساں رہنے والے ہوتے ہیں۔ وہ تپسیا، شَم (دل کا ضبط) اور دَم (حواس کا ضبط) کے ذریعے پرم دیو کی عبادت کرتے ہیں۔

Verse 23

हंस: सुपर्णो वैकुण्ठो धर्मो योगेश्वरोऽमल: । ईश्वर: पुरुषोऽव्यक्त: परमात्मेति गीयते ॥ २३ ॥

ستیہ یُگ میں رب کی حمد ہنس، سوپرن، ویکنٹھ، دھرم، یوگیشور، امل، ایشور، پُرُش، اَویَکت اور پرماتما—ان ناموں سے کی جاتی ہے۔

Verse 24

त्रेतायां रक्तवर्णोऽसौ चतुर्बाहुस्त्रिमेखल: । हिरण्यकेशस्त्रय्यात्मा स्रुक्स्रुवाद्युपलक्षण: ॥ २४ ॥

تریتا یُگ میں رب سرخ رنگ کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں۔ وہ چار بازوؤں والے، سنہری بالوں والے اور تین ویدوں کی دیक्षा کی علامت تری-میکھلا باندھتے ہیں۔ یجّیہ کی عبادت کے علم کے پیکر ہونے کے سبب سْرُک، سْرُوا وغیرہ یجّیہ کے اوزار اُن کی نشانیاں ہیں۔

Verse 25

तं तदा मनुजा देवं सर्वदेवमयं हरिम् । यजन्ति विद्यया त्रय्या धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिन: ॥ २५ ॥

تریتا یُگ میں جو انسان دھرم میں ثابت قدم اور حقیقتِ مطلقہ کے طالب ہوتے ہیں، وہ تینوں ویدوں میں بتائے گئے یَجْن کے آداب کے مطابق، سب دیوتاؤں کو اپنے اندر سموئے ہوئے بھگوان ہری کی عبادت کرتے ہیں۔

Verse 26

विष्णुर्यज्ञ: पृश्न‍िगर्भ: सर्वदेव उरुक्रम: । वृषाकपिर्जयन्तश्च उरुगाय इतीर्यते ॥ २६ ॥

تریتا یُگ میں پروردگار کی ستائش اِن ناموں سے کی جاتی ہے: وِشنو، یَجْن، پِرشنِی گربھ، سروَدیو، اُروکرم، وِرشاکپی، جَیَنت اور اُروگای۔

Verse 27

द्वापरे भगवाञ्श्याम: पीतवासा निजायुध: । श्रीवत्सादिभिरङ्कैश्च लक्षणैरुपलक्षित: ॥ २७ ॥

دوَاپر یُگ میں بھگوان ش्याम رنگ کے ساتھ، پیلا لباس پہنے ہوئے ظاہر ہوتے ہیں؛ شریوتس وغیرہ کے نشانات اور امتیازی زیورات اُن کے दिव्य جسم کو پہچان دیتے ہیں، اور وہ اپنے ذاتی ہتھیار بھی ظاہر کرتے ہیں۔

Verse 28

तं तदा पुरुषं मर्त्या महाराजोपलक्षणम् । यजन्ति वेदतन्त्राभ्यां परं जिज्ञासवो नृप ॥ २८ ॥

اے بادشاہ! دوَاپر یُگ میں جو لوگ پرم پُرُش کو جاننے کے خواہاں ہوتے ہیں، وہ اسے ایک عظیم راجا کی طرح تعظیم کے بھاؤ سے، وید اور تنتر دونوں کے احکام کے مطابق پوجتے ہیں۔

Verse 29

नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥

اے واسودیو! آپ کو نمسکار؛ اے سنکرشن! آپ کو نمسکار؛ اے پردیومن! اے انیردھ! اے بھگوان! آپ کو پرنام۔ اے نارائن رِشی، اے مہاتما پُرُش، اے وِشوَیشور، اے وِشوَسوروپ، اے سب بھوتوں کے اَنتریامی—آپ کو نمسکار۔

Verse 30

नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥

اے پروردگارِ اعلیٰ واسو دیو! آپ کو نمسکار؛ اور آپ کے روپ سنکرشن، پردیومن اور انِرُدھ کو بھی نمسکار۔ اے بھگوان، آپ کو بار بار پرنام۔ اے نارائن رِشی، اے مہاپُرش، اے وِشوَیشور، اے وِشوَسوروپ، اے سب بھوتوں کے انتر یامی—آپ کو نمہ۔

Verse 31

इति द्वापर उर्वीश स्तुवन्ति जगदीश्वरम् । नानातन्त्रविधानेन कलावपि तथा श‍ृणु ॥ ३१ ॥

اے اُرویش بادشاہ! اس طرح دوَاپر یُگ میں لوگ جگدیشور کی ستوتی کرتے تھے۔ اور کلی یُگ میں بھی مکشوف شاستروں کے گوناگوں تَنتَر-وِدھان کے مطابق لوگ بھگوان کی عبادت کرتے ہیں—اب یہ مجھ سے سنو۔

Verse 32

कृष्णवर्णं त्विषाकृष्णं साङ्गोपाङ्गास्त्रपार्षदम् । यज्ञै: सङ्कीर्तनप्रायैर्यजन्ति हि सुमेधस: ॥ ३२ ॥

کلی یُگ میں سُمیधاس لوگ زیادہ تر سنکیرتن-یَجْن کے ذریعے اُس اوتار کی پوجا کرتے ہیں جو ہمیشہ کرشن نام گاتا ہے۔ وہ کرشن-ورن ہے مگر اس کی چمک ش्याम نہیں؛ وہ خود کرشن ہی ہے۔ وہ اپنے اَنگ-اُپانگ، اَستر اور پارشدوں کے ساتھ ہوتا ہے۔

Verse 33

ध्येयं सदा परिभवघ्नमभीष्टदोहं तीर्थास्पदं शिवविरिञ्चिनुतं शरण्यम् । भृत्यार्तिहं प्रणतपाल भवाब्धिपोतं वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३३ ॥

اے میرے پروردگار! آپ مہاپُرش ہیں؛ میں آپ کے کمل چرنوں کی وندنا کرتا ہوں—وہی ہمیشہ دھیان کے لائق ہیں۔ وہ مادّی زندگی کی رسوائی اور کلےش کو مٹا دیتے ہیں اور جیوا کی اعلیٰ ترین آرزو—شُدھ پریم-بھکتی—عطا کرتے ہیں۔ وہ سب تیرتھوں کا آشرے، بھکتی-پرَمپرا کے سنتوں کا سہارا، اور شِو و برہما جیسے دیوتاؤں سے بھی معظّم ہیں۔ آپ جھکنے والوں کی حفاظت کرتے ہیں، اپنے سیوکوں کی تکلیف دور کرتے ہیں؛ آپ کے چرن جنم-مرن کے سمندر کو پار کرانے والی کشتی ہیں۔

Verse 34

त्यक्त्वा सुदुस्त्यजसुरेप्सितराज्यलक्ष्मीं धर्मिष्ठ आर्यवचसा यदगादरण्यम् । मायामृगं दयितयेप्सितमन्वधावद् वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३४ ॥

اے مہاپُرش! میں آپ کے کمل چرنوں کی وندنا کرتا ہوں۔ آپ نے وہ راجیہ-لکشمی اور شان و شوکت ترک کی جسے چھوڑنا نہایت دشوار ہے اور جس کی خواہش دیوتا بھی کرتے ہیں۔ دھرم میں ثابت قدم رہ کر آپ نے آریہ (برہمن) کے وचन/شاپ کی اطاعت میں جنگل کا رخ کیا۔ محض کرُونا سے آپ نے مایا-مِرگ کے پیچھے دوڑتے ہوئے گرے ہوئے جیوں کا پیچھا کیا، اور اسی کے ساتھ اپنے محبوب مطلوب—شیامسندر—کی تلاش میں بھی لگے رہے۔

Verse 35

एवं युगानुरूपाभ्यां भगवान् युगवर्तिभि: । मनुजैरिज्यते राजन् श्रेयसामीश्वरोहरि: ॥ ३५ ॥

اے بادشاہ! ہر یُگ کے مطابق بھگوان ہری اپنے اپنے نام و روپ میں ظاہر ہوتے ہیں؛ دانا انسان اسی یُگ کے مناسب نام و روپ سے اُن کی عبادت کرتے ہیں، کیونکہ وہی تمام خیر و فلاح کے عطا کرنے والے ہیں۔

Verse 36

कलिं सभाजयन्त्यार्या गुणज्ञा: सारभागिन: । यत्र सङ्कीर्तनेनैव सर्वस्वार्थोऽभिलभ्यते ॥ ३६ ॥

جو اہلِ معرفت اور جوہر شناس ہیں وہ کَلی یُگ کی قدر کرتے ہیں، کیونکہ اس یُگ میں صرف سنکیرتن کے ذریعے ہی زندگی کی کامل کامیابی آسانی سے حاصل ہو جاتی ہے۔

Verse 37

न ह्यत: परमो लाभो देहिनां भ्राम्यतामिह । यतो विन्देत परमां शान्तिं नश्यति संसृति: ॥ ३७ ॥

اس دنیا میں بھٹکتے ہوئے جسم والے جیووں کے لیے اس سے بڑھ کر کوئی فائدہ نہیں—بھگوان کے سنکیرتن کا راستہ؛ اسی سے اعلیٰ ترین سکون ملتا ہے اور جنم و مرن کا چکر مٹ جاتا ہے۔

Verse 38

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

اے بادشاہ! کِرتا وغیرہ یُگوں کی رعایا کَلی یُگ میں جنم لینا چاہتی ہے، کیونکہ کَلی میں نارائن پرایَن بھکت ہوں گے؛ وہ کئی جگہوں پر ہوں گے مگر دراوڑ دیش میں خاص طور پر بہت زیادہ ہوں گے۔

Verse 39

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

جہاں تامراپرنی، کِرت مالا، پَیَسوِنی، نہایت پاک کاویری اور پرتیچی مہانَدی جیسی مقدس ندیاں بہتی ہیں۔

Verse 40

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

اے بادشاہ، کِرت یُگ وغیرہ کے لوگ کَلی یُگ میں جنم لینے کی آرزو کرتے ہیں، کیونکہ کَلی میں نارائن کے پرायण بہت سے بھکت ہوں گے، خاص طور پر دراوڑ دیش میں۔ تامراپرنی، کرتمالا، پَیَسوِنی، نہایت پُنّیہ کاویری اور پرتیچی مہانَدی جیسی مقدّس ندیوں کا جل پینے والے لوگ عموماً واسودیو کے پاک دل بھکت ہوتے ہیں۔

Verse 41

देवर्षिभूताप्तनृणां पितृणां न किङ्करो नायमृणी च राजन् । सर्वात्मना य: शरणं शरण्यं गतो मुकुन्दं परिहृत्य कर्तम् ॥ ४१ ॥

اے بادشاہ، جس نے سب مادّی فرائض چھوڑ کر سب کو پناہ دینے والے مُکُند کے قدموں میں پورے دل سے پناہ لے لی، وہ نہ دیوتاؤں کا مقروض ہے، نہ رشیوں کا، نہ جانداروں کا، نہ رشتہ داروں و دوستوں کا، نہ انسانوں کا، اور نہ ہی گزرے ہوئے آباء و اجداد (پِتروں) کا۔ چونکہ یہ سب پرمیشور کے اجزا ہیں، اس لیے جو رب کی خدمت میں سرناغت ہے اسے الگ سے ان کی خدمت کی حاجت نہیں۔

Verse 42

स्वपादमूलं भजत: प्रियस्य त्यक्तान्यभावस्य हरि: परेश: । विकर्म यच्चोत्पतितं कथञ्चिद् धुनोति सर्वं हृदि सन्निविष्ट: ॥ ४२ ॥

جو شخص دوسری سب مصروفیات چھوڑ کر محبوب بھکت کی طرح پرمیشور ہری کے قدموں کی جڑ میں بھجن کرتا ہے، وہ رب کو نہایت عزیز ہوتا ہے۔ اگر ایسا سرناغت کبھی بے ارادہ کسی گناہ میں پڑ بھی جائے تو سب کے دل میں بیٹھا ہوا بھگوان فوراً اس گناہ کی سزا و ردِعمل کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 43

श्रीनारद उवाच धर्मान् भागवतानित्थं श्रुत्वाथ मिथिलेश्वर: । जायन्तेयान् मुनीन् प्रीत: सोपाध्यायो ह्यपूजयत् ॥ ४३ ॥

شری نارَد مُنی نے کہا—یوں بھاگوت دھرم کی تعلیم سن کر متھلا کے راجا نِمی نہایت خوش ہوئے اور یَجْن کے آچاریوں سمیت جَیَنتی کے پُتر مُنیوں کی باادب پوجا کی۔

Verse 44

ततोऽन्तर्दधिरे सिद्धा: सर्वलोकस्य पश्यत: । राजा धर्मानुपातिष्ठन्नवाप परमां गतिम् ॥ ४४ ॥

پھر وہ کامل مُنی سب کے دیکھتے دیکھتے غائب ہو گئے۔ راجا نِمی نے اُن سے سیکھے ہوئے دھرم کے اصولوں پر ایمان و عقیدت کے ساتھ عمل کیا اور یوں پرم گتی—بھگوت پرابتِی—کو پا لیا۔

Verse 45

त्वमप्येतान् महाभाग धर्मान् भागवतान् श्रुतान् । आस्थित: श्रद्धया युक्तो नि:सङ्गो यास्यसे परम् ॥ ४५ ॥

اے نہایت بخت والے وسودیو، جو بھاگوت دھرم تم نے سنے ہیں انہیں ایمان و عقیدت سے اختیار کرو؛ دنیاوی سنگت سے بے نیاز ہو کر تم پرم پد کو پا لو گے۔

Verse 46

युवयो: खलु दम्पत्योर्यशसा पूरितं जगत् । पुत्रतामगमद् यद् वां भगवानीश्वरोहरि: ॥ ४६ ॥

تم دونوں میاں بیوی کی شہرت سے واقعی سارا جہان بھر گیا ہے، کیونکہ بھگوان، ایشور ہری، تمہارے بیٹے کے روپ میں آئے ہیں۔

Verse 47

दर्शनालिङ्गनालापै: शयनासनभोजनै: । आत्मा वां पावित: कृष्णे पुत्रस्‍नेहं प्रकुर्वतो: ॥ ४७ ॥

کृषṇa کو اپنا بیٹا مان کر تم دونوں نے جو پُتر-سنےہ دکھایا—اُن کا دیدار، گلے لگانا، باتیں کرنا، ساتھ سونا بیٹھنا اور ساتھ کھانا—اس محبت بھری قربت سے تمہارے دل پوری طرح پاک ہو گئے ہیں؛ تم پہلے ہی کامل ہو۔

Verse 48

वैरेण यं नृपतय: शिशुपालपौण्ड्र- शाल्वादयो गतिविलासविलोकनाद्यै: । ध्यायन्त आकृतधिय: शयनासनादौ तत्साम्यमापुरनुरक्तधियां पुन: किम् ॥ ४८ ॥

شِشُپال، پونڈْرَک اور شالْو جیسے دشمن بادشاہ بھی لیٹتے بیٹھتے اور دیگر کاموں میں کِرشن کی چال ڈھال، لیلاؤں، بھکتوں پر محبت بھری نگاہ اور دوسری دلکش صفات کو حسد کے ساتھ دھیان کرتے رہتے تھے؛ یوں ہمیشہ کِرشن میں محو رہ کر وہ بھی پرمیشور کے دھام میں مکتی کو پہنچ گئے۔ پھر جو محبت بھرے موافق بھاو سے سدا کِرشن میں من لگاتے ہیں، اُن پر ہونے والی کرپا کا کیا کہنا!

Verse 49

मापत्यबुद्धिमकृथा: कृष्णे सर्वात्मनीश्वरे । मायामनुष्यभावेन गूढैश्वर्ये परेऽव्यये ॥ ४९ ॥

کِرشن کو عام بچہ نہ سمجھو؛ وہ سب کے آتما، لازوال اور پرمیشور بھگوان ہیں۔ وہ مایا کے ذریعے انسانی بھاو اختیار کر کے اپنی اَچِنتیہ شان و شوکت کو پوشیدہ رکھتے ہیں۔

Verse 50

भूभारासुरराजन्यहन्तवे गुप्तये सताम् । अवतीर्णस्य निर्वृत्यै यशो लोके वितन्यते ॥ ५० ॥

زمین پر بوجھ بنے ہوئے اسوری مزاج بادشاہوں کے ہلاک کرنے اور سادھو بھکتوں کی حفاظت کے لیے پرماتما نے اوتار لیا۔ اُس کی کرپا سے بدکار اور بھکت—دونوں کو موکش ملتا ہے؛ اسی لیے اُس کی الوہی شہرت تمام جہانوں میں پھیل گئی۔

Verse 51

श्रीशुक उवाच एतच्छ्रुत्वा महाभागो वसुदेवोऽतिविस्मित: । देवकी च महाभागा जहतुर्मोहमात्मन: ॥ ५१ ॥

شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—یہ سن کر نہایت خوش نصیب وسودیو انتہائی حیران رہ گیا۔ اور نہایت مبارک دیوکی کے ساتھ دونوں نے اپنے دلوں میں داخل ہونے والا وہم اور اضطراب ترک کر دیا۔

Verse 52

इतिहासमिमं पुण्यं धारयेद् य: समाहित: । स विधूयेह शमलं ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ ५२ ॥

جو شخص یکسوئی کے ساتھ اس پاکیزہ تاریخ کو دل میں بٹھا کر اس کا دھیان کرتا ہے، وہ اسی زندگی میں تمام آلودگی دھو کر پاک ہو جاتا ہے اور برہمنِ اعلیٰ کی کامل حالت کا اہل بن جاتا ہے۔