Adhyaya 31
The Disappearance of Lord Śrī Kṛṣṇa and the Aftermath in Dvārakā
پربھاس کے واقعات اور وِرِشنیوں کی ہلاکت کے بعد برہما، شِو، اندر، رِشی، پِتر، سِدھ، گندھرو وغیرہ دیوتا پرمیشور کے اپنے دھام کو لوٹنے کا درشن کرنے جمع ہوتے ہیں۔ وہ شَوری کے جنم اور کرموں کی ستوتی کرتے ہیں اور وِمانوں سے پھول برساتے ہیں۔ کرشن دیوتاؤں (اپنے شکتیآویش/اَمش روپوں) کو دیکھ کر کمل نین بند کرتے ہیں اور یوگ کی ‘آگنیئی’ دےہ-داہ کیے بغیر اپنی پرکٹ لیلا-دےہ کو سمیٹ کر سْودھام میں پرَوِش کرتے ہیں؛ اُن کے ساتھ سچائی، دھرم، وفاداری/نِشٹھا، کیرتی اور شری-سوندریہ بھی چلے جاتے ہیں، دُندُبھیاں بجتی ہیں اور پھول جھڑتے ہیں۔ اکثر دیوتا اُن کی گتی کو نہیں پا سکتے—یہ اُن کی اَچِنتیہ شکتی کی دلیل ہے؛ برہما اور شِو کچھ حد تک سمجھ کر یوگ مایا کی ستائش کرتے ہیں۔ شُکدیَو پریکشِت کو واضح کرتے ہیں کہ بھگوان کا آویر بھاؤ-تیرو بھاؤ مَرتیہ موت نہیں، بلکہ مایا کی مانند ناٹک-لیلا ہے۔ دارُک دوارکا پہنچ کر وِرِشنی-ناش کی خبر دیتا ہے تو نگری غم میں ڈوب جاتی ہے؛ دیوکی، روہِنی اور وسودیو بےہوش ہو کر پھر دےہ تیاگ کرتے ہیں، اور یادو استریاں نیز کرشن کی رانیوں چِتاگنی میں پرَوِش کرتی ہیں۔ ارجن انتیشٹی کرم کر کے بچ جانے والوں کو اندرپرستھ لے جاتا ہے، وَجر کو قائم کرتا ہے؛ سمندر دوارکا کو ڈبو دیتا ہے مگر بھگوان کا محل محفوظ رہتا ہے۔ آخر میں صبح کے سمَرَن اور کیرتن کی وِدھی بتائی جاتی ہے—ان لیلاؤں کا سمرن پرم گتی اور پریم بھکتی کا سیدھا سادن ہے؛ کَتھا وंश-پرَمپرا اور کلی یُگ کی دھارا کی طرف بڑھتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ तत्रागमद् ब्रह्मा भवान्या च समं भव: । महेन्द्रप्रमुखा देवा मुनय: सप्रजेश्वरा: ॥ १ ॥
شری شُک دیو گوسوامی نے کہا: پھر پربھاس میں برہما جی آئے، اُن کے ساتھ بھَو (شیو) اور بھوانی دیوی بھی تھیں۔ اندَر کی سرکردگی میں دیوتا، اور پرجاپتیوں سمیت رشی مُنی بھی وہاں پہنچے۔
Verse 2
पितर: सिद्धगन्धर्वा विद्याधरमहोरगा: । चारणा यक्षरक्षांसि किन्नराप्सरसो द्विजा: ॥ २ ॥ द्रष्टुकामा भगवतो निर्याणं परमोत्सुका: । गायन्तश्च गृणन्तश्च शौरे: कर्माणि जन्म च ॥ ३ ॥
پِتر، سِدھ، گندھرو، ودیادھر اور بڑے ناگ؛ نیز چارن، یکش، راکشس، کنّر، اپسرائیں اور گڑُڑ کے رشتہ دار بھی آئے۔ وہ پرم پرُش بھگوان کے وصال/روانگی کو دیکھنے کے لیے نہایت مشتاق تھے اور آتے ہوئے شَوری (شری کرشن) کی پیدائش اور لیلاؤں و اعمال کا گیت و ستوتی کر رہے تھے۔
Verse 3
पितर: सिद्धगन्धर्वा विद्याधरमहोरगा: । चारणा यक्षरक्षांसि किन्नराप्सरसो द्विजा: ॥ २ ॥ द्रष्टुकामा भगवतो निर्याणं परमोत्सुका: । गायन्तश्च गृणन्तश्च शौरे: कर्माणि जन्म च ॥ ३ ॥
پِتر، سِدھ، گندھرو، ودیادھر اور بڑے ناگ؛ نیز چارن، یکش، راکشس، کنّر، اپسرائیں اور گڑُڑ کے رشتہ دار بھی آئے۔ وہ پرم پرُش بھگوان کے وصال/روانگی کو دیکھنے کے لیے نہایت مشتاق تھے اور آتے ہوئے شَوری (شری کرشن) کی پیدائش اور لیلاؤں و اعمال کا گیت و ستوتی کر رہے تھے۔
Verse 4
ववृषु: पुष्पवर्षाणि विमानावलिभिर्नभ: । कुर्वन्त: सङ्कुलं राजन् भक्त्या परमया युता: ॥ ४ ॥
اے بادشاہ، بے شمار ویمانوں سے آسمان کو بھر کر، وہ پرم بھکتی سے سرشار ہو کر پھولوں کی بارش برسانے لگے۔
Verse 5
भगवान् पितामहं वीक्ष्य विभूतीरात्मनो विभु: । संयोज्यात्मनि चात्मानं पद्मनेत्रे न्यमीलयत् ॥ ५ ॥
سروقدرت بھگوان نے پِتامہ برہما اور دیگر دیوتاؤں کو—جو اُس ہی کی قوت بھری تجلیاں ہیں—دیکھ کر، اپنے چِت کو اپنے ہی اندر قائم کیا اور اپنے کنول جیسے نین بند کر لیے۔
Verse 6
लोकाभिरामां स्वतनुं धारणाध्यानमङ्गलम् । योगधारणयाग्नेय्यादग्ध्वा धामाविशत् स्वकम् ॥ ६ ॥
تمام جہانوں کو بھانے والی اپنی ماورائی تن—جو دھیان و دھارنا کی سراسر برکت ہے—کو یوگ کی آگنیئی دھیان سے جلائے بغیر ہی، بھگوان کرشن اپنے ہی دھام میں داخل ہو گئے۔
Verse 7
दिवि दुन्दुभयो नेदु: पेतु: सुमनसश्च खात् । सत्यं धर्मो धृतिर्भूमे: कीर्ति: श्रीश्चानु तं ययु: ॥ ७ ॥
جوں ہی شری کرشن نے زمین کو چھوڑا، سچائی، دھرم، ثابت قدمی، شہرت اور شری (لکشمی) فوراً اُن کے پیچھے چل پڑیں۔ آسمان میں دُندُبی بج اٹھیں اور پھولوں کی بارش ہونے لگی۔
Verse 8
देवादयो ब्रह्ममुख्या न विशन्तं स्वधामनि । अविज्ञातगतिं कृष्णं ददृशुश्चातिविस्मिता: ॥ ८ ॥
برہما کی قیادت میں اکثر دیوتا اور دیگر اعلیٰ ہستیاں، چونکہ کرشن کی چال معلوم نہ ہو سکی، انہیں اپنے دھام میں داخل ہوتے نہ دیکھ سکیں؛ مگر بعض نے دیدار کیا اور وہ نہایت حیران رہ گئے۔
Verse 9
सौदामन्या यथाक्लाशे यान्त्या हित्वाभ्रमण्डलम् । गतिर्न लक्ष्यते मर्त्यैस्तथा कृष्णस्य दैवतै: ॥ ९ ॥
جیسے بادلوں کے حلقے کو چھوڑتی ہوئی بجلی کی راہ عام انسان نہیں جان سکتے، ویسے ہی دیوتا بھی کرشن کے اپنے دھام کو لوٹنے کی حرکت کا سراغ نہ لگا سکے۔
Verse 10
ब्रह्मरुद्रादयस्ते तु दृष्ट्वा योगगतिं हरे: । विस्मितास्तां प्रशंसन्त: स्वं स्वं लोकं ययुस्तदा ॥ १० ॥
برہما اور رودر وغیرہ دیوتاؤں نے ہری کی یوگ-گتی کو دیکھ کر حیرت کی۔ انہوں نے پرمیشور کی مایا شکتی کی ستائش کی اور پھر اپنے اپنے لوکوں کو لوٹ گئے۔
Verse 11
राजन् परस्य तनुभृज्जननाप्ययेहा मायाविडम्बनमवेहि यथा नटस्य । सृष्ट्वात्मनेदमनुविश्य विहृत्य चान्ते संहृत्य चात्ममहिनोपरत: स आस्ते ॥ ११ ॥
اے بادشاہ، پرم بھگوان کا جسم دھاریوں کی طرح آنا جانا دراصل مایا کی اداکاری ہے، جیسے کوئی اداکار۔ وہ کائنات کو رچ کر اس میں داخل ہوتا ہے، کچھ عرصہ لیلا کرتا ہے، پھر آخر میں اسے سمیٹ کر اپنی ذاتی جلالت میں قائم رہتا ہے۔
Verse 12
मर्त्येन यो गुरुसुतं यमलोकनीतं त्वां चानयच्छरणद: परमास्त्रदग्धम् । जिग्येऽन्तकान्तकमपीशमसावनीश: किं स्वावने स्वरनयन्मृगयुं सदेहम् ॥ १२ ॥
جس شری کرشن نے یم لوک لے جائے گئے اپنے گرو کے بیٹے کو اسی بدن سمیت واپس لایا، اور پناہ دینے والے کے طور پر اشوتھاما کے برہماستر سے جلے ہوئے تمہیں بھی بچایا—جس نے جنگ میں شِو کو بھی جیتا جو موت کے کارندوں کا بھی خاتمہ کرتا ہے—اور شکاری جرا کو انسانی جسم سمیت ویکنٹھ بھیج دیا—وہ اپنی ہی ذات کی حفاظت نہ کر سکے، یہ کیسے ممکن ہے؟
Verse 13
तथाप्यशेषस्थितिसम्भवाप्यये- ष्वनन्यहेतुर्यदशेषशक्तिधृक् । नैच्छत् प्रणेतुं वपुरत्र शेषितं मर्त्येन किं स्वस्थगतिं प्रदर्शयन् ॥ १३ ॥
اگرچہ اننت شکتیوں کے مالک شری کرشن بے شمار جیووں کی سृष्टि، پالنا اور پرلئے کے واحد سبب ہیں، پھر بھی انہوں نے اس دنیا میں اپنا بدن مزید رکھنے کی خواہش نہ کی۔ یوں انہوں نے آتما میں ثابت قدم لوگوں کی پرم گتی دکھائی اور یہ بھی ظاہر کیا کہ یہ مرتیہ لوک اپنی ذات میں بے حقیقت ہے۔
Verse 14
य एतां प्रातरुत्थाय कृष्णस्य पदवीं पराम् । प्रयत: कीर्तयेद् भक्त्या तामेवाप्नोत्यनुत्तमाम् ॥ १४ ॥
جو شخص ہر روز صبح اٹھ کر احتیاط اور بھکتی کے ساتھ شری کرشن کی پرم پدوی—ان کے दिव्य پرयाण اور سْوَدھام واپسی—کا کیرتن کرتا ہے، وہ یقیناً اسی انُتّم پرم گتی کو پا لیتا ہے۔
Verse 15
दारुको द्वारकामेत्य वसुदेवोग्रसेनयो: । पतित्वा चरणावस्रैर्न्यषिञ्चत् कृष्णविच्युत: ॥ १५ ॥
دارُک دوارکا پہنچ کر وسودیو اور اُگرا سین کے قدموں میں گر پڑا اور شری کرشن کے فراق میں نوحہ کرتے ہوئے اپنے آنسوؤں سے اُن کے قدم تر کر دیے۔
Verse 16
कथयामास निधनं वृष्णीनां कृत्स्नशो नृप । तच्छ्रुत्वोद्विग्नहृदया जना: शोकविर्मूर्च्छिता: ॥ १६ ॥ तत्र स्म त्वरिता जग्मु: कृष्णविश्लेषविह्वला: । व्यसव: शेरते यत्र ज्ञातयो घ्नन्त आननम् ॥ १७ ॥
اے بادشاہ! دارُک نے وِرِشنیوں کی مکمل ہلاکت کا حال سنایا۔ یہ سن کر لوگ دل سے گھبرا گئے اور غم میں سُن، بے ہوش سے ہو گئے۔
Verse 17
कथयामास निधनं वृष्णीनां कृत्स्नशो नृप । तच्छ्रुत्वोद्विग्नहृदया जना: शोकविर्मूर्च्छिता: ॥ १६ ॥ तत्र स्म त्वरिता जग्मु: कृष्णविश्लेषविह्वला: । व्यसव: शेरते यत्र ज्ञातयो घ्नन्त आननम् ॥ १७ ॥
شری کرشن کے فراق میں بے قرار ہو کر وہ تیزی سے اُس جگہ دوڑے جہاں اُن کے رشتہ دار بے جان پڑے تھے، اور غم میں اپنے چہروں پر طمانچے مارتے جاتے تھے۔
Verse 18
देवकी रोहिणी चैव वसुदेवस्तथा सुतौ । कृष्णरामावपश्यन्त: शोकार्ता विजहु: स्मृतिम् ॥ १८ ॥
دیوکی، روہِنی اور وسودیو اپنے بیٹوں شری کرشن اور بلرام کو نہ پا کر غم سے بے قرار ہوئے اور ہوش کھو بیٹھے۔
Verse 19
प्राणांश्च विजहुस्तत्र भगवद्विरहातुरा: । उपगुह्य पतींस्तात चितामारुरुहु: स्त्रिय: ॥ १९ ॥
ربّ کے فراق میں تڑپ کر وہیں اُن کے والدین نے جان دے دی۔ اے عزیز پریکشت! پھر یادَووں کی بیویاں اپنے مرے ہوئے شوہروں کو گلے لگا کر چتا پر چڑھ گئیں۔
Verse 20
रामपत्न्यश्च तद्देहमुपगुह्याग्निमाविशन् । वसुदेवपत्न्यस्तद्गात्रं प्रद्युम्नादीन् हरे: स्नुषा: । कृष्णपत्न्योऽविशन्नग्निं रुक्मिण्याद्यास्तदात्मिका: ॥ २० ॥
بلرام کی بیویوں نے اُن کے جسم کو گلے لگا کر چتا کی آگ میں دخول کیا۔ وسودیو کی بیویوں نے بھی اُن کی دَہن آگ میں جا کر اُن کے اعضاء سے لپٹ گئیں۔ ہری کی بہوئیں—پردیومن وغیرہ شوہروں کی—اپنے اپنے شوہروں کی چتا کی آگ میں داخل ہوئیں۔ اور شری کرشن کی رُکمِنی وغیرہ پتنیوں نے، جن کے دل سراسر اُن میں محو تھے، اُن کی آگ میں سما کر وصال پایا۔
Verse 21
अर्जुन: प्रेयस: सख्यु: कृष्णस्य विरहातुर: । आत्मानं सान्त्वयामास कृष्णगीतै: सदुक्तिभि: ॥ २१ ॥
اپنے نہایت عزیز دوست شری کرشن کی جدائی سے ارجن سخت بے قرار ہوا؛ مگر جو ماورائی نصیحتیں بھگوان نے اسے گیت کی صورت میں سنائی تھیں، انہیں یاد کر کے اس نے اپنے دل کو تسلی دی۔
Verse 22
बन्धूनां नष्टगोत्राणामर्जुन: साम्परायिकम् । हतानां कारयामास यथावदनुपूर्वश: ॥ २२ ॥
پھر ارجن نے اُن مقتولین کے لیے، جن کے خاندان میں کوئی مرد وارث باقی نہ رہا تھا، شرعی طریقے سے آخرتی (جنازہ و تدفین) رسومات ادا کروائیں۔ اس نے یدوؤں کے لیے ایک ایک کر کے ترتیب وار لازم مراسم بجا لائے۔
Verse 23
द्वारकां हरिणा त्यक्तां समुद्रोऽप्लावयत् क्षणात् । वर्जयित्वा महाराज श्रीमद्भगवदालयम् ॥ २३ ॥
اے بادشاہ! جیسے ہی بھگوان ہری نے دوارکا کو ترک کیا، سمندر نے پل بھر میں چاروں طرف سے اسے ڈبو دیا؛ صرف شریمد بھگوان کے محلِ مقدس کو چھوڑ کر۔
Verse 24
नित्यं सन्निहितस्तत्र भगवान् मधुसूदन: । स्मृत्याशेषाशुभहरं सर्वमङ्गलमङ्गलम् ॥ २४ ॥
بھگوان مدھوسودن دوارکا میں ہمیشہ حاضر و ناظر ہیں۔ وہ جگہ تمام مَنگلوں میں سب سے بڑھ کر مَنگل ہے؛ اس کا محض یاد کرنا ہی ہر طرح کی نحوست اور آلودگی کو مٹا دیتا ہے۔
Verse 25
स्त्रीबालवृद्धानादाय हतशेषान् धनञ्जय: । इन्द्रप्रस्थं समावेश्य वज्रं तत्राभ्यषेचयत् ॥ २५ ॥
دھننجے ارجن یدو خاندان کے بچے ہوئے عورتوں، بچوں اور بوڑھوں کو ساتھ لے کر اندرپرستھ گیا اور وہاں وجر کو یادوؤں کا حکمران مقرر کر کے اس کا راج ابھیشیک کیا۔
Verse 26
श्रुत्वा सुहृद्वधं राजन्नर्जुनात्ते पितामहा: । त्वां तु वंशधरं कृत्वा जग्मु: सर्वे महापथम् ॥ २६ ॥
اے بادشاہ، ارجن سے اپنے عزیز دوست کے قتل کی خبر سن کر آپ کے داداؤں نے آپ کو خاندان کا وارث مقرر کیا، پھر سب کے سب مہاپتھ—یعنی اس دنیا سے رخصتی کی تیاری—کے لیے روانہ ہو گئے۔
Verse 27
य एतद् देवदेवस्य विष्णो: कर्माणि जन्म च । कीर्तयेच्छ्रद्धया मर्त्य: सर्वपापै: प्रमुच्यते ॥ २७ ॥
جو انسان ایمان و عقیدت کے ساتھ دیوتاؤں کے دیوتا بھگوان وِشنو کے جنم اور کرم لیلاؤں کا کیرتن کرتا ہے، وہ تمام گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 28
इत्थं हरेर्भगवतो रुचिरावतार- वीर्याणि बालचरितानि च शन्तमानि । अन्यत्र चेह च श्रुतानि गृणन् मनुष्यो भक्तिं परां परमहंसगतौ लभेत ॥ २८ ॥ कलेर्दोषनिधे राजन्नस्ति ह्येको महान् गुण: । कीर्तनादेव कृष्णस्य मुक्तसङ्ग: परं व्रजेत् ॥ ५१ ॥
یوں بھگوان ہری شری کرشن کے دلکش اوتاروں کی شان و شجاعت اور ان کی سکون بخش بال لیلائیں شریمد بھاگوت اور دیگر شاستروں میں بیان ہوئی ہیں۔ جو انسان انہیں صاف طور پر گاتا اور یاد کرتا ہے، وہ پرمہنسوں کے مقصود یعنی شری کرشن کی پرم بھکتی پا لیتا ہے۔ اے راجَن، کَلی یُگ دُوشوں کا خزانہ ہے، مگر ایک بڑا گُن ہے—صرف کرشن کے کیرتن سے ہی انسان سنگ سے آزاد ہو کر پرم گتی کو پہنچتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The text emphasizes that Kṛṣṇa’s body is fully transcendental (sac-cid-ānanda) and the shelter of all worlds; therefore He does not require any yogic process to ‘dispose’ of a material body. His withdrawal is a līlā revealing His absolute independence (svātantrya) and the supremacy of His own abode.
Śukadeva explains that His appearance and disappearance resemble those of embodied beings only externally; they are a staged enactment by His yogamāyā, like an actor’s performance. The Lord remains situated in His own transcendental glory, unaffected by material time and decay.
Most devas, though exalted, could not perceive His precise movement because He did not reveal it; His passage is compared to a lightning bolt’s untraceable path. Brahmā and Śiva partially discerned the working of His mystic power, highlighting gradations of cosmic knowledge beneath the Supreme.
Dvārakā’s submergence signals nirodha at the level of the Lord’s manifest city—His visible līlā-space withdraws from mundane access once His purpose is complete. Yet the chapter also states the Lord is eternally present in Dvārakā, and remembrance of it destroys contamination, preserving its transcendental status.
Because śravaṇa and kīrtana of Bhagavān’s līlā invoke direct sambandha with Him; devotion (bhakti) is not limited by physical proximity. The chapter frames faithful, regular glorification—especially early-morning remembrance—as a sādhana that culminates in the supreme abode and loving service (prema-bhakti).