Adhyaya 6
Puruṣa-sūkta Logic of the Virāṭ: Cosmic Anatomy, Sacrifice, and the Lord’s Transcendence
اس باب میں برہما نارَد کو بتاتے ہیں کہ پرمیشور سب میں اندرونی طور پر موجود ہو کر بھی سراسر ماوراء اور برتر ہے۔ وِرَاط-پُرُش کے اعضاء پر کائنات کی نقشہ بندی کی گئی ہے: منہ، نتھنے، آنکھیں، کان، جلد، بال، اعضا اور باطنی اعضاء سے وाणी، ویدی چھند، پران، شبد/آکاش، سپرش/وایو، نباتات، ندیاں، پہاڑ اور دیوتاؤں کے ذریعے عالم کی حکمرانی کی پیدائش بیان ہوتی ہے۔ پھر حقیقتِ وجود کے طور پر واضح کیا جاتا ہے کہ بھگوان زمانے میں سب کو محیط ہونے کے باوجود بے پیمانہ ہیں، موت اور کرم سے ماورا ہیں۔ برہما بھگوان کے اپنے اعضاء سے یَجْن کے سامان کی پیدائش بتا کر یَجْن کو کائناتی اصول ٹھہراتے ہیں جس کا اعلیٰ ترین بھوکتا وشنو ہے۔ آخر میں برہما اقرار کرتے ہیں کہ شِو اور دیوتا بھی بھگوان کو پوری طرح نہیں جان سکتے؛ مہاوشنو کی ستوتی کرتے ہیں، طاقتور ہستیوں کو پرمیشور سمجھنے سے خبردار کرتے ہیں، اور آنے والی لیلا-اوتار کتھاؤں کی تمہید کے ساتھ باب ختم ہوتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच वाचां वह्नेर्मुखं क्षेत्रं छन्दसां सप्त धातव: । हव्यकव्यामृतान्नानां जिह्वा सर्वरसस्य च ॥ १ ॥
ب्रहما نے کہا—ویرाट्-پُرُش کا منہ آواز و کلام کا پیدائشی مرکز ہے اور اس کا حاکم دیوتا آگ (اگنی) ہے۔ اس کی جلد اور مزید چھ تہیں ویدی چھندوں کے مراکز ہیں، اور اس کی زبان دیوتاؤں، پِتروں اور عام لوگوں کے لیے ہویہ-کویہ، امرت اور طرح طرح کے اَنّ و لذیذ رَسوں کی پیدائش کا مرکز ہے۔
Verse 2
सर्वासूनां च वायोश्च तन्नासे परमायणे । अश्विनोरोषधीनां च घ्राणो मोदप्रमोदयो: ॥ २ ॥
اس کی دونوں نتھنے ہمارے پران-وایو اور دیگر تمام ہواؤں کے پیدائشی مراکز ہیں۔ اس کی قوتِ شامہ سے اشونی-کمار دیوتا اور طرح طرح کی دوائیں/جڑی بوٹیاں ظاہر ہوتی ہیں، اور اس کی سانس کی توانائی سے گوناگوں خوشبوئیں پیدا ہوتی ہیں۔
Verse 3
रूपाणां तेजसां चक्षुर्दिव: सूर्यस्य चाक्षिणी । कर्णौ दिशां च तीर्थानां श्रोत्रमाकाशशब्दयो: ॥ ३ ॥
اس کی آنکھیں ہر قسم کی صورتوں کی پیدائش کا مرکز ہیں اور وہ چمک کر روشنی پھیلاتی ہیں۔ اس کی آنکھوں کے گولے سورج اور آسمانی لوکوں کی مانند ہیں۔ اس کے کان ہر سمت سے سنتے ہیں اور تمام ویدوں کے ظرف ہیں؛ اور اس کی قوتِ سماعت آکاش اور ہر طرح کی آوازوں کی پیدائش کا مرکز ہے۔
Verse 4
तद्गात्रं वस्तुसाराणां सौभगस्य च भाजनम् । त्वगस्य स्पर्शवायोश्च सर्वमेधस्य चैव हि ॥ ४ ॥
اس کا جسمانی سطح ہر شے کے فعّال اصولوں اور ہر طرح کی سعادت و برکت کا ظرف ہے۔ اس کی جلد، چلتی ہوا کی مانند، لمس کی حس کے گوناگوں پہلوؤں کی پیدائش کا مرکز ہے اور یہی ہر قسم کے یَجْن (قربانی) کی ادائیگی کی جگہ بھی ہے۔
Verse 5
रोमाण्युद्भिज्जजातीनां यैर्वा यज्ञस्तु सम्भृत: । केशश्मश्रुनखान्यस्य शिलालोहाभ्रविद्युताम् ॥ ५ ॥
خداوند کے جسم کے رونگٹے تمام نباتات کی علت ہیں، خصوصاً وہ درخت جو یَجْن کے سامان میں کام آتے ہیں۔ اُس کے سر اور چہرے کے بال بادلوں کے خزانے ہیں، اور اُس کے ناخن پتھر، لوہے کی کانوں اور بجلی کے منبع ہیں۔
Verse 6
बाहवो लोकपालानां प्रायश: क्षेमकर्मणाम् ॥ ६ ॥
ربّ کے بازو اُن عظیم دیوتاؤں اور دیگر رہنماؤں کے لیے کارگاہ ہیں جو مخلوق کی حفاظت اور خیر و عافیت کا کام انجام دیتے ہیں۔
Verse 7
विक्रमो भूर्भुव: स्वश्च क्षेमस्य शरणस्य च । सर्वकामवरस्यापि हरेश्चरण आस्पदम् ॥ ७ ॥
یوں ربّ کے آگے بڑھتے قدم بھور، بھوَہ اور سْوَر لوکوں کے ساتھ ساتھ ہماری عافیت اور پناہ کے بھی سہارا ہیں، اور ہر مطلوب نعمت بھی وہیں ہے۔ ہری کے کنول جیسے قدم ہر طرح کے خوف سے حفاظت ہیں۔
Verse 8
अपां वीर्यस्य सर्गस्य पर्जन्यस्य प्रजापते: । पुंस: शिश्न उपस्थस्तु प्रजात्यानन्दनिर्वृते: ॥ ८ ॥
ربّ کے عضوِ تناسل سے پانی، منی، تخلیقی قوت، بارش اور پرجاپتیوں کی پیدائش ہوتی ہے۔ اسی سے وہ لذت پیدا ہوتی ہے جو اولاد پیدا کرنے کے رنج کو کم کرتی ہے۔
Verse 9
पायुर्यमस्य मित्रस्य परिमोक्षस्य नारद । हिंसाया निऋर्तेर्मृत्योर्निरयस्य गुदं स्मृत: ॥ ९ ॥
اے نارَد، ربّ کے وِرَاط روپ کا پَایُو یم اور مِتر کا آستانہ ہے۔ اور ربّ کا گُد ہِنسَا، نِئرتی، موت اور نرک وغیرہ کا مقام سمجھا گیا ہے۔
Verse 10
पराभूतेरधर्मस्य तमसश्चापि पश्चिम: । नाड्यो नदनदीनां च गोत्राणामस्थिसंहति: ॥ १० ॥
پروردگار کی پشت میں بدکرداری، جہالت اور تاریکی کی ناکامی کا مقام ہے۔ اُس کی رگوں سے بڑے دریا اور ندی نالے بہتے ہیں، اور اُس کی ہڈیوں پر عظیم پہاڑ جمع ہیں۔
Verse 11
अव्यक्तरससिन्धूनां भूतानां निधनस्य च । उदरं विदितं पुंसो हृदयं मनस: पदम् ॥ ११ ॥
رب کے اَویَکت روپ میں عظیم سمندر ٹھہرتے ہیں، اور اُس کا پیٹ مادّی فنا میں لَین ہو جانے والے جیووں کا آرام گاہ مانا گیا ہے۔ اُس کا دل جانداروں کے لطیف جسموں اور من کا مسکن ہے—یہی اہلِ دانش جانتے ہیں۔
Verse 12
धर्मस्य मम तुभ्यं च कुमाराणां भवस्य च । विज्ञानस्य च सत्त्वस्य परस्यात्मा परायणम् ॥ १२ ॥
اُس مہاپُرش کی چیتنا ہی دھرم کا سہارا ہے—میرا، تمہارا، چاروں کماروں کا اور بھَو (شیو) کا بھی۔ وہی چیتنا سچائی، ستو اور ماورائی وِگیان کی اعلیٰ پناہ گاہ ہے۔
Verse 13
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
مجھ (برہما) سے لے کر تم اور بھَو (شیو) تک، تم سے پہلے پیدا ہونے والے مُنی؛ دیوتا و اسور، انسان، ناگ، پرندے، درندے اور رینگنے والے؛ نیز گندھرو، اپسرا، یکش، راکشس، بھوت گن، اُرگ، پشو، پِتر، سِدھ، وِدھیادھر، چارن اور درخت؛ پانی، خشکی اور آسمان میں بسنے والی دوسری طرح طرح کی جانیں؛ سیارے، ستارے، دمدار اجرام (کیتو)، تارے، بجلی اور گرج—ماضی، حال اور مستقبل میں جو کچھ ہے وہ سب ہمیشہ پرمیشور کے وِشورُوپ پُرش کے اندر ڈھکا ہوا ہے؛ پھر بھی وہ سب سے ماورا رہ کر نِتّ ‘وِتَستی’ (نو اِنچ) کے پیمانے کے روپ میں قائم ہے۔
Verse 14
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
مجھ (برہما) سے لے کر تم اور بھَو (شیو) تک، تم سے پہلے پیدا ہونے والے مُنی؛ دیوتا و اسور، انسان، ناگ، پرندے، درندے اور رینگنے والے؛ نیز گندھرو، اپسرا، یکش، راکشس، بھوت گن، اُرگ، پشو، پِتر، سِدھ، وِدھیادھر، چارن اور درخت؛ پانی، خشکی اور آسمان میں بسنے والی دوسری طرح طرح کی جانیں؛ سیارے، ستارے، دمدار اجرام (کیتو)، تارے، بجلی اور گرج—ماضی، حال اور مستقبل میں جو کچھ ہے وہ سب ہمیشہ پرمیشور کے وِشورُوپ پُرش کے اندر ڈھکا ہوا ہے؛ پھر بھی وہ سب سے ماورا رہ کر نِتّ ‘وِتَستی’ (نو اِنچ) کے پیمانے کے روپ میں قائم ہے۔
Verse 15
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
مجھ (برہما) سے لے کر تم تک اور بھَو (شیوا) تک، اور تم سے پہلے پیدا ہونے والے عظیم رشی؛ دیوتا و اسور، ناگ، انسان، پرندے، جانور اور رینگنے والے—اور کائنات کے سیارے، ستارے، دُم دار ستارے، روشنیاں، بجلی اور گرج—یہ سب؛ نیز گندھرو، اپسرا، یکش، راکشس، بھوت گن، اُرگ، پشو، پتر، سدھ، ودیادھر، چارن، درخت اور آب و خشکی و فضا میں بسنے والی گوناگوں جیو—ماضی، حال اور مستقبل سمیت—ہمیشہ بھگوان پُرش کے وِراٹ روپ میں ڈھکے ہوئے ہیں؛ وہی اس سارے جگت کو گھیر کر تھامے رکھتا ہے۔
Verse 16
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
ماضی، مستقبل اور حال—اس جگت میں جو کچھ بھی ہے—وہ سب بھگوان پُرش ہی ہے جو وِراٹ روپ میں قائم ہے۔ چر و اَچر سمیت سارا عالم اسی سے ڈھکا ہوا ہے؛ وہی اننت پربھو اندر اور باہر ہر شے کو قائم و برقرار رکھتا ہے۔
Verse 17
स्वधिष्ण्यं प्रतपन् प्राणो बहिश्च प्रतपत्यसौ । एवं विराजं प्रतपंस्तपत्यन्तर्बहि: पुमान् ॥ १७ ॥
جیسے سورج اپنی شعاعیں پھیلا کر اندر اور باہر دونوں طرف روشنی دیتا ہے، ویسے ہی پرم پُرش بھگوان اپنے وِراٹ روپ کا پھیلاؤ کرکے سृष्टی میں اندرون و بیرون ہر شے کو قائم رکھتا اور روشن کرتا ہے۔
Verse 18
सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात् । महिमैष ततो ब्रह्मन् पुरुषस्य दुरत्यय: ॥ १८ ॥
وہ پرم پُرش اَمرت اور اَبھَے (بےخوفی) کا مالک ہے؛ وہ موت اور کرم-پھل کے بھوگ روپ اَنّ سے ماورا ہے۔ اے برہمن نارَد! اسی لیے اُس پُرُشوتم کی مہिमा ناپنا نہایت دشوار ہے۔
Verse 19
पादेषु सर्वभूतानि पुंस: स्थितिपदो विदु: । अमृतं क्षेममभयं त्रिमूर्ध्नोऽधायि मूर्धसु ॥ १९ ॥
عارف جانتے ہیں کہ بھگوان پُرش کے قدموں میں سب جیو بستے ہیں—یہ اُس کی شکتی کے ایک پاد-بھाग کا آسرہ ہے۔ اَمرت، خیریت اور اَبھَے—بڑھاپے اور بیماری کی فکر سے پاک پرم دھام میں—تینوں لوکوں سے اوپر اور مادّی پردوں سے پرے ہے۔
Verse 20
पादास्त्रयो बहिश्चासन्नप्रजानां य आश्रमा: । अन्तस्त्रिलोक्यास्त्वपरो गृहमेधोऽबृहद्व्रत: ॥ २० ॥
خداوند کی طاقت کا تین چوتھائی حصہ جو روحانی جہان ہے، اس مادّی دنیا سے پرے واقع ہے اور خاص طور پر اُن کے لیے ہے جن کا دوبارہ جنم نہیں ہوتا۔ مگر جو لوگ خانگی زندگی کی وابستگی میں گرفتار ہوں اور برہماچریہ کے عہد کو سختی سے نہ نبھائیں، اُنہیں تین مادی لوکوں کے اندر ہی رہنا پڑتا ہے۔
Verse 21
सृती विचक्रमे विश्वङ्साशनानशने उभे । यदविद्या च विद्या च पुरुषस्तूभयाश्रय: ॥ २१ ॥
سراسر پھیلا ہوا بھگوان اپنی طاقتوں کے ذریعے دونوں راہوں—ضبط و حکم (شاسن) اور بھکتی سیوا—میں کامل طور پر کارفرما ہے۔ اَودِیا اور وِدیا، دونوں کا آخری مالک وہی ہے، اور دونوں کا سہارا بھی وہی پرشوتم ہے۔
Verse 22
यस्मादण्डं विराड् जज्ञे भूतेन्द्रियगुणात्मक: । तद् द्रव्यमत्यगाद् विश्वं गोभि: सूर्य इवातपन् ॥ २२ ॥
اسی پرشوتم سے وِرَاط اَند اور بھوت، اندریہ اور گُنوں سے مرکّب وِشوَرُوپ پیدا ہوا۔ پھر بھی وہ ان مادّی ظہوروں سے بےتعلّق اور ماورا ہے، جیسے سورج اپنی کرنوں اور حرارت سے جدا رہتا ہے۔
Verse 23
यदास्य नाभ्यान्नलिनादहमासं महात्मन: । नाविदं यज्ञसम्भारान् पुरुषावयवानृते ॥ २३ ॥
جب میں اُس عظیم ہستی مہا وِشنو کے ناف کے کنول سے پیدا ہوا، تو یَجْن کے لیے درکار سامان میرے پاس نہ تھا۔ اُس مہاپُرُش کے جسم کے اعضا ہی میرے لیے یَجْن کی ساری سامگری تھے۔
Verse 24
तेषु यज्ञस्य पशव: सवनस्पतय: कुशा: । इदं च देवयजनं कालश्चोरुगुणान्वित: ॥ २४ ॥
یَجْن ادا کرنے کے لیے قربانی کے جانور، سَوَن کی نباتات، کُش وغیرہ سامان درکار ہوتا ہے؛ نیز دیوتاؤں کے لیے یَجْن کی ویدی (قربان گاہ) اور مناسب، اوصاف سے بھرپور وقت—جیسے بہار کا موسم—بھی ضروری ہے۔
Verse 25
वस्तून्योषधय: स्नेहा रसलोहमृदो जलम् । ऋचो यजूंषि सामानि चातुर्होत्रं च सत्तम ॥ २५ ॥
دیگر ضروری سامان—برتن، اناج و جڑی بوٹیاں، گھی وغیرہ سنےہ، شہد وغیرہ رس، سونا وغیرہ دھات، مٹی، پانی؛ نیز رِگ وید، یجُر وید، سام وید اور یَجْن کے لیے چار رِتوِج—اے برگزیدہ!
Verse 26
नामधेयानि मन्त्राश्च दक्षिणाश्च व्रतानि च । देवतानुक्रम: कल्प: सङ्कल्पस्तन्त्रमेव च ॥ २६ ॥
دیوتاؤں کے ناموں کا آہوان، منتر، دَکشِنا اور ورت؛ نیز دیوتاؤں کی ترتیب، کَلپ، سنکلپ اور تنتر—یہ سب بھی دیگر ضروریات ہیں۔
Verse 27
गतयो मतयश्चैव प्रायश्चित्तं समर्पणम् । पुरुषावयवैरेते सम्भारा: सम्भृता मया ॥ २७ ॥
راہیں اور نیتیں، کفّارہ اور سپردگی—یہ سب یَجْن کے سامان میں نے بھگوان پُرُش کے اعضا ہی سے جمع کیے۔
Verse 28
इति सम्भृतसम्भार: पुरुषावयवैरहम् । तमेव पुरुषं यज्ञं तेनैवायजमीश्वरम् ॥ २८ ॥
یوں میں نے پُرُش کے اعضا سے یَجْن کا سامان جمع کیا، اور اسی پُرُش-ایشور کو یَجْن-روپ جان کر، اسی کے وسیلے سے میں نے اسی ربّ کی عبادت کی۔
Verse 29
ततस्ते भ्रातर इमे प्रजानां पतयो नव । अयजन् व्यक्तमव्यक्तं पुरुषं सुसमाहिता: ॥ २९ ॥
پھر، اے بیٹے، تیری یہ نو بھائی—مخلوقات کے سردار—نہایت یکسو ہو کر، ظاہر و باطن (وَیَکت و اَوَیَکت) دونوں حیثیتوں میں پُرُش-بھگوان کو راضی کرنے کے لیے یَجْن کرنے لگے۔
Verse 30
ततश्च मनव: काले ईजिरे ऋषयोऽपरे । पितरो विबुधा दैत्या मनुष्या: क्रतुभिर्विभुम् ॥ ३० ॥
پھر وقت کے ساتھ منو، مہارشی، پِتر، اہلِ علم دیوتا، دیتیہ اور انسانوں نے—سب نے—ربِّ اعلیٰ، وِبھُو کو خوش کرنے کے لیے طرح طرح کے یَجْن کیے۔
Verse 31
नारायणे भगवति तदिदं विश्वमाहितम् । गृहीतमायोरुगुण: सर्गादावगुण: स्वत: ॥ ३१ ॥
یہ سارا جہان بھگوان نارائن ہی میں قائم ہے۔ وہ اپنی عظیم طاقت مایا کو خود اختیار کرتا ہے؛ سَرگ کے آغاز میں گویا گُنوں سے وابستہ دکھائی دیتا ہے، مگر اپنی ذات میں وہ ہمیشہ نِرگُن ہے۔
Verse 32
सृजामि तन्नियुक्तोऽहं हरो हरति तद्वश: । विश्वं पुरुषरूपेण परिपाति त्रिशक्तिधृक् ॥ ३२ ॥
اُس کے حکم سے میں تخلیق کرتا ہوں؛ اُسی کے تابع ہَر (شیو) فنا کرتا ہے؛ اور وہی بھگوان اپنے پُرُش-سوروپ میں، تینوں شکتیوں کا دھارک ہو کر، کائنات کی پرورش کرتا ہے۔
Verse 33
इति तेऽभिहितं तात यथेदमनुपृच्छसि । नान्यद्भगवत: किंचिद्भाव्यं सदसदात्मकम् ॥ ३३ ॥
اے بیٹے، جیسا تم نے پوچھا تھا ویسا ہی سب میں نے بتا دیا۔ یقین رکھو کہ سبب ہو یا نتیجہ، مادّی ہو یا روحانی—جو کچھ بھی ہے وہ سب بھگوان پر ہی منحصر ہے؛ اُس سے جدا کچھ بھی نہیں۔
Verse 34
न भारती मेऽङ्ग मृषोपलक्ष्यते न वै क्वचिन्मे मनसो मृषा गति: । न मे हृषीकाणि पतन्त्यसत्पथे यन्मे हृदौत्कण्ठ्यवता धृतो हरि: ॥ ३४ ॥
اے نارَد، چونکہ میں نے بڑی بےقراری اور شوق سے ہری کے کمل چرن تھام رکھے ہیں، اس لیے میری بات کبھی جھوٹی ثابت نہیں ہوئی۔ نہ میرے من کی پیش رفت رُکتی ہے، نہ میری حِسّیں عارضی مادّی لگاؤ کے سبب باطل راہ پر گرتی ہیں۔
Verse 35
सोऽहं समाम्नायमयस्तपोमय: प्रजापतीनामभिवन्दित: पति: । आस्थाय योगं निपुणं समाहित- स्तं नाध्यगच्छं यत आत्मसम्भव: ॥ ३५ ॥
میں برہما ہوں، ویدی روایت میں کامل، تپسیا سے بھرپور اور یوگ میں ماہر ہونے کے باوجود، اور پرجاپتیوں کی طرف سے تعظیم پانے کے باوجود، اپنے جنم کے اصل سبب اُس پرم پرمیشور کو حقیقتاً نہیں جان سکتا۔
Verse 36
नतोऽस्म्यहं तच्चरणं समीयुषां भवच्छिदं स्वस्त्ययनं सुमङ्गलम् । यो ह्यात्ममायाविभवं स्म पर्यगाद् यथा नभ: स्वान्तमथापरे कुत: ॥ ३६ ॥
پس میرے لیے بہتر یہی ہے کہ میں اُس کے قدموں میں پناہ لوں، جو بار بار جنم و مرگ کے دکھ کاٹتے ہیں اور سراسر خیر و برکت ہیں۔ جب آسمان بھی اپنے پھیلاؤ کی حد نہیں جان سکتا تو پھر دوسرے کیسے جانیں، جبکہ ربّ کی حد خود ہی اَگم ہے؟
Verse 37
नाहं न यूयं यदृतां गतिं विदु- र्न वामदेव: किमुतापरे सुरा: । तन्मायया मोहितबुद्धयस्त्विदं विनिर्मितं चात्मसमं विचक्ष्महे ॥ ३७ ॥
نہ میں، نہ تم، نہ وام دیو (شیو)، اور نہ دوسرے دیوتا روحانی مسرت کی اُس پرم گتی کی حد جان سکتے ہیں۔ پرمیشور کی بیرونی مایا نے ہماری عقل کو موہ لیا ہے؛ اس لیے ہم اپنی اپنی استطاعت کے مطابق صرف اسی ظاہر شدہ کائنات کو دیکھتے ہیں۔
Verse 38
यस्यावतारकर्माणि गायन्ति ह्यस्मदादय: । न यं विदन्ति तत्त्वेन तस्मै भगवते नम: ॥ ३८ ॥
ہم اُس پرم بھگوان کو سجدۂ تعظیم پیش کرتے ہیں جس کے اوتاروں اور لیلاؤں کو ہم گاتے اور سراہتے ہیں، اگرچہ ہم اسے حقیقتاً پوری طرح جان نہیں سکتے۔
Verse 39
स एष आद्य: पुरुष: कल्पे कल्पे सृजत्यज: । आत्मात्मन्यात्मनात्मानं स संयच्छति पाति च ॥ ३९ ॥
وہی اوّلین پُرش، اَجنما بھگوان، ہر ہر کلپ میں اس کائنات کو رچتا ہے۔ تخلیق اُسی میں واقع ہوتی ہے؛ مادّہ اور مظاہر سب اُسی کا پھیلاؤ ہیں۔ وہ کچھ مدت تک پرورش کرتا ہے اور پھر سب کو اپنے ہی اندر سمیٹ لیتا ہے۔
Verse 40
विशुद्धं केवलं ज्ञानं प्रत्यक् सम्यगवस्थितम् । सत्यं पूर्णमनाद्यन्तं निर्गुणं नित्यमद्वयम् ॥ ४० ॥ ऋषे विदन्ति मुनय: प्रशान्तात्मेन्द्रियाशया: । यदा तदेवासत्तर्कैस्तिरोधीयेत विप्लुतम् ॥ ४१ ॥
بھگوان سراسر پاک ہیں، مادّی آلودگی سے منزّه۔ وہ حقِ مطلق اور کامل علم کا پیکر ہیں—بے آغاز و بے انجام، نرگُن، ابدی اور یکتا۔
Verse 41
विशुद्धं केवलं ज्ञानं प्रत्यक् सम्यगवस्थितम् । सत्यं पूर्णमनाद्यन्तं निर्गुणं नित्यमद्वयम् ॥ ४० ॥ ऋषे विदन्ति मुनय: प्रशान्तात्मेन्द्रियाशया: । यदा तदेवासत्तर्कैस्तिरोधीयेत विप्लुतम् ॥ ४१ ॥
اے رِشی نارَد! جن مُنیوں کا دل و حواس پرسکون ہوں اور جو مادّی خواہشات سے آزاد ہوں، وہی بھگوان کو جان سکتے ہیں۔ بے بنیاد بحثوں سے سب کچھ بگڑ جاتا ہے اور پروردگار نگاہوں سے اوجھل ہو جاتا ہے۔
Verse 42
आद्योऽवतार: पुरुष: परस्य काल: स्वभाव: सदसन्मनश्च । द्रव्यं विकारो गुण इन्द्रियाणि विराट् स्वराट् स्थास्नु चरिष्णु भूम्न: ॥ ४२ ॥
کارَڻارṇَوَشائی وِشنو پرم پُرُش کے اولین اوتار ہیں۔ وہی زمانِ ازلی، فطرت، سبب و مسبب، من، عناصر، تغیرات، گُن، حواس، وِراٹ روپ، گربھودک شائی وِشنو اور تمام متحرک و ساکن جیووں کی مجموعی ہستی کے مالک ہیں۔
Verse 43
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
میں برہما، بھَو (شیو)، یَجْن (وشنو)، دکش وغیرہ پرجاپتی، تم نارَد وغیرہ، اور سُورگ-آکاش-پرتھوی-پاتال کے لوک پال—یہ سب بھگوان کی ماورائی طاقت کے محض ایک جز کا ظہور ہیں۔
Verse 44
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
گندھرو، ودیادھر اور چارنوں کے سردار؛ یکش، راکشس، اُرگ اور ناگوں کے ناتھ؛ رشیوں کے شریشٹھ اور پِتروں کے آقا؛ دیتیہ اِندر، سِدّھ اِیشور، دانَو اِندر؛ نیز پریت، پِشाच، بھوت، کوشمाण्ड، آبی مخلوق، درندوں اور پرندوں کے حاکم—یہ سب بھی اسی ربّ کی طاقت کے اجزا ہیں۔
Verse 45
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
میں خود (برہما)، بھَو (شیوا)، یَجْن، دَکش وغیرہ پرجاپتی، تم نارَد اور کُمار، اِندر-چندر وغیرہ سُورگ لوک کے پالک، بھور-نر-تل لوکوں کے حاکم، گندھرو-ودھیادھر-چارَن کے سردار، یکش-راکشش-اُرگ-ناگ کے ناتھ، مہارشی، پِتر، دَیتیہیندر-دانویندر-سِدّھیشور، اور نیز پریت-پِشاش-بھوت-کوشمانڈ، آبی جانوروں، درندوں اور پرندوں کے حاکم—یعنی دنیا میں جو کچھ بھی غیر معمولی قوت، جلال، برداشت، حسن، حیا اور شان و شوکت کے ساتھ، صورت میں ہو یا بے صورت، دکھائی دیتا ہے وہ خود پرم بھگوان کی حقیقت نہیں؛ وہ صرف اُس کی ماورائی طاقت کا ایک جز ہے۔
Verse 46
प्राधान्यतो यानृष आमनन्ति लीलावतारान् पुरुषस्य भूम्न: । आपीयतां कर्णकषायशोषा- ननुक्रमिष्ये त इमान् सुपेशान् ॥ ४६ ॥
اے نارَد، اب میں اُن لِیلا-اوتاروں کو ایک ایک کر کے بیان کروں گا جنہیں رِشیوں نے پرم پُرُش کی نمایاں تجلیات کہا ہے۔ اُن کی لیلاؤں کا شِرَوَن کانوں میں جمع شدہ آلودگی کو خشک کر دیتا ہے؛ یہ کَتھائیں سننے میں نہایت خوشگوار اور دلنشیں ہیں، اسی لیے میرے ہردے میں بسی ہیں۔
Frequently Asked Questions
SB 2.6 presents a correspondential cosmology where each organ of the virāṭ serves as a ‘generating center’ (yoni) for a function (e.g., speech, breath, sound) and is governed by an adhi-devatā (e.g., Agni for speech). This teaches that perception and nature are not independent mechanisms but coordinated energies within the Lord’s universal body, meant to be recognized as His arrangement rather than as autonomous material causes.
The narrative establishes that yajña is not a human invention but a cosmic principle grounded in the Lord Himself. Since Brahmā, at the dawn of creation, has no external resources, he ‘constructs’ the sacrificial system from the Lord’s limbs—signifying that all materials, mantras (Ṛg/Yajur/Sāma), priests, timings, and offerings ultimately belong to Viṣṇu and culminate in Viṣṇu as the final goal (yajñārtha).
Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu (Mahā-Viṣṇu) is described as the first puruṣa-expansion related to cosmic manifestation, presiding over kāla (time), space, causality, mind, elements, the guṇas, the senses, and the totality of living beings. From Him proceed further expansions such as Garbhodakaśāyī Viṣṇu, through whom the universe becomes organized for Brahmā’s secondary creation.
Because the cosmos contains many entities with extraordinary opulence—devas, sages, rulers of lokas, and subtle beings—there is a risk of confusing delegated potency with ultimate divinity. SB 2.6 clarifies that such greatness is only a fragment of the Lord’s transcendental energy; Bhagavān alone is the source and controller, while all others are dependent manifestations within His potency.