Adhyaya 5
Nārada’s Questions and Brahmā’s Reply: Vāsudeva as the Source; Sarga–Visarga; Virāṭ-rūpa Mapping
دوسرے اسکندھ کے پانچویں ادھیائے میں نارَد جی ادب و بھکتی کے ساتھ برہما جی سے سوال کرتے ہیں—جیواتما اور پرماتما کے بھید کا گیان، ظاہر شدہ جگت کی ابتدا، سृष्टی-ستھتی اور نظم و حکومت کی حقیقت۔ وہ مکڑی کی مثال سے برہما کی ظاہری خودمختاری کو پرکھتے ہیں کہ کیا برہما صرف اپنی شکتی سے ہی رچنا کرتے ہیں۔ برہما جواب دیتے ہیں کہ ساری مہِما واسودیو کی ہے؛ میری سَرجن شکتی پرَبھو کے تیج سے روشن ہے، اور مایا اُنہیں موہ میں ڈالتی ہے جو ثانوی کرتّا کو ہی پرم سمجھ بیٹھتے ہیں۔ پھر وہ سرگ–وسرگ کی ریت بتاتے ہیں—پُرُش اوتار، مہت تتّو، کال، گُن، اہنکار کی تبدیلیاں، پنچ مہابھوت اور اندریوں کا ظہور، اور کائناتوں میں چیتنا کے لیے بھگوان کے پرَوِش کی ضرورت۔ آخر میں وِراٹ روپ میں ورنوں اور لوک-منڈل کو پرَبھو کے وِشو-دَیہ سے مربوط کیا جاتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच देवदेव नमस्तेऽस्तु भूतभावन पूर्वज । तद् विजानीहि यज्ज्ञानमात्मतत्त्वनिदर्शनम् ॥ १ ॥
نارَد نے کہا—اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے مخلوقات کے پرورش کرنے والے، اے اولین جنم والے، آپ کو میرا نمسکار۔ مہربانی فرما کر وہ ماورائی علم بتائیے جو خاص طور پر جیواتما اور پرماتما کی حقیقت کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔
Verse 2
यद्रूपं यदधिष्ठानं यत: सृष्टमिदं प्रभो । यत्संस्थं यत्परं यच्च तत् तत्त्वं वद तत्त्वत: ॥ २ ॥
اے پدرِ محترم، اے پروردگار! اس ظاہر شدہ جہان کی حقیقت کیا ہے، اس کی بنیاد کیا ہے، یہ کس سے پیدا ہوا، کس طرح قائم رہتا ہے، اور کس کے اختیار میں سب کچھ ہو رہا ہے—یہ سب حقیقت کے ساتھ بیان فرمائیے۔
Verse 3
सर्वं ह्येतद् भवान् वेद भूतभव्यभवत्प्रभु: । करामलकवद् विश्वं विज्ञानावसितं तव ॥ ३ ॥
اے پدرِ محترم، اے ربّ! ماضی، مستقبل اور حال—سب کچھ آپ کے علم میں ہے؛ سارا کائنات آپ کے علم میں ہتھیلی پر رکھے ہوئے اخروٹ کی طرح واضح اور آپ کے قبضے میں ہے۔
Verse 4
यद्विज्ञानो यदाधारो यत्परस्त्वं यदात्मक: । एक: सृजसि भूतानि भूतैरेवात्ममायया ॥ ४ ॥
اے پدرِ محترم، آپ کے علم کا سرچشمہ کیا ہے؟ آپ کس کے سہارے قائم ہیں؟ آپ کس کے ماتحت کام کرتے ہیں؟ آپ کی حقیقی حیثیت کیا ہے؟ کیا آپ اپنی ذاتی طاقت، یعنی آتما-مایا سے، مادی عناصر کے ذریعے اکیلے ہی سب مخلوقات کو پیدا کرتے ہیں؟
Verse 5
आत्मन् भावयसे तानी न पराभावयन् स्वयम् । आत्मशक्तिमवष्टभ्य ऊर्णनाभिरिवाक्लम: ॥ ५ ॥
اے ذاتِ خودکفا، آپ خود ہی اُن سب کو ظاہر کرتے ہیں اور کسی کے ہاتھوں مغلوب نہیں ہوتے؛ جیسے مکڑی بے تکلف اپنی ہی طاقت سے جالا بُنتی ہے، ویسے ہی آپ اپنی آتما-شکتی کے سہارے بغیر کسی مدد کے تخلیق کرتے ہیں۔
Verse 6
नाहं वेद परं ह्यस्मिन्नापरं न समं विभो । नामरूपगुणैर्भाव्यं सदसत् किञ्चिदन्यत: ॥ ६ ॥
اے عظیم ربّ، میں نہ برتر کو جانتا ہوں نہ کمتر کو نہ برابر کو؛ نام، صورت اور اوصاف سے جو کچھ بھی سمجھ میں آتا ہے—سَت ہو یا اَسَت، دائمی ہو یا عارضی—وہ سب آپ کے سوا کسی اور مصدر سے نہیں، صرف آپ ہی سے ہے۔
Verse 7
स भवानचरद् घोरं यत् तप: सुसमाहित: । तेन खेदयसे नस्त्वं पराशङ्कां च यच्छसि ॥ ७ ॥
آپ نے کامل یکسوئی کے ساتھ سخت تپسیا کی؛ اسی لیے، تخلیق میں قادر ہونے کے باوجود ہمارے دل میں یہ شبہ اٹھتا ہے کہ کیا آپ سے بھی زیادہ طاقتور کوئی ہستی ہے۔
Verse 8
एतन्मे पृच्छत: सर्वं सर्वज्ञ सकलेश्वर । विजानीहि यथैवेदमहं बुध्येऽनुशासित: ॥ ८ ॥
اے سب کچھ جاننے والے، اے سب کے حاکم! میں نے جو کچھ پوچھا ہے، مہربانی فرما کر اسے مجھے تعلیم و ہدایت کے طور پر بتائیے، تاکہ میں آپ کے شاگرد کی طرح اسے درست سمجھ سکوں۔
Verse 9
ब्रह्मोवाच सम्यक् कारुणिकस्येदं वत्स ते विचिकित्सितम् । यदहं चोदित: सौम्य भगवद्वीर्यदर्शने ॥ ९ ॥
برہما نے کہا—اے پیارے نارد، تم سراپا رحمت ہو؛ تمہارا یہ سوال بجا ہے، کیونکہ اے نرم خو، مجھے بھی بھگوان کی قدرت و پرाकرمہ کو دیکھنے کی تحریک دی گئی ہے۔
Verse 10
नानृतं तव तच्चापि यथा मां प्रब्रवीषि भो: । अविज्ञाय परं मत्त एतावत्त्वं यतो हि मे ॥ १० ॥
اے بھو! میرے بارے میں تم نے جو کہا وہ جھوٹ نہیں؛ کیونکہ مجھ سے پرے جو پرم سچ—بھگوان—ہے، اسے جانے بغیر، میری شان و قدرت دیکھ کر جیو لازماً فریبِ نظر میں پڑ جاتا ہے۔
Verse 11
येन स्वरोचिषा विश्वं रोचितं रोचयाम्यहम् । यथार्कोऽग्निर्यथा सोमो यथर्क्षग्रहतारका: ॥ ११ ॥
جس کی ذاتی تجلی سے یہ کائنات روشن ہے، اسی کے نور سے میں بھی تخلیق کو روشن کرتا ہوں؛ جیسے سورج کے سبب آگ، چاند، فلک، سیارے اور ستارے اپنی چمک ظاہر کرتے ہیں۔
Verse 12
तस्मै नमो भगवते वासुदेवाय धीमहि । यन्मायया दुर्जयया मां वदन्ति जगद्गुरुम् ॥ १२ ॥
میں اُس بھگوان واسودیو شری کرشن کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا اور اُن کا دھیان کرتا ہوں؛ جن کی ناقابلِ شکست مایا کے اثر سے لوگ مجھے جگدگرو کہتے ہیں۔
Verse 13
विलज्जमानया यस्य स्थातुमीक्षापथेऽमुया । विमोहिता विकत्थन्ते ममाहमिति दुर्धिय: ॥ १३ ॥
جس کی مایا شرمندہ ہو کر اس کی نگاہ کے سامنے ٹھہر نہیں سکتی؛ مگر اسی مایا سے فریفتہ کم عقل لوگ ‘میں’ اور ‘میرا’ میں ڈوب کر لغو باتیں کرتے ہیں۔
Verse 14
द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । वासुदेवात्परो ब्रह्मन्न च चान्योऽर्थोऽस्ति तत्त्वत: ॥ १४ ॥
مادہ، عمل، زمانہ، فطرت اور جیو—یہ سب واسودیو کے جدا جدا اجزاء ہیں؛ اے برہمن، حقیقت میں ان میں کوئی دوسرا مستقل معنی نہیں۔
Verse 15
नारायणपरा वेदा देवा नारायणाङ्गजा: । नारायणपरा लोका नारायणपरा मखा: ॥ १५ ॥
وید نرائن ہی کے لیے ہیں، دیوتا نرائن کے اعضاء سے پیدا شدہ خدمتگار ہیں؛ عوالم بھی نرائن کے لیے ہیں، اور یَجْن بھی صرف اُسی کی رضا کے لیے کیے جاتے ہیں۔
Verse 16
नारायणपरो योगो नारायणपरं तप: । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा गति: ॥ १६ ॥
یوگ نرائن ہی کی طرف لے جاتا ہے، تپسیا نرائن ہی کے لیے ہے؛ گیان نرائن کی پہچان کے لیے ہے، اور آخری گتی بھی نرائن کے دھام میں داخلہ ہے۔
Verse 17
तस्यापि द्रष्टुरीशस्य कूटस्थस्याखिलात्मन: । सृज्यं सृजामि सृष्टोऽहमीक्षयैवाभिचोदित: ॥ १७ ॥
اُس ناظرِ مطلق، کُوٹستھ اور سراسر آتما پروردگار کی محض نگاہ سے میں تحریک پاتا ہوں؛ اسی کے پیدا کیے ہوئے کو میں ظاہر کرتا ہوں، اور میں بھی اسی کا پیدا کیا ہوا ہوں۔
Verse 18
सत्त्वं रजस्तम इति निर्गुणस्य गुणास्त्रय: । स्थितिसर्गनिरोधेषु गृहीता मायया विभो: ॥ १८ ॥
وہ برتر ربّ جو مادّی اوصاف سے ماورا ہے، سَتّو، رَجَس اور تَمَس—ان تین گُنوں کو اپنی مایا کے ذریعے جگت کی تخلیق، بقا اور فنا کے لیے اختیار کرتا ہے۔
Verse 19
कार्यकारणकर्तृत्वे द्रव्यज्ञानक्रियाश्रया: । बध्नन्ति नित्यदा मुक्तं मायिनं पुरुषं गुणा: ॥ १९ ॥
یہ تین گُن مادّہ، علم اور عمل کی صورت میں ظاہر ہو کر نِتّیہ مُکت جیوا کو سبب و مسبب کے بندھن میں جکڑتے ہیں اور اسے کرتاپن کی ذمہ داری دیتے ہیں۔
Verse 20
स एष भगवाल्लिंङ्गैस्त्रिभिरेतैरधोक्षज: । स्वलक्षितगतिर्ब्रह्मन् सर्वेषां मम चेश्वर: ॥ २० ॥
اے برہمن نارَد! یہ اَدھوکشج بھگوان ان تین گُنوں کی علامتوں کے سبب جیووں کی حِسّیات سے ماورا ہے؛ پھر بھی وہ اپنی ہی پہچان سے جانا جاتا ہے اور سب کا، میرا بھی، حاکم ہے۔
Verse 21
कालं कर्म स्वभावं च मायेशो मायया स्वया । आत्मन् यदृच्छया प्राप्तं विबुभूषुरुपाददे ॥ २१ ॥
اے آتمَن! مایا کے مالک بھگوان اپنی ہی مایا-شکتی سے کال، کرم (جیووں کی تقدیر) اور ان کا خاص سْوَبھاؤ رچتے ہیں؛ اور اپنی خودمختار مرضی سے انہیں ظاہر کر کے پھر جذب بھی کر لیتے ہیں۔
Verse 22
कालाद् गुणव्यतिकर: परिणाम: स्वभावत: । कर्मणो जन्म महत: पुरुषाधिष्ठितादभूत् ॥ २२ ॥
آدی پُرُش (کارنارنَو شائی وِشنو) کے ظہور کے بعد مہت تتّو ظاہر ہوا۔ پھر کال (وقت) نمودار ہوا؛ وقت کے بہاؤ میں فطری طور پر تین گُنوں کا امتزاج و تغیّر اور پرِنام ہوا، اور پُرُش کے ادھِشٹھان سے کرموں کی پیدائش ہوئی۔
Verse 23
महतस्तु विकुर्वाणाद्रज:सत्त्वोपबृंहितात् । तम:प्रधानस्त्वभवद् द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: ॥ २३ ॥
مہت تتّو کے مضطرب ہونے سے مادی سرگرمیاں پیدا ہوتی ہیں۔ پہلے رَجَس اور سَتْو کے ابھار سے تبدیلی ہوتی ہے؛ پھر تَمَس کی غلبہ داری سے مادّہ، اس کا علم، اور اس علم سے وابستہ گوناگوں اعمال ظاہر ہوتے ہیں۔
Verse 24
सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्त्रिधा । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा । द्रव्यशक्ति: क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥
وہی تغیّر پا کر ‘اَہنکار’ کہلایا اور تین صورتوں میں ظاہر ہوا: ویکارک، تیجس اور تامس۔ اے प्रभو، یہ تقسیم بالترتیب دَرویہ-شکتی، گیان-شکتی اور کریا-شکتی کے نام سے جانی جاتی ہے۔ نارَد، تم اسے سمجھنے کے اہل ہو۔
Verse 25
तामसादपि भूतादेर्विकुर्वाणादभून्नभ: । तस्य मात्रा गुण: शब्दो लिङ्गं यद् द्रष्टृदृश्ययो: ॥ २५ ॥
تامس اَہنکار (بھوتادی) کے تغیّر سے پانچ مہابھوتوں میں پہلا—آکاش—پیدا ہوا۔ اس کی لطیف مقدار ‘شبد’ (آواز) کا گُن ہے، جیسے دیکھنے والے اور دیکھی جانے والی شے کے ربط کی علامت۔
Verse 26
नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥
آکاش کے تغیّر سے لمس کی صفت والا وایو پیدا ہوا؛ پچھلے تسلسل کے باعث اس میں شبد (آواز) بھی رہا اور وہ پران، اوج، سہ اور بل کی بنیاد بنا۔ پھر وایو کے تغیّر سے—کال، کرم اور سْوَبھاو کے مطابق—تیج (آگ) پیدا ہوا جو روپ (صورت) والا تھا اور اس میں لمس و آواز بھی تھیں۔ تیج کے تغیّر سے رساتمک جل ظاہر ہوا، جس میں روپ، لمس اور آواز بھی شامل تھیں۔ اور جل کے خاص تغیّر سے پرتھوی خوشبو (گندھ) والی بنی؛ پچھلے تسلسل سے اس میں رس، لمس، آواز اور روپ کے گُن بھی جمع ہوئے۔
Verse 27
नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥
آکاش کے تغیر سے لمس کی صفت والا ہوا (وایو) پیدا ہوا؛ پچھلی ترتیب کے سبب اس میں آواز بھی رہی اور پران، اوج، سہ اور بل ظاہر ہوئے۔ ہوا کے تغیر سے، کال، کرم اور سْوَبھاو کے مطابق تیز (اگنی) پیدا ہوئی، جو روپ کے ساتھ لمس اور شبد کی صفات رکھتی ہے۔ تیز کے تغیر سے رس آتمک جل ظاہر ہوا، جو روپ، لمس اور ناد سے یکت ہے۔ جل کے تغیر سے پرتھوی خوشبو والی بنی اور پہلے کی طرح رس، لمس، شبد اور روپ کی صفات سے بھرپور ہوئی۔
Verse 28
नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥
تیز کے تغیر سے رس آتمک جل ظاہر ہوا؛ پرانوی کے سبب وہ روپ، لمس اور گھوش (نाद) کی صفات سے یکت ہوا۔
Verse 29
नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥
جل کے تغیر سے خاص طور پر پرتھوی خوشبو والی بنی؛ اور پرانوی کے سبب وہ رس، لمس، شبد اور روپ کی صفات سے یکت ہوئی۔
Verse 30
वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश । दिग्वातार्कप्रचेतोऽश्विवह्नीन्द्रोपेन्द्रमित्रका: ॥ ३० ॥
سَتْو (وَیکارِک) سے من پیدا ہوا، اور اسی سے جسمانی حرکات کے ادھِشٹھاتا دس ویکارک دیوتا ظاہر ہوئے: دِگ پال، وایو، سورَج، پرچیت (ورُن)، اشوِنی کُمار، اگنی، اِندر، اُپیندر (وامن/وشنو)، مِتر اور پرجاپتی (برہما)۔
Verse 31
तैजसात् तु विकुर्वाणादिन्द्रियाणि दशाभवन् । ज्ञानशक्ति: क्रियाशक्तिर्बुद्धि: प्राणश्च तैजसौ । श्रोत्रं त्वग्घ्राणदृग्जिह्वा वागदोर्मेढ्राङ्घ्रिपायव: ॥ ३१ ॥
رَجَس (تَیجَس) کے تغیر سے دس اندریاں پیدا ہوئیں؛ اور اسی تیجس سے گیان شکتی، کریا شکتی، بدھی اور پران بھی ظاہر ہوئے۔ یہ اندریاں ہیں: کان، جلد، ناک، آنکھیں، زبان، وाणी، ہاتھ، جنسی عضو، پاؤں اور پائو (اخراج کا راستہ)۔
Verse 32
यदैतेऽसङ्गता भावा भूतेन्द्रियमनोगुणा: । यदायतननिर्माणे न शेकुर्ब्रह्मवित्तम ॥ ३२ ॥
اے نارَد، اہلِ معرفتِ برہمن میں برتر! جب تک عناصر، حواس، من اور فطرت کے گُن جدا جدا رہیں، تب تک جسم کی ہیئت و بنیاد قائم نہیں ہو سکتی۔
Verse 33
तदा संहृत्य चान्योन्यं भगवच्छक्तिचोदिता: । सदसत्त्वमुपादाय चोभयं ससृजुर्ह्यद: ॥ ३३ ॥
پھر وہ سب خداوندِ برتر کی شکتی کے اشارے سے باہم جُڑ گئے؛ اور سَت اور اَسَت—یعنی اوّلین و ثانوی—دونوں اسباب کو اختیار کر کے یہ کائنات پدید آئی۔
Verse 34
वर्षपूगसहस्रान्ते तदण्डमुदकेशयम् । कालकर्मस्वभावस्थो जीवोऽजीवमजीवयत् ॥ ३४ ॥
یوں ہزاروں یُگوں کے اختتام تک وہ کائناتی انڈے علّت کے سمندر میں پڑے رہے؛ پھر زمان، کرم اور فطرت کے تحت قائم جیوؤں کے مالک نے ان میں داخل ہو کر بےجان کو جاندار کر دیا۔
Verse 35
स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: । सहस्रोर्वङ्घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥
وہی پُرُش (مہا وِشنو) علّت کے سمندر میں لیٹے ہوئے بھی وہاں سے ظاہر ہوا؛ کائناتی انڈے کو چیر کر ہِرنَیَگربھ روپ میں ہر برہمانڈ میں داخل ہوا اور وِراٹ روپ دھارا—ہزاروں پاؤں، بازو، آنکھیں، منہ اور سر لیے۔
Verse 36
यस्येहावयवैर्लोकान् कल्पयन्ति मनीषिण: । कट्यादिभिरध: सप्त सप्तोर्ध्वं जघनादिभि: ॥ ३६ ॥
بزرگ حکما یہ تصور کرتے ہیں کہ اس کائنات کے تمام لوک، پروردگار کے وِراٹ جسم کے مختلف اعضا کی جلوہ گری ہیں—کمر وغیرہ سے نیچے سات لوک، اور نشیبی حصّہ وغیرہ سے اوپر سات لوک۔
Verse 37
पुरुषस्य मुखं ब्रह्म क्षत्रमेतस्य बाहव: । ऊर्वोर्वैश्यो भगवत: पद्भ्यां शूद्रो व्यजायत ॥ ३७ ॥
بھگوان کے منہ سے برہمن، بازوؤں سے کشتری، رانوں سے ویشیہ اور قدموں سے شودر پیدا ہوئے۔
Verse 38
भूर्लोक: कल्पित: पद्भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । हृदा स्वर्लोक उरसा महर्लोको महात्मन: ॥ ३८ ॥
بھولोक اور دیگر زیریں لوک بھگوان کے قدموں میں ہیں؛ بھوورلوک اس کی ناف میں؛ اور سَورلوک و مہَرلوک اس کے دل و سینے میں واقع ہیں۔
Verse 39
ग्रीवायां जनलोकोऽस्य तपोलोक: स्तनद्वयात् । मूर्धभि: सत्यलोकस्तु ब्रह्मलोक: सनातन: ॥ ३९ ॥
رب کے کائناتی روپ میں سینے کے اگلے حصے سے گردن تک جنلوک اور تپولوک ہیں؛ اور سر پر سب سے اعلیٰ ستیہ لوک ہے۔ مگر برہملوک (روحانی دھام) ابدی ہے۔
Verse 40
तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥
اے عزیز نارَد! چودہ لوکوں میں سے سات زیریں لوک ہیں۔ پرَبھو کی کمر میں اَتل، رانوں میں وِتل، گھٹنوں میں سُتل، پنڈلیوں میں تَلاتل، ٹخنوں میں مہاتل، پاؤں کے اوپری حصے میں رساتل اور تلووں میں پاتال ہے۔ یوں وِراٹ روپ تمام لوکوں سے بھرا ہے۔
Verse 41
तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥
اے عزیز نارَد! چودہ لوکوں میں سے سات زیریں لوک ہیں۔ پرَبھو کی کمر میں اَتل، رانوں میں وِتل، گھٹنوں میں سُتل، پنڈلیوں میں تَلاتل، ٹخنوں میں مہاتل، پاؤں کے اوپری حصے میں رساتل اور تلووں میں پاتال ہے۔ یوں وِراٹ روپ تمام لوکوں سے بھرا ہے۔
Verse 42
भूर्लोक: कल्पित: पद्भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । स्वर्लोक: कल्पितो मूर्ध्ना इति वा लोककल्पना ॥ ४२ ॥
بعض لوگ پوری کائناتی نظام کو تین حصّوں میں تقسیم کرتے ہیں—پاؤں تک بھورلوک، ناف میں بھورلوک، اور سینے سے سر تک سَورلوک؛ یہی لوک-कल्पना ہے۔
Frequently Asked Questions
To establish proper hierarchy of causality: Brahmā is immensely powerful yet not ultimate. The challenge exposes a common theological error—confusing empowered administration (visarga) with the Supreme source (Vāsudeva). This protects the student from māyā’s distortion that equates cosmic power with Godhood.
Sarga refers to the Lord’s primary manifestation of the creation principles—mahat-tattva, time, and guṇas—through the puruṣa-avatāra. Visarga is Brahmā’s secondary work of assembling and differentiating beings and structures from those principles. The chapter stresses that Brahmā’s role is inspired and enabled by the Lord’s Supersoul presence.
Those “less intelligent” who, influenced by māyā, mistake Brahmā’s observable creative prowess for ultimate divinity. Brahmā corrects this by offering obeisances to Kṛṣṇa/Vāsudeva and explaining that his own brilliance is like reflected light—real but derivative.
It functions as contemplative cosmography: the universe is read as the Lord’s body, converting geography into theology. This supports meditation (dhyāna) and devotion by making the cosmos a reminder of the Supreme Person, while also situating social orders (varṇas) and lokas within a unified, God-centered ontology.