Adhyaya 11
Kriyā-yoga, the Virāṭ-Puruṣa Mapping, and the Sun-God’s Monthly Expansions
اسکندھ ۱۲ کے اختتام میں عملی سادھنا پر زور دیتے ہوئے نَیمِشَارَنیہ کے رشی سوت گوسوامی سے تنتر-سِدّھانْت پوچھتے ہیں—وشنو کی ضابطہ بند عبادت یعنی کریا-یوگ، اور مادّی مماثلتوں کے ذریعے پرماتما کے اعضاء، اسلحہ، زیورات اور پارشدوں کا دھیان، مگر انہیں محض مادّہ بنا کر گھٹائے بغیر۔ سوت پہلے وِراٹ-تصور بیان کر کے لوکوں اور کائناتی افعال کو بھگوان کے جسم کے طور پر دکھاتا ہے؛ پھر کوستبھ، شریوتس، ونمالا، پیتامبر، یَجْنوپویت اور شنکھ-چکر-گدا-دھنش وغیرہ کو عناصر، پران، گُن، کال اور حواس جیسے اصولوں سے جوڑ کر معنی کھولتا ہے۔ پھر شونک سورج دیو کے ماہانہ ‘سات کے مجموعے’ پوچھتا ہے؛ سوت سورج کی بارہ ماہانہ تجلیات اور ان کے چھ ساتھی (رشی، گندھرو، اپسرا، ناگ، یکش، راکشس) گنواتا ہے اور صبح و شام اسمِ ہری کے سمرن سے پاکیزگی کی بشارت دیتا ہے۔ یوں یہ ادھیائے مراقبہ آمیز کائناتی فہم کو روزمرہ بھکتی-سادھنا سے جوڑ کر ہری کے زمانہ پر اقتدار اور پوجا-وِدھی کو ظاہر کرتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशौनक उवाच अथेममर्थं पृच्छामो भवन्तं बहुवित्तमम् । समस्ततन्त्रराद्धान्ते भवान् भागवत तत्त्ववित् ॥ १ ॥
شری شونک نے کہا: اے سوت! آپ اہلِ علم میں سب سے برتر اور پرمیشور کے عظیم بھکت ہیں۔ اس لیے ہم آپ سے تمام تنتر شاستروں کے قطعی نتیجے کے بارے میں پوچھتے ہیں۔
Verse 2
तान्त्रिका: परिचर्यायां केवलस्य श्रिय: पते: । अङ्गोपाङ्गायुधाकल्पं कल्पयन्ति यथा च यै: ॥ २ ॥ तन्नो वर्णय भद्रं ते क्रियायोगं बुभुत्सताम् । येन क्रियानैपुणेन मर्त्यो यायादमर्त्यताम् ॥ ३ ॥
تانتریک عبادت میں شری پتی پرمیشور کی باقاعدہ پوجا کے دوران بھکت اُن کے اعضاء و متعلقات، ساتھیوں، ہتھیاروں اور زیورات کو جن جن مادی نمائندگیاں میں تصور کرتے ہیں، وہ ہمیں بیان کیجیے۔ آپ پر خیر ہو! ہم جاننے کے مشتاق ہیں؛ ہمیں کریا-یوگ کا طریقہ سمجھائیے، جس کی عبادتی مہارت سے فانی انسان امرتا کو پا لے۔
Verse 3
तान्त्रिका: परिचर्यायां केवलस्य श्रिय: पते: । अङ्गोपाङ्गायुधाकल्पं कल्पयन्ति यथा च यै: ॥ २ ॥ तन्नो वर्णय भद्रं ते क्रियायोगं बुभुत्सताम् । येन क्रियानैपुणेन मर्त्यो यायादमर्त्यताम् ॥ ३ ॥
تانتریک عبادت میں شری پتی پرمیشور کی باقاعدہ پوجا کے دوران بھکت اُن کے اعضاء و متعلقات، ساتھیوں، ہتھیاروں اور زیورات کو جن جن مادی نمائندگیاں میں تصور کرتے ہیں، وہ ہمیں بیان کیجیے۔ آپ پر خیر ہو! ہم جاننے کے مشتاق ہیں؛ ہمیں کریا-یوگ کا طریقہ سمجھائیے، جس کی عبادتی مہارت سے فانی انسان امرتا کو پا لے۔
Verse 4
सूत उवाच नमस्कृत्य गुरून् वक्ष्ये विभूतीर्वैष्णवीरपि । या: प्रोक्ता वेदतन्त्राभ्यामाचार्यै: पद्मजादिभि: ॥ ४ ॥
سوت نے کہا—اپنے گروؤں کو سجدۂ تعظیم پیش کرکے میں ویدوں اور تنتروں میں پدمج برہما وغیرہ آچاریوں کے بیان کردہ ویشنو بھگوان وشنو کی جلالتیں بیان کرتا ہوں۔
Verse 5
मायाद्यैर्नवभिस्तत्त्वै: स विकारमयो विराट् । निर्मितो दृश्यते यत्र सचित्के भुवनत्रयम् ॥ ५ ॥
مایا وغیرہ نو بنیادی تत्त्वوں اور اُن کی تبدیلیوں سے بھگوان کا وِرَاط روپ ظاہر ہوتا ہے؛ جب اس میں چیتنا داخل ہوتی ہے تو اسی کے اندر تینوں لوک نمایاں ہو جاتے ہیں۔
Verse 6
एतद् वै पौरुषं रूपं भू: पादौ द्यौ: शिरो नभ: । नाभि: सूर्योऽक्षिणी नासे वायु: कर्णौ दिश: प्रभो: ॥ ६ ॥ प्रजापति: प्रजननमपानो मृत्युरीशितु: । तद्बाहवो लोकपाला मनश्चन्द्रो भ्रुवौ यम: ॥ ७ ॥ लज्जोत्तरोऽधरो लोभो दन्ता ज्योत्स्ना स्मयो भ्रम: । रोमाणि भूरुहा भूम्नो मेघा: पुरुषमूर्धजा: ॥ ८ ॥
یہ پروردگار کا پَورُش وِرَاط روپ ہے—زمین اُس کے قدم، دیولوک اُس کا سر، آکاش اُس کی ناف؛ سورج اُس کی آنکھیں، ہوا اُس کی ناک، سمتیں اُس کے کان۔ پرجاپتی اُس کا جننےندریہ، اپان (موت) اُس کا مخرج؛ لوک پال اُس کے بازو، چاند اُس کا من، یم اُس کی بھنویں۔ حیا نچلا ہونٹ، لالچ اوپری ہونٹ؛ چاندنی اُس کے دانت، فریب اُس کی مسکراہٹ؛ درخت اُس کے روم، بادل اُس کے سر کے بال ہیں۔
Verse 7
एतद् वै पौरुषं रूपं भू: पादौ द्यौ: शिरो नभ: । नाभि: सूर्योऽक्षिणी नासे वायु: कर्णौ दिश: प्रभो: ॥ ६ ॥ प्रजापति: प्रजननमपानो मृत्युरीशितु: । तद्बाहवो लोकपाला मनश्चन्द्रो भ्रुवौ यम: ॥ ७ ॥ लज्जोत्तरोऽधरो लोभो दन्ता ज्योत्स्ना स्मयो भ्रम: । रोमाणि भूरुहा भूम्नो मेघा: पुरुषमूर्धजा: ॥ ८ ॥
یہ پروردگار کا پَورُش وِرَاط روپ ہے—زمین اُس کے قدم، دیولوک اُس کا سر، آکاش اُس کی ناف؛ سورج اُس کی آنکھیں، ہوا اُس کی ناک، سمتیں اُس کے کان۔ پرجاپتی اُس کا جننےندریہ، اپان (موت) اُس کا مخرج؛ لوک پال اُس کے بازو، چاند اُس کا من، یم اُس کی بھنویں۔ حیا نچلا ہونٹ، لالچ اوپری ہونٹ؛ چاندنی اُس کے دانت، فریب اُس کی مسکراہٹ؛ درخت اُس کے روم، بادل اُس کے سر کے بال ہیں۔
Verse 8
एतद् वै पौरुषं रूपं भू: पादौ द्यौ: शिरो नभ: । नाभि: सूर्योऽक्षिणी नासे वायु: कर्णौ दिश: प्रभो: ॥ ६ ॥ प्रजापति: प्रजननमपानो मृत्युरीशितु: । तद्बाहवो लोकपाला मनश्चन्द्रो भ्रुवौ यम: ॥ ७ ॥ लज्जोत्तरोऽधरो लोभो दन्ता ज्योत्स्ना स्मयो भ्रम: । रोमाणि भूरुहा भूम्नो मेघा: पुरुषमूर्धजा: ॥ ८ ॥
یہ پروردگار کا پَورُش وِرَاط روپ ہے—زمین اُس کے قدم، دیولوک اُس کا سر، آکاش اُس کی ناف؛ سورج اُس کی آنکھیں، ہوا اُس کی ناک، سمتیں اُس کے کان۔ پرجاپتی اُس کا جننےندریہ، اپان (موت) اُس کا مخرج؛ لوک پال اُس کے بازو، چاند اُس کا من، یم اُس کی بھنویں۔ حیا نچلا ہونٹ، لالچ اوپری ہونٹ؛ چاندنی اُس کے دانت، فریب اُس کی مسکراہٹ؛ درخت اُس کے روم، بادل اُس کے سر کے بال ہیں۔
Verse 9
यावानयं वै पुरुषो यावत्या संस्थया मित: । तावानसावपि महापुरुषो लोकसंस्थया ॥ ९ ॥
جس طرح اس دنیا کے عام انسان کے اعضا ناپ کر اس کا قد و قامت معلوم کیا جاتا ہے، اسی طرح کائناتی روپ میں سیاروی نظاموں کی ترتیب ناپ کر مہاپُرُش کا پیمانہ بھی جانا جاتا ہے۔
Verse 10
कौस्तुभव्यपदेशेन स्वात्मज्योतिर्बिभर्त्यज: । तत्प्रभा व्यापिनी साक्षात् श्रीवत्समुरसा विभु: ॥ १० ॥
ازلی و قادرِ مطلق بھگوان اپنے سینے پر کوستُبھ منی دھारण کرتے ہیں، جو خالص آتما کی علامت ہے؛ اور اسی منی کی پھیلی ہوئی تجلی اُن کے سینے پر شریوتس کے نشان کی صورت میں براہِ راست ظاہر ہے۔
Verse 11
स्वमायां वनमालाख्यां नानागुणमयीं दधत् । वासश्छन्दोमयं पीतं ब्रह्मसूत्रं त्रिवृत् स्वरम् ॥ ११ ॥ बिभर्ति साङ्ख्यं योगं च देवो मकरकुण्डले । मौलिं पदं पारमेष्ठ्यं सर्वलोकाभयङ्करम् ॥ १२ ॥
بھگوان اپنی نانا گُن مئی مایا کو پھولوں کی مالا کے روپ میں دھारण کرتے ہیں۔ اُن کا پیلا لباس وید کے چھند ہیں اور جنیو تین آوازوں والا پرنَو ‘اوم’ ہے۔ مکر-شکل کُنڈلوں میں وہ سانکھْی اور یوگ کے مارگ دھارتے ہیں؛ اور سب لوکوں کو بےخوف کرنے والا اُن کا تاج برہملوک کا اعلیٰ مقام ہے۔
Verse 12
स्वमायां वनमालाख्यां नानागुणमयीं दधत् । वासश्छन्दोमयं पीतं ब्रह्मसूत्रं त्रिवृत् स्वरम् ॥ ११ ॥ बिभर्ति साङ्ख्यं योगं च देवो मकरकुण्डले । मौलिं पदं पारमेष्ठ्यं सर्वलोकाभयङ्करम् ॥ १२ ॥
بھگوان اپنی نانا گُن مئی مایا کو پھولوں کی مالا کے روپ میں دھारण کرتے ہیں۔ اُن کا پیلا لباس وید کے چھند ہیں اور جنیو تین آوازوں والا پرنَو ‘اوم’ ہے۔ مکر-شکل کُنڈلوں میں وہ سانکھْی اور یوگ کے مارگ دھارتے ہیں؛ اور سب لوکوں کو بےخوف کرنے والا اُن کا تاج برہملوک کا اعلیٰ مقام ہے۔
Verse 13
अव्याकृतमनन्ताख्यमासनं यदधिष्ठित: । धर्मज्ञानादिभिर्युक्तं सत्त्वं पद्ममिहोच्यते ॥ १३ ॥
اننت نامی آسن، جس پر بھگوان متمکن ہیں، مادّی فطرت کی اَویَکت حالت ہے؛ اور یہاں کمل کا تخت سَتّو گُن کہلاتا ہے، جو دھرم اور گیان وغیرہ سے آراستہ ہے۔
Verse 14
ओज:सहोबलयुतं मुख्यतत्त्वं गदां दधत् । अपां तत्त्वं दरवरं तेजस्तत्त्वं सुदर्शनम् ॥ १४ ॥ नभोनिभं नभस्तत्त्वमसिं चर्म तमोमयम् । कालरूपं धनु: शार्ङ्गं तथा कर्ममयेषुधिम् ॥ १५ ॥
خداوند کی گدا اوج، سہ اور بل سے یُکت مُکھّیہ تَتّو—پرाण—کی علامت ہے۔ اُن کا شंख جل تَتّو، سُدرشن چکر اگنی/تیجس تَتّو، اور آکاش سا پاک تلوار آکاش تَتّو ہے؛ ڈھال تموگُن، شَارنگ دھنش کال روپ، اور تیروں سے بھرا ترکش کرم اِندریوں کی صورت ہے۔
Verse 15
ओज:सहोबलयुतं मुख्यतत्त्वं गदां दधत् । अपां तत्त्वं दरवरं तेजस्तत्त्वं सुदर्शनम् ॥ १४ ॥ नभोनिभं नभस्तत्त्वमसिं चर्म तमोमयम् । कालरूपं धनु: शार्ङ्गं तथा कर्ममयेषुधिम् ॥ १५ ॥
خداوند کی گدا اوج، سہ اور بل سے یُکت مُکھّیہ تَتّو—پرाण—کی علامت ہے۔ اُن کا شंख جل تَتّو، سُدرشن چکر اگنی/تیجس تَتّو، اور آکاش سا پاک تلوار آکاش تَتّو ہے؛ ڈھال تموگُن، شَارنگ دھنش کال روپ، اور تیروں سے بھرا ترکش کرم اِندریوں کی صورت ہے۔
Verse 16
इन्द्रियाणि शरानाहुराकूतीरस्य स्यन्दनम् । तन्मात्राण्यस्याभिव्यक्तिं मुद्रयार्थक्रियात्मताम् ॥ १६ ॥
اُن کے تیر حواس کہے گئے ہیں، اور اُن کا رتھ زور آور، فعّال ذہن (آکوتی) ہے۔ اُن کی بیرونی نمود تَن ماترائیں ہیں، اور اُن کے ہاتھوں کی مُدرائیں ہر مقصدی عمل کی اصل حقیقت ہیں۔
Verse 17
मण्डलं देवयजनं दीक्षा संस्कार आत्मन: । परिचर्या भगवत आत्मनो दुरितक्षय: ॥ १७ ॥
سورج کا منڈل پرمیشور کی عبادت گاہ ہے، دِیکشا آتما کی تطہیر کا سنسکار ہے، اور بھگوان کی بھکتی-سیوا تمام گناہوں کے اثرات مٹانے کا طریقہ ہے۔
Verse 18
भगवान् भगशब्दार्थं लीलाकमलमुद्वहन् । धर्मं यशश्च भगवांश्चामरव्यजनेऽभजत् ॥ १८ ॥
بھگوان ‘بھگ’ کے معنی یعنی گوناگوں ऐश्वर्य کی علامت کنول کو لیلا سے اٹھائے رکھتے ہیں، اور دھرم اور یش—ان دو چامَر پنکھوں کی سیوا کو قبول فرماتے ہیں۔
Verse 19
आतपत्रं तु वैकुण्ठं द्विजा धामाकुतोभयम् । त्रिवृद्वेद: सुपर्णाख्यो यज्ञं वहति पूरुषम् ॥ १९ ॥
اے برہمنو، پروردگار کا چھتر ہی ویکُنٹھ دھام ہے جہاں کوئی خوف نہیں؛ اور یَجْنَ پُرُش کو اٹھانے والا سُپَرْن گَرُڑ تینوں ویدوں کا روپ ہے۔
Verse 20
अनपायिनी भगवती श्री: साक्षादात्मनो हरे: । विष्वक्सेनस्तन्त्रमूर्तिर्विदित: पार्षदाधिप: । नन्दादयोऽष्टौ द्वा:स्थाश्च तेऽणिमाद्या हरेर्गुणा: ॥ २० ॥
بھگوتی شری (لکشمی) جو کبھی ہری سے جدا نہیں ہوتیں، یہاں ہری کی باطنی شکتی کی ساکھات نمائندہ بن کر اُن کے ساتھ ظاہر ہوتی ہیں۔ وِشوَکسین، جو پارشدوں کے سردار ہیں، پانچراتر وغیرہ تنتروں کی مجسم صورت کے طور پر معروف ہیں۔ اور نند وغیرہ آٹھ دربان ہری کی اَṇِما وغیرہ سِدھّیاں ہیں۔
Verse 21
वासुदेव: सङ्कर्षण: प्रद्युम्न: पुरुष: स्वयम् । अनिरुद्ध इति ब्रह्मन् मूर्तिव्यूहोऽभिधीयते ॥ २१ ॥
اے برہمن، واسودیو، سنکرشن، پردیومن اور انیرُدھ—یہی خود پرم پُرُش بھگوان کی براہِ راست چتُرویوہ مُورتیاں کہلاتی ہیں۔
Verse 22
स विश्वस्तैजस: प्राज्ञस्तुरीय इति वृत्तिभि: । अर्थेन्द्रियाशयज्ञानैर्भगवान् परिभाव्यते ॥ २२ ॥
بھگوان کو بیداری (وِشْو)، خواب (تَیجَس) اور گہری نیند (پراج्ञ) کی وِرتّیوں کے طور پر—جو بالترتیب بیرونی اشیا، من اور مادی بُدھی کے ذریعے کام کرتی ہیں—اور نیز چوتھی، ماورائی حالتِ شعور (تُریہ) کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا ہے جو خالص معرفت سے متصف ہے۔
Verse 23
अङ्गोपाङ्गायुधाकल्पैर्भगवांस्तच्चतुष्टयम् । बिभर्ति स्म चतुर्मूर्तिर्भगवान् हरिरीश्वर: ॥ २३ ॥
یوں بھگوان ہری، ایشور، چار مُورتियों میں ظاہر ہوتے ہیں؛ اور ہر مُورتی میں بڑے اعضاء، ضمنی اعضاء، ہتھیار اور زیورات کی جداگانہ علامتوں کے ساتھ وہ اس چتُشٹَی کو دھارتے ہیں۔ انہی امتیازی اوصاف کے ذریعے ربّ وجود کی چار حالتوں کو قائم رکھتا ہے۔
Verse 24
द्विजऋषभ स एष ब्रह्मयोनि: स्वयंदृक् स्वमहिमपरिपूर्णो मायया च स्वयैतत् । सृजति हरति पातीत्याख्ययानावृताक्षो विवृत इव निरुक्तस्तत्परैरात्मलभ्य: ॥ २४ ॥
اے برہمنوں کے سردار! وہی خود روشن، ویدوں کا اصل سرچشمہ اور اپنی ہی جلالت میں کامل ہے۔ اپنی مایا شکتی سے وہ اس کائنات کو پیدا کرتا، پالتا اور فنا کرتا ہے۔ مادی افعال کے سبب اسے گویا تقسیم شدہ کہا جاتا ہے، مگر وہ ہمیشہ خالص معرفت میں قائم رہتا ہے۔ جو بھکتی سے اس کے سپرد ہیں، وہ اسے اپنے حقیقی آتما کے طور پر پا لیتے ہیں۔
Verse 25
श्रीकृष्ण कृष्णसख वृष्ण्यृषभावनिध्रुग् राजन्यवंशदहनानपवर्गवीर्य । गोविन्द गोपवनिताव्रजभृत्यगीत- तीर्थश्रव: श्रवणमङ्गल पाहि भृत्यान् ॥ २५ ॥
اے شری کرشن! اے ارجن کے سکھا! اے وِرِشنی وंश کے سردار! اے زمین پر فتنہ پھیلانے والے راجنی گروہوں کے جلانے والے! تیرا پرाकرم کبھی کم نہیں ہوتا۔ اے گووند! وِرِنداون کی گوپیاں، گوپ اور ان کے خادم جن کی پاک کیرتن گاتے ہیں—اس کا سننا ہی سراسر برکت ہے۔ اے پروردگار، اپنے بھکتوں کی حفاظت فرما۔
Verse 26
य इदं कल्य उत्थाय महापुरुषलक्षणम् । तच्चित्त: प्रयतो जप्त्वा ब्रह्म वेद गुहाशयम् ॥ २६ ॥
جو کوئی صبح سویرے اٹھ کر، مہاپُرش پر چِتّ کو جما کر، پاکیزہ دل سے اس اوصاف کی تلاوت/جپ خاموشی سے کرے، وہ دل کی گُہا میں بسنے والے پرم برہمن کو جان لیتا ہے۔
Verse 27
श्रीशौनक उवाच शुको यदाह भगवान् विष्णुराताय शृण्वते । सौरो गणो मासि मासि नाना वसति सप्तक: ॥ २७ ॥ तेषां नामानि कर्माणि नियुक्तानामधीश्वरै: । ब्रूहि न: श्रद्दधानानां व्यूहं सूर्यात्मनो हरे: ॥ २८ ॥
شری شونک نے کہا: جو بات بھگوان شکدیَو نے سننے والے وِشنورات (پریक्षित) سے کہی تھی، وہ ہمیں بیان کیجیے۔ سورَی دیو کے سات سات ساتھی ہر مہینے الگ الگ صورت میں رہتے ہیں۔ ان کے نام اور اعمال—جو ادھیشوروں کے مقرر کردہ ہیں—ہم اہلِ श्रद्धا کو بتائیے؛ کیونکہ سورج کے ادھिष्ठاتا روپ میں ہری کے یہ ذاتی ویوہ (توسیعات) ہیں۔
Verse 28
श्रीशौनक उवाच शुको यदाह भगवान् विष्णुराताय शृण्वते । सौरो गणो मासि मासि नाना वसति सप्तक: ॥ २७ ॥ तेषां नामानि कर्माणि नियुक्तानामधीश्वरै: । ब्रूहि न: श्रद्दधानानां व्यूहं सूर्यात्मनो हरे: ॥ २८ ॥
شری شونک نے کہا: جو بات بھگوان شکدیَو نے سننے والے وِشنورات (پریक्षित) سے کہی تھی، وہ ہمیں بیان کیجیے۔ سورَی دیو کے سات سات ساتھی ہر مہینے الگ الگ صورت میں رہتے ہیں۔ ان کے نام اور اعمال—جو ادھیشوروں کے مقرر کردہ ہیں—ہم اہلِ श्रद्धا کو بتائیے؛ کیونکہ سورج کے ادھिष्ठاتا روپ میں ہری کے یہ ذاتی ویوہ (توسیعات) ہیں۔
Verse 29
सूत उवाच अनाद्यविद्यया विष्णोरात्मन: सर्वदेहिनाम् । निर्मितो लोकतन्त्रोऽयं लोकेषु परिवर्तते ॥ २९ ॥
سوت جی نے کہا—تمام جسم دار جیووں کے پرماتما شری وِشنو نے اپنی ازلی مایا شکتی سے یہ لوک-تنتر بنایا ہے؛ وہی سورج لوکوں میں گردش کر کے اُن کی حرکت کو منظم کرتا ہے۔
Verse 30
एक एव हि लोकानां सूर्य आत्मादिकृद्धरि: । सर्ववेदक्रियामूलमृषिभिर्बहुधोदित: ॥ ३० ॥
سورج دیوتا بھگوان ہری سے غیر جدا ہیں؛ وہی تمام لوکوں کی ایک آتما اور اولین خالق ہیں۔ ویدوں میں مقررہ سبھی کرموں کی جڑ وہی ہیں، جنہیں رشیوں نے بہت سے ناموں سے بیان کیا ہے۔
Verse 31
कालो देश: क्रिया कर्ता करणं कार्यमागम: । द्रव्यं फलमिति ब्रह्मन् नवधोक्तोऽजया हरि: ॥ ३१ ॥
اے برہمن! مادی شکتی (مایا) کے سرچشمہ بھگوان ہری سورج-روپ میں نو پہلوؤں سے بیان کیے گئے ہیں: زمان، مکان، کوشش، کرنے والا، آلہ، مخصوص یَجْن کرم، شاستر، پوجا کا سامان، اور حاصل ہونے والا پھل۔
Verse 32
मध्वादिषु द्वादशसु भगवान् कालरूपधृक् । लोकतन्त्राय चरति पृथग्द्वादशभिर्गणै: ॥ ३२ ॥
بھگوان اپنی کال-شکتی کو دھار کر سورج دیوتا کے روپ میں مدھو سے شروع ہونے والے بارہ مہینوں میں کائنات کی گتی کو منظم کرنے کے لیے گردش کرتے ہیں۔ ان بارہ مہینوں میں ہر مہینے سورج کے ساتھ چھ ساتھیوں کا الگ گن سفر کرتا ہے۔
Verse 33
धाता कृतस्थली हेतिर्वासुकी रथकृन्मुने । पुलस्त्यस्तुम्बुरुरिति मधुमासं नयन्त्यमी ॥ ३३ ॥
اے مُنی! مدھو ماہ پر یہ حضرات حاکم ہیں: دھاتا سورج دیوتا، کرتستھلی اپسرا، ہیتی راکشس، واسُکی ناگ، رتھکرت یکش، پُلستیہ رشی، اور تُنبُرو گندھرو۔
Verse 34
अर्यमा पुलहोऽथौजा: प्रहेति: पुञ्जिकस्थली । नारद: कच्छनीरश्च नयन्त्येते स्म माधवम् ॥ ३४ ॥
اریَما سورج دیوتا کے طور پر، پُلَہ رِشی کے طور پر، اَتھَوجا یَکش کے طور پر، پرہیتی راکشس کے طور پر، پُنجِکَستھلی اپسرا کے طور پر، نارَد گندھرو کے طور پر اور کَچھّنیَر ناگ کے طور پر—یہ سب مل کر ماہِ مادھو کی نگرانی کرتے ہیں۔
Verse 35
मित्रोऽत्रि: पौरुषेयोऽथ तक्षको मेनका हहा: । रथस्वन इति ह्येते शुक्रमासं नयन्त्यमी ॥ ३५ ॥
مِتر سورج دیوتا کے طور پر، اَتری رِشی کے طور پر، پَورُشیَہ راکشس کے طور پر، تَکشَک ناگ کے طور پر، میناکَا اپسرا کے طور پر، ہاہا گندھرو کے طور پر اور رَتھَسْوَن یَکش کے طور پر—یہ سب ماہِ شُکر کی حکمرانی کرتے ہیں۔
Verse 36
वसिष्ठो वरुणो रम्भा सहजन्यस्तथा हुहू: । शुक्रश्चित्रस्वनश्चैव शुचिमासं नयन्त्यमी ॥ ३६ ॥
وسِشٹھ رِشی کے طور پر، ورُن سورج دیوتا کے طور پر، رمبھَا اپسرا کے طور پر، سہجنْیَ راکشس کے طور پر، ہُوہُو گندھرو کے طور پر، شُکر ناگ کے طور پر اور چِترسْوَن یَکش کے طور پر—یہ سب ماہِ شُچی کی حکمرانی کرتے ہیں۔
Verse 37
इन्द्रो विश्वावसु: श्रोता एलापत्रस्तथाङ्गिरा: । प्रम्लोचा राक्षसो वर्यो नभोमासं नयन्त्यमी ॥ ३७ ॥
اِندر سورج دیوتا کے طور پر، وِشوَواسُو گندھرو کے طور پر، شروتا یَکش کے طور پر، ایلاپتر ناگ کے طور پر، اَنگِرا رِشی کے طور پر، پرملوچا اپسرا کے طور پر اور وَریَ راکشس کے طور پر—یہ سب ماہِ نَبھَس کی حکمرانی کرتے ہیں۔
Verse 38
विवस्वानुग्रसेनश्च व्याघ्र आसारणो भृगु: । अनुम्लोचा शङ्खपालो नभस्याख्यं नयन्त्यमी ॥ ३८ ॥
وِوَسوان سورج دیوتا کے طور پر، اُگرسین گندھرو کے طور پر، وِیاغھر راکشس کے طور پر، آساَرَڻ یَکش کے طور پر، بھِرگو رِشی کے طور پر، اَنُملوچا اپسرا کے طور پر اور شَنکھپال ناگ کے طور پر—یہ سب ماہِ نَبھَسْیَ کی حکمرانی کرتے ہیں۔
Verse 39
पूषा धनञ्जयो वात: सुषेण: सुरुचिस्तथा । घृताची गौतमश्चेति तपोमासं नयन्त्यमी ॥ ३९ ॥
پوشا سورج دیوتا کے طور پر، دھننجے ناگ کے طور پر، وات راکشس کے طور پر، سوشین گندھرو کے طور پر، سُروچی یکش کے طور پر، گھرتاچی اپسرا کے طور پر اور گوتم مُنی کے طور پر—یہ سب تپو ماہ کی نگرانی کرتے ہیں۔
Verse 40
ऋतुर्वर्चा भरद्वाज: पर्जन्य: सेनजित्तथा । विश्व ऐरावतश्चैव तपस्याख्यं नयन्त्यमी ॥ ४० ॥
رتو یکش کے طور پر، ورچا راکشس کے طور پر، بھردواج مُنی کے طور پر، پرجنیہ سورج دیوتا کے طور پر، سینجت اپسرا کے طور پر، وشو گندھرو کے طور پر اور ایراوت ناگ کے طور پر—یہ سب ‘تپسیہ’ نامی ماہ کو چلاتے ہیں۔
Verse 41
अथांशु: कश्यपस्तार्क्ष्य ऋतसेनस्तथोर्वशी । विद्युच्छत्रुर्महाशङ्ख: सहोमासं नयन्त्यमी ॥ ४१ ॥
امشو سورج دیوتا کے طور پر، کشیپ مُنی کے طور پر، تارکشیہ یکش کے طور پر، رتسین گندھرو کے طور پر، اروشی اپسرا کے طور پر، ودیُچّھترو راکشس کے طور پر اور مہاشنکھ ناگ کے طور پر—یہ سب سہو ماہ کو چلاتے ہیں۔
Verse 42
भग: स्फूर्जोऽरिष्टनेमिरूर्ण आयुश्च पञ्चम: । कर्कोटक: पूर्वचित्ति: पुष्यमासं नयन्त्यमी ॥ ४२ ॥
بھگ سورج دیوتا کے طور پر، سفورج راکشس کے طور پر، اَرِشٹ نیمِ گندھرو کے طور پر، اُورنا یکش کے طور پر، آیُر مُنی کے طور پر، کرکوٹک ناگ کے طور پر اور پوروچتّی اپسرا کے طور پر—یہ سب پُشیہ ماہ کو چلاتے ہیں۔
Verse 43
त्वष्टा ऋचीकतनय: कम्बलश्च तिलोत्तमा । ब्रह्मापेतोऽथ शतजिद् धृतराष्ट्र इषम्भरा: ॥ ४३ ॥
توشٹا سورج دیوتا کے طور پر؛ رچیك کے بیٹے جمدگنی مُنی کے طور پر؛ کمبل اشو ناگ کے طور پر؛ تِلوتمہ اپسرا کے طور پر؛ برہماپیت راکشس کے طور پر؛ شتجت یکش کے طور پر؛ اور دھرتراشٹر گندھرو کے طور پر—یہ سب اِشا ماہ کو قائم رکھتے ہیں۔
Verse 44
विष्णुरश्वतरो रम्भा सूर्यवर्चाश्च सत्यजित् । विश्वामित्रो मखापेत ऊर्जमासं नयन्त्यमी ॥ ४४ ॥
اُرجا کے مہینے میں وِشنو سورج دیوتا کے روپ میں، اشوتَر ناگ کے روپ میں، رمبھا اپسرا کے روپ میں، سوریہ ورچا گندھرو کے روپ میں، ستیہ جِت یکش کے روپ میں، وشوامتر رِشی کے روپ میں اور مکھاپیت راکشس کے روپ میں حکومت کرتے ہیں۔
Verse 45
एता भगवतो विष्णोरादित्यस्य विभूतय: । स्मरतां सन्ध्ययोर्नृणां हरन्त्यंहो दिने दिने ॥ ४५ ॥
یہ سب سورج دیوتا کے روپ میں بھگوان وِشنو کی ہی وِبھوتیاں ہیں۔ جو لوگ ہر روز صبح اور شام کی سندھیاؤں میں ان کا سمرن کرتے ہیں، ان کے گناہوں کے اثرات دن بہ دن مٹ جاتے ہیں۔
Verse 46
द्वादशस्वपि मासेषु देवोऽसौ षड्भिरस्य वै । चरन् समन्तात्तनुते परत्रेह च सन्मतिम् ॥ ४६ ॥
یوں بارہ مہینوں میں سورج کے یہ دیوتا اپنے چھ قسم کے ساتھیوں کے ساتھ ہر سمت سفر کرتے ہوئے، اس دنیا اور اگلی دنیا—دونوں کے لیے مخلوقات میں پاکیزہ شعور اور نیک رائے پھیلاتے ہیں۔
Verse 47
सामर्ग्यजुर्भिस्तल्लिङ्गैऋर्षय: संस्तुवन्त्यमुम् । गन्धर्वास्तं प्रगायन्ति नृत्यन्त्यप्सरसोऽग्रत: ॥ ४७ ॥ उन्नह्यन्ति रथं नागा ग्रामण्यो रथयोजका: । चोदयन्ति रथं पृष्ठे नैऋर्ता बलशालिन: ॥ ४८ ॥
رِشی سام، رِگ اور یجُر وید کے اُن بھجنوں سے—جو سورج دیوتا کی حقیقت ظاہر کرتے ہیں—اس کی ستائش کرتے ہیں۔ گندھرو اس کی مدح گاتے ہیں اور اپسرائیں اس کے رتھ کے آگے ناچتی ہیں۔ ناگ رتھ کی رسیاں کستے ہیں، یکش گھوڑوں کو رتھ میں جوتتے ہیں، اور طاقتور راکشس پیچھے سے رتھ کو دھکیل کر چلاتے ہیں۔
Verse 48
सामर्ग्यजुर्भिस्तल्लिङ्गैऋर्षय: संस्तुवन्त्यमुम् । गन्धर्वास्तं प्रगायन्ति नृत्यन्त्यप्सरसोऽग्रत: ॥ ४७ ॥ उन्नह्यन्ति रथं नागा ग्रामण्यो रथयोजका: । चोदयन्ति रथं पृष्ठे नैऋर्ता बलशालिन: ॥ ४८ ॥
رِشی سام، رِگ اور یجُر وید کے اُن بھجنوں سے—جو سورج دیوتا کی حقیقت ظاہر کرتے ہیں—اس کی ستائش کرتے ہیں۔ گندھرو اس کی مدح گاتے ہیں اور اپسرائیں اس کے رتھ کے آگے ناچتی ہیں۔ ناگ رتھ کی رسیاں کستے ہیں، یکش گھوڑوں کو رتھ میں جوتتے ہیں، اور طاقتور راکشس پیچھے سے رتھ کو دھکیل کر چلاتے ہیں۔
Verse 49
वालखिल्या: सहस्राणि षष्टिर्ब्रह्मर्षयोऽमला: । पुरतोऽभिमुखं यान्ति स्तुवन्ति स्तुतिभिर्विभुम् ॥ ४९ ॥
رتھ کے سامنے پاکیزہ برہمن رشی، جنہیں والکھلیہ کہا جاتا ہے، ساٹھ ہزار کی تعداد میں آگے چلتے ہیں اور ویدک منتروں سے قادرِ مطلق سورج دیوتا کی حمد کرتے ہیں۔
Verse 50
एवं ह्यनादिनिधनो भगवान् हरिरीश्वर: । कल्पे कल्पे स्वमात्मानं व्यूह्य लोकानवत्यज: ॥ ५० ॥
یوں آغاز و انجام سے پاک، ازلی و ابدی، بےپیدائش پروردگار بھگوان ہری ہر کَلپ میں اپنے ذاتی ظہور پھیلا کر تمام جہانوں کی حفاظت کرتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The chapter presents kriyā-yoga as disciplined worship (arcana) grounded in authoritative tantra and Vedic testimony, aimed at fixing consciousness on Viṣṇu through prescribed forms, meditations, and meanings. It is ‘conclusive’ because it integrates ritual precision with bhakti’s goal—purification, removal of sin, and realization of the Lord in the heart—rather than treating ritual as merely worldly merit.
Virāṭ description is a pedagogical upāsanā (meditative aid): it trains the mind to see the cosmos as ordered under the Supreme Person’s sovereignty. The Bhāgavata simultaneously safeguards transcendence by distinguishing the Lord’s self-luminous nature from material elements, using correspondences to elevate perception, not to equate Bhagavān with matter.
Kaustubha is identified with the pure jīva (pure spirit soul), while Śrīvatsa is described as the manifest effulgence expanding from that gem. The symbolism teaches that individuality and spiritual radiance are ultimately grounded in the Lord’s presence and that pure consciousness is most perfectly situated when connected to Him.
They are the catur-vyūha, direct personal expansions of the Supreme Godhead used in Pañcarātra theology to explain divine functions and cosmic maintenance. The chapter links these expansions to the Lord’s governance of the phases of existence and to contemplative frameworks like the four states of consciousness.
Each month features the sun-god’s ruling name along with six associates—typically a sage (ṛṣi), gandharva, apsarā, nāga, yakṣa, and rākṣasa—who serve the sun’s chariot and functions. This portrays time (kāla) as a divine administration under Hari, with liturgical remembrance at dawn and dusk recommended for purification.
Because the sun, as Hari’s expansion and regulator of time and ritual order, is tied to sandhyā (junction times) when consciousness is traditionally stabilized through mantra and remembrance. The chapter’s point is not mere astral piety but aligning daily life with the Lord’s governance, which purifies intention and action.