Adhyaya 65
Balarāma Visits Vraja: Consoling the Gopīs and Dragging the Yamunā
دسویں اسکندھ کے اواخر میں دوارکا-مرکوز روایت کے اس باب میں وِرَج کے ادھورے وِرہ (جدائی) کے جذبات اور شاہانہ کرشن-لیلا کے درمیان پل قائم ہوتا ہے۔ بلرام نند گوکُل جا کر کرشن کے خیرخواہوں کو تسلی دیتے ہیں۔ نند اور یشودا والدین کے سنےہ سے ان کا استقبال کرتے اور حفاظت کی دعا کرتے ہیں؛ گوالے رشتہ داروں کی خیریت اور کرشن کی یاد کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ جدائی سے زخمی نوجوان گوپیاں کرشن کے وعدوں پر تیز شکوک ظاہر کرتی ہیں، پھر اس کے آغوش و اشاروں کو یاد کر کے ٹوٹ جاتی ہیں۔ سام (مصالحت) میں ماہر بلرام کرشن کے رازدارانہ پیغام پہنچا کر انہیں دلاسہ دیتے ہیں۔ وہ مدھو اور مادھو مہینوں میں وِرَج کی بہاری راتوں کا لطف لیتے ہیں۔ چاندنی میں یمنا کے باغ میں ورُن کی تدبیر سے وارُنی ظاہر ہوتی ہے؛ بلرام پیتے اور عورتوں کے ساتھ کھیلت کرتے ہیں۔ جب یمنا پکار نہ مانے تو وہ ہل سے اسے کھینچ کر نہریں بنا دیتے ہیں؛ ندی دیوی شरण لے کر رہائی پاتی ہے۔ یمنا کا بدلا ہوا بہاؤ دائمی گواہی بتایا گیا ہے اور کہانی پھر یادو امور کی وسیع دھارا کی طرف بڑھتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच बलभद्र: कुरुश्रेष्ठ भगवान् रथमास्थित: । सुहृद्दिदृक्षुरुत्कण्ठ: प्रययौ नन्दगोकुलम् ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا: اے کوروؤں میں افضل! بھگوان بل بھدر اپنے خیرخواہ دوستوں کے دیدار کی بےقراری میں رتھ پر سوار ہو کر نند گوکُل کی طرف روانہ ہوئے۔
Verse 2
परिष्वक्तश्चिरोत्कण्ठैर्गोपैर्गोपीभिरेव च । रामोऽभिवाद्य पितरावाशीर्भिरभिनन्दित: ॥ २ ॥
طویل جدائی کی بےقراری میں گوالوں اور گوالنوں نے رام کو گلے لگایا۔ پھر انہوں نے اپنے والدین کو پرنام کیا، اور انہوں نے دعاؤں اور آشیرواد کے ساتھ خوشی سے اس کا استقبال کیا۔
Verse 3
चिरं न: पाहि दाशार्ह सानुजो जगदीश्वर: । इत्यारोप्याङ्कमालिङ्ग्य नेत्रै: सिषिचतुर्जलै: ॥ ३ ॥
[نند اور یشودا نے دعا کی—] “اے داشارھ کے نسل والے! اے جگدیشور! آپ اور آپ کے چھوٹے بھائی شری کرشن ہمیشہ ہماری حفاظت کریں۔” یہ کہہ کر انہوں نے شری بلرام کو گود میں اٹھایا، گلے لگایا اور آنسوؤں سے تر کر دیا۔
Verse 4
गोपवृद्धांश्च विधिवद् यविष्ठैरभिवन्दित: । यथावयो यथासख्यं यथासम्बन्धमात्मन: ॥ ४ ॥ समुपेत्याथ गोपालान् हास्यहस्तग्रहादिभि: । विश्रान्तं सुखमासीनं पप्रच्छु: पर्युपागता: ॥ ५ ॥ पृष्टाश्चानामयं स्वेषु प्रेमगद्गदया गिरा । कृष्णे कमलपत्राक्षे सन्न्यस्ताखिलराधस: ॥ ६ ॥
بھگوان بلرام نے گوالوں کے بزرگوں کو طریقے کے مطابق پرنام کیا اور چھوٹوں نے بھی ادب سے سلام کیا۔ عمر، دوستی اور رشتے کے مطابق وہ مسکراہٹ، ہاتھ ملانے وغیرہ سے ہر ایک سے ذاتی طور پر ملے۔ پھر آرام کر کے پرَبھو آرام دہ آسن پر بیٹھے؛ گرداگرد جمع گوالے محبت سے گدگد آواز میں دوارکا کے اپنے عزیزوں کی خیریت پوچھنے لگے، اور بلرام نے بھی گوالوں کی بھلائی پوچھی—کیونکہ وہ کمل نین شری کرشن میں اپنا سب کچھ نچھاور کر چکے تھے۔
Verse 5
गोपवृद्धांश्च विधिवद् यविष्ठैरभिवन्दित: । यथावयो यथासख्यं यथासम्बन्धमात्मन: ॥ ४ ॥ समुपेत्याथ गोपालान् हास्यहस्तग्रहादिभि: । विश्रान्तं सुखमासीनं पप्रच्छु: पर्युपागता: ॥ ५ ॥ पृष्टाश्चानामयं स्वेषु प्रेमगद्गदया गिरा । कृष्णे कमलपत्राक्षे सन्न्यस्ताखिलराधस: ॥ ६ ॥
بھگوان بلرام نے گوالوں کے بزرگوں کو طریقے کے مطابق پرنام کیا اور چھوٹوں نے بھی ادب سے سلام کیا۔ عمر، دوستی اور رشتے کے مطابق وہ مسکراہٹ، ہاتھ ملانے وغیرہ سے ہر ایک سے ذاتی طور پر ملے۔ پھر آرام کر کے پرَبھو آرام دہ آسن پر بیٹھے؛ گرداگرد جمع گوالے محبت سے گدگد آواز میں دوارکا کے اپنے عزیزوں کی خیریت پوچھنے لگے، اور بلرام نے بھی گوالوں کی بھلائی پوچھی—کیونکہ وہ کمل نین شری کرشن میں اپنا سب کچھ نچھاور کر چکے تھے۔
Verse 6
गोपवृद्धांश्च विधिवद् यविष्ठैरभिवन्दित: । यथावयो यथासख्यं यथासम्बन्धमात्मन: ॥ ४ ॥ समुपेत्याथ गोपालान् हास्यहस्तग्रहादिभि: । विश्रान्तं सुखमासीनं पप्रच्छु: पर्युपागता: ॥ ५ ॥ पृष्टाश्चानामयं स्वेषु प्रेमगद्गदया गिरा । कृष्णे कमलपत्राक्षे सन्न्यस्ताखिलराधस: ॥ ६ ॥
بھگوان بلرام نے گوالوں کے بزرگوں کو طریقے کے مطابق پرنام کیا اور چھوٹوں نے بھی ادب سے سلام کیا۔ عمر، دوستی اور رشتے کے مطابق وہ مسکراہٹ، ہاتھ ملانے وغیرہ سے ہر ایک سے ذاتی طور پر ملے۔ پھر آرام کر کے پرَبھو آرام دہ آسن پر بیٹھے؛ گرداگرد جمع گوالے محبت سے گدگد آواز میں دوارکا کے اپنے عزیزوں کی خیریت پوچھنے لگے، اور بلرام نے بھی گوالوں کی بھلائی پوچھی—کیونکہ وہ کمل نین شری کرشن میں اپنا سب کچھ نچھاور کر چکے تھے۔
Verse 7
कच्चिन्नो बान्धवा राम सर्वे कुशलमासते । कच्चित् स्मरथ नो राम यूयं दारसुतान्विता: ॥ ७ ॥
[گوالوں نے کہا:] “اے رام! کیا ہمارے سب رشتہ دار خیریت سے ہیں؟ اور اے رام! کیا آپ سب، بیوی بچوں سمیت، اب بھی ہمیں یاد کرتے ہیں؟”
Verse 8
दिष्ट्या कंसो हत: पापो दिष्ट्या मुक्ता: सुहृज्जना: । निहत्य निर्जित्य रिपून् दिष्ट्या दुर्गं समाश्रिता: ॥ ८ ॥
یہ ہماری بڑی خوش بختی ہے کہ گناہگار کَنس مارا گیا اور ہمارے عزیز رشتہ دار آزاد ہوئے۔ اور یہ بھی سعادت ہے کہ انہوں نے دشمنوں کو قتل و مغلوب کر کے ایک عظیم قلعے میں کامل امان پائی۔
Verse 9
गोप्यो हसन्त्य: पप्रच्छू रामसन्दर्शनादृता: । कच्चिदास्ते सुखं कृष्ण: पुरस्त्रीजनवल्लभ: ॥ ९ ॥
حضرت بلرام کے دیدار سے سرفراز ہو کر نوجوان گوپیاں مسکراتے ہوئے پوچھنے لگیں—“کیا شہر کی عورتوں کے محبوب کرشن خوشی سے رہتے ہیں؟”
Verse 10
कच्चित् स्मरति वा बन्धून् पितरं मातरं च स: । अप्यसौ मातरं द्रष्टुं सकृदप्यागमिष्यति । अपि वा स्मरतेऽस्माकमनुसेवां महाभुज: ॥ १० ॥
“کیا وہ اپنے رشتہ داروں کو—خصوصاً اپنے والد اور والدہ کو—یاد کرتا ہے؟ کیا وہ کبھی ایک بار بھی ماں کو دیکھنے آئے گا؟ اور کیا مہاباہو کرشن ہماری مسلسل خدمت کو یاد رکھتے ہیں؟”
Verse 11
मातरं पितरं भ्रातृन् पतीन् पुत्रान् स्वसृनपि । यदर्थे जहिम दाशार्ह दुस्त्यजान् स्वजनान् प्रभो ॥ ११ ॥ ता न: सद्य: परित्यज्य गत: सञ्छिन्नसौहृद: । कथं नु तादृशं स्त्रीभिर्न श्रद्धीयेत भाषितम् ॥ १२ ॥
“اے دَاشارھ کے نسل والے پروردگار! کرشن کی خاطر ہم نے ماں، باپ، بھائی، شوہر، بیٹے اور بہنیں تک—جو چھوڑنا دشوار تھے—اپنے عزیزوں کو ترک کر دیا۔ مگر اب وہی کرشن ہمیں فوراً چھوڑ کر چلے گئے، محبت کے رشتے کاٹ کر۔ پھر بھی کون سی عورت اُن کے ایسے وعدوں پر یقین نہ کرے؟”
Verse 12
मातरं पितरं भ्रातृन् पतीन् पुत्रान् स्वसृनपि । यदर्थे जहिम दाशार्ह दुस्त्यजान् स्वजनान् प्रभो ॥ ११ ॥ ता न: सद्य: परित्यज्य गत: सञ्छिन्नसौहृद: । कथं नु तादृशं स्त्रीभिर्न श्रद्धीयेत भाषितम् ॥ १२ ॥
“اے دَاشارھ کے نسل والے پروردگار! کرشن کی خاطر ہم نے ماں، باپ، بھائی، شوہر، بیٹے اور بہنیں تک—جو چھوڑنا دشوار تھے—اپنے عزیزوں کو ترک کر دیا۔ مگر اب وہی کرشن ہمیں فوراً چھوڑ کر چلے گئے، محبت کے رشتے کاٹ کر۔ پھر بھی کون سی عورت اُن کے ایسے وعدوں پر یقین نہ کرے؟”
Verse 13
कथं नु गृह्णन्त्यनवस्थितात्मनो वच: कृतघ्नस्य बुधा: पुरस्त्रिय: । गृह्णन्ति वै चित्रकथस्य सुन्दर- स्मितावलोकोच्छ्वसितस्मरातुरा: ॥ १३ ॥
شہر کی دانا عورتیں اُس ناشکرے اور بےقرار دل والے کی باتوں پر کیسے یقین کریں؟ مگر اُس کی دلکش حکایتیں اور خوبصورت مسکراہٹ بھری نگاہیں ان کے دل میں شہوت کی بےقراری جگا دیتی ہیں، اسی لیے وہ مان لیتی ہیں۔
Verse 14
किं नस्तत्कथया गोप्य: कथा: कथयतापरा: । यात्यस्माभिर्विना कालो यदि तस्य तथैव न: ॥ १४ ॥
اے گopi، اُس کی باتوں سے ہمیں کیا؟ کوئی اور بات کرو۔ اگر وہ ہمارے بغیر اپنا وقت گزارتا ہے تو ہم بھی اسی طرح اُس کے بغیر اپنا وقت گزاریں گی۔
Verse 15
इति प्रहसितं शौरेर्जल्पितं चारु वीक्षितम् । गतिं प्रेमपरिष्वङ्गं स्मरन्त्यो रुरुदु: स्त्रिय: ॥ १५ ॥
یہ کہتے کہتے وہ عورتیں شَوری کی ہنسی، اس کی شیریں گفتگو، دلکش نگاہ، اس کی چال اور محبت بھرے بغلگیر کو یاد کر کے رونے لگیں۔
Verse 16
सङ्कर्षणस्ता: कृष्णस्य सन्देशैर्हृदयंगमै: । सान्त्वयामास भगवान् नानानुनयकोविद: ॥ १६ ॥
بھگوان سنکرشن، جو طرح طرح سے منانے میں ماہر تھے، شری کرشن کے بھیجے ہوئے دل کو چھو لینے والے رازدارانہ پیغامات سنا کر گوپیوں کو تسلی دینے لگے۔
Verse 17
द्वौ मासौ तत्र चावात्सीन्मधुं माधवमेव च । राम: क्षपासु भगवान् गोपीनां रतिमावहन् ॥ १७ ॥
بھگوان رام (بلرام) وہاں مدھو اور مادھو—ان دو مہینوں تک ٹھہرے، اور راتوں میں گوپیوں کو ازدواجی سرور عطا کرتے رہے۔
Verse 18
पूर्णचन्द्रकलामृष्टे कौमुदीगन्धवायुना । यमुनोपवने रेमे सेविते स्त्रीगणैर्वृत: ॥ १८ ॥
یَمُنا کے کنارے کے باغ میں، پورے چاند کی چاندنی سے نہایا ہوا اور کُمُدنی کی خوشبو والی ہوا سے سہلایا ہوا، بہت سی عورتوں کے حلقے میں گھِرے بھگوان بلرام نے خوشی سے کِریڑا کی۔
Verse 19
वरुणप्रेषिता देवी वारुणी वृक्षकोटरात् । पतन्ती तद् वनं सर्वं स्वगन्धेनाध्यवासयत् ॥ १९ ॥
ورُن دیوتا کی بھیجی ہوئی دیوی وارُنی شراب درخت کے کھوکھلے حصے سے بہہ نکلی اور اپنی میٹھی خوشبو سے سارے جنگل کو معطر کر گئی۔
Verse 20
तं गन्धं मधुधाराया वायुनोपहृतं बल: । आघ्रायोपगतस्तत्र ललनाभि: समं पपौ ॥ २० ॥
اس شہد جیسی دھار کی خوشبو ہوا کے ذریعے بلرام تک پہنچی۔ اسے سونگھ کر وہ وہاں گئے اور اپنی ساتھی عورتوں کے ساتھ مل کر اسے پیا۔
Verse 21
उपगीयमानो गन्धर्वैर्वनिताशोभिमण्डले । रेमे करेणुयूथेशो माहेन्द्र इव वारण: ॥ २१ ॥
گندھرو اُن کی شان گاتے رہے۔ نوجوان عورتوں کے روشن حلقے میں بھگوان بلرام یوں محظوظ تھے جیسے اندر کا گجراج ایراوت ہتھنیوں کے جھنڈ میں کھیلتا ہو۔
Verse 22
नेदुर्दुन्दुभयो व्योम्नि ववृषु: कुसुमैर्मुदा । गन्धर्वा मुनयो रामं तद्वीर्यैरीडिरे तदा ॥ २२ ॥
اسی وقت آسمان میں دُندُبھیوں کی گونج ہوئی، گندھرو نے خوشی سے پھول برسائے، اور بڑے رشیوں نے رام (بلرام) کے شجاعانہ کارناموں کی ستائش کی۔
Verse 23
उपगीयमानचरितो वनिताभिर्हलायुध: । वनेषु व्यचरत् क्षीवो मदविह्वललोचन: ॥ २३ ॥
جن کی لیلائیں عورتیں گاتی تھیں، وہ ہلایُدھ بھگوان بلرام گویا سرور میں مدہوش ہو کر طرح طرح کے جنگلوں میں گھومتے رہے؛ شراب کے اثر سے اُن کی آنکھیں ڈول رہی تھیں۔
Verse 24
स्रग्व्येककुण्डलो मत्तो वैजयन्त्या च मालया । बिभ्रत् स्मितमुखाम्भोजं स्वेदप्रालेयभूषितम् । स आजुहाव यमुनां जलक्रीडार्थमीश्वर: ॥ २४ ॥ निजं वाक्यमनादृत्य मत्त इत्यापगां बल: । अनागतां हलाग्रेण कुपितो विचकर्ष ह ॥ २५ ॥
خوشی سے سرشار بھگوان بلرام نے پھولوں کی مالائیں—خصوصاً وےجینتی—پہن رکھی تھیں، ایک ہی کُنڈل دھارا تھا، اور پسینے کے قطرے برف کے ذروں کی طرح اُن کے مسکراتے کنول چہرے کو آراستہ کر رہے تھے۔ پھر جل-کھیل کے لیے انہوں نے یمنا کو بلایا۔
Verse 25
स्रग्व्येककुण्डलो मत्तो वैजयन्त्या च मालया । बिभ्रत् स्मितमुखाम्भोजं स्वेदप्रालेयभूषितम् । स आजुहाव यमुनां जलक्रीडार्थमीश्वर: ॥ २४ ॥ निजं वाक्यमनादृत्य मत्त इत्यापगां बल: । अनागतां हलाग्रेण कुपितो विचकर्ष ह ॥ २५ ॥
یمنا نے انہیں ‘مدہوش’ سمجھ کر اُن کے حکم کی پروا نہ کی اور نہ آئی۔ تب بلرام غضبناک ہو کر ہل کی نوک سے نہ آنے والی یمنا کو گھسیٹنے لگے۔
Verse 26
पापे त्वं मामवज्ञाय यन्नायासि मयाहुता । नेष्ये त्वां लाङ्गलाग्रेण शतधा कामचारिणीम् ॥ २६ ॥
اے گنہگارنی! تو نے میری بے ادبی کی؛ میں نے بلایا پھر بھی تو نہیں آتی، بلکہ اپنی مرضی سے چلتی ہے۔ اس لیے میں اپنے ہل کی نوک سے تجھے سو دھاروں میں یہاں لے آؤں گا!
Verse 27
एवं निर्भर्त्सिता भीता यमुना यदुनन्दनम् । उवाच चकिता वाचं पतिता पादयोर्नृप ॥ २७ ॥
اے بادشاہ! یوں ڈانٹی گئی اور خوف زدہ یمنا دیوی یدونندن شری بلرام کے پاس آئی، اُن کے قدموں میں گر پڑی اور کانپتی ہوئی آواز میں بولی۔
Verse 28
राम राम महाबाहो न जाने तव विक्रमम् । यस्यैकांशेन विधृता जगती जगत: पते ॥ २८ ॥
[یَمُنا نے کہا:] رام، رام، اے قوی بازو! میں تیری قدرت و شجاعت نہیں جانتی۔ اے مالکِ کائنات، تیرے ایک ہی حصّے سے زمین تھامی ہوئی ہے۔
Verse 29
परं भावं भगवतो भगवन् मामजानतीम् । मोक्तुमर्हसि विश्वात्मन् प्रपन्नां भक्तवत्सल ॥ २९ ॥
اے بھگوان! میں آپ کے برتر مقام کو نہ جان سکی۔ اے روحِ کائنات، اے بھکتوں پر مہربان! میں نے آپ کی پناہ لی ہے، مجھے رہائی عطا فرمائیے۔
Verse 30
ततो व्यमुञ्चद् यमुनां याचितो भगवान् बल: । विजगाह जलं स्त्रीभि: करेणुभिरिवेभराट् ॥ ३० ॥
پھر درخواست کیے جانے پر بھگوان بلرام نے یمنا کو چھوڑ دیا، اور جیسے ہتھنیاں ساتھ ہوں تو ہاتھیوں کا راجا، ویسے ہی اپنی عورت ساتھیوں کے ساتھ دریا کے پانی میں اتر گئے۔
Verse 31
कामं विहृत्य सलिलादुत्तीर्णायासीताम्बरे । भूषणानि महार्हाणि ददौ कान्ति: शुभां स्रजम् ॥ ३१ ॥
ربّ نے پانی میں جی بھر کر کھیل کھیلا، اور جب باہر تشریف لائے تو دیوی کانتی نے نیلے لباس، نہایت قیمتی زیورات اور روشن ہار پیش کیا۔
Verse 32
वसित्वा वाससी नीले मालामामुच्य काञ्चनीम् । रेये स्वलङ्कृतो लिप्तो माहेन्द्र इव वारण: ॥ ३२ ॥
نیلے لباس پہن کر اور سونے کا ہار ڈال کر، خوشبوؤں سے معطر اور خوب آراستہ بلرام جی ایسے جگمگائے جیسے اندر کا شاہی ہاتھی ایراوت۔
Verse 33
अद्यापि दृश्यते राजन् यमुनाकृष्टवर्त्मना । बलस्यानन्तवीर्यस्य वीर्यं सूचयतीव हि ॥ ३३ ॥
اے بادشاہ، آج بھی یمنا کے وہ کئی راستے دکھائی دیتے ہیں جو لامحدود قوت والے بھگوان بلرام نے اسے کھینچ کر بنائے تھے؛ گویا یمنا ہی اُن کے پرाकرم کی گواہی دیتی ہے۔
Verse 34
एवं सर्वा निशा याता एकेव रमतो व्रजे । रामस्याक्षिप्तचित्तस्य माधुर्यैर्व्रजयोषिताम् ॥ ३४ ॥
یوں وِرج میں رَمَن کرتے ہوئے بھگوان بلرام کے لیے ساری راتیں گویا ایک ہی رات بن گئیں، کیونکہ وِرج کی نوجوان گویپیوں کے مٹھاس بھرے حسن نے اُن کا چِتّ موہ لیا تھا۔
Frequently Asked Questions
Their speech is the hallmark of viraha-bhakti: intense love expresses itself as complaint, irony, and apparent reproach, yet the mind cannot leave Kṛṣṇa for even a moment. In Bhāgavata theology, such “contrary” emotions are not mundane fault-finding but deepen remembrance (smaraṇa) and reveal the gopīs’ exclusive dependence (ananya-śaraṇatā).
It shows poṣaṇa and divine reciprocity: Kṛṣṇa does not abandon His devotees’ hearts, and He arranges consolation through His elder brother. Balarāma functions as the stabilizing, supportive principle (Saṅkarṣaṇa)—protecting the devotional community and sustaining Vraja’s emotional continuity within the broader narrative of Dvārakā.
On the līlā level, Yamunā disregards His summons, and the Lord asserts His authority playfully yet decisively. Theologically, Halāyudha’s act reveals His divine potency over nature and sacred geography: the river’s channels become a visible, enduring marker of līlā. Yamunā’s surrender underscores the Purāṇic theme that even deities honor Bhagavān when His true position is recognized.
In this narration, Kānti appears as a divine personification associated with splendor/beauty who offers royal adornments after Balarāma’s water-sport. The episode highlights the Lord’s aiśvarya (divine opulence) even within pastoral play, and it frames His enjoyment as sanctioned and celebrated by higher cosmic beings.