Adhyaya 48
Kṛṣṇa Visits Trivakrā; Akrūra’s Praise and the Hastināpura Mission
اُدھو کی رپورٹ سن کر اور کَنس کے وध کے بعد متھرا کی व्यवस्था مضبوط کر کے شری کرشن اپنے ذاتی اور سیاسی فرائض کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ وہ پہلے چندن لیپ چڑھانے والی داسی تریوکرا کے گھر جاتے ہیں؛ اس کا گھر عیش و آسائش سے بھرپور بیان ہوا ہے، اور بھگوان انسانی رواج کے مطابق اسے قربِ خاص عطا کرتے ہیں۔ مگر متن کا مرکزی نکتہ یہ ہے کہ کرشن کا لمس پاک کرنے والا ہے؛ ان کے کملی قدموں کی خوشبو سے تریوکرا کی شہوت ٹھنڈی پڑ جاتی ہے اور اس کی تکلیف دور ہو جاتی ہے۔ کرشن مستقبل میں تکمیل کا وعدہ کر کے رخصت ہوتے ہیں اور تنبیہ کی جاتی ہے کہ وشنو کی عبادت کے بعد محض حسی لذت کو چننا ادنیٰ برکت ہے۔ پھر قصہ اَکرور کے گھر منتقل ہوتا ہے؛ وہ پاد-پرکشالن کے ساتھ باقاعدہ پوجا کرتا ہے اور طویل ستوتی میں کرشن-بلرام کو اَدویت علت، گُنوں کے ناظم اور اوتاروں کے ذریعے ویدک دھرم کے بحال کرنے والے قرار دیتا ہے۔ خوش ہو کر کرشن سادھو بھکتوں کو اعلیٰ پاکیزہ کرنے والے مان کر اَکرور کو دھرتراشٹر کے زیرِ اقتدار ہستناپور میں پانڈوؤں کی حالت جانچنے کے لیے بھیجتے ہیں، یوں سفارت اور حفاظت کی اگلی کڑی شروع ہوتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ विज्ञाय भगवान् सर्वात्मा सर्वदर्शन: । सैरन्ध्रया: कामतप्ताया: प्रियमिच्छन् गृहं ययौ ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا: پھر اُدھو کی خبر جان کر، سَرو آتما اور سَرو درشی بھگوان شری کرشن، کام کی تپش سے بے چین خادمہ تریوکرا کو خوش کرنے کی خواہش سے اس کے گھر گئے۔
Verse 2
महार्होपस्करैराढ्यं कामोपायोपबृंहितम् । मुक्तादामपताकाभिर्वितानशयनासनै: । धूपै: सुरभिभिर्दीपै: स्रग्गन्धैरपि मण्डितम् ॥ २ ॥
تریوکرا کا گھر قیمتی ساز و سامان سے بھرپور تھا اور شہوت انگیز لوازمات سے آراستہ۔ موتیوں کی لڑیوں، جھنڈیوں، چھتریوں، نفیس بستر و نشست گاہوں، خوشبودار دھونی، چراغوں، پھولوں کی مالاؤں اور صندل کی خوشبو سے وہ مزین تھا۔
Verse 3
गृहं तमायान्तमवेक्ष्य सासनात् सद्य: समुत्थाय हि जातसम्भ्रमा । यथोपसङ्गम्य सखीभिरच्युतं सभाजयामास सदासनादिभि: ॥ ३ ॥
جب تریوکرا نے انہیں اپنے گھر آتے دیکھا تو وہ فوراً گھبرا کر نشست سے اٹھ کھڑی ہوئی۔ سہیلیوں کے ساتھ آگے بڑھ کر اس نے اچیوت پر بھگوان کا ادب سے استقبال کیا اور بہترین نشست و دیگر پوجا کی چیزیں پیش کیں۔
Verse 4
तथोद्धव: साधु तयाभिपूजितो न्यषीददुर्व्यामभिमृश्य चासनम् । कृष्णोऽपि तूर्णं शयनं महाधनं विवेश लोकाचरितान्यनुव्रत: ॥ ४ ॥
اسی طرح اس نے نیک اُدھو کو بھی عزت کی نشست دی؛ مگر اُدھو نے اس نشست کو صرف چھو کر فرش پر بیٹھنا پسند کیا۔ پھر شری کرشن نے دنیاوی آداب کی پیروی کرتے ہوئے فوراً اس نہایت شاہانہ بستر پر آرام فرمایا۔
Verse 5
सा मज्जनालेपदुकूलभूषण- स्रग्गन्धताम्बूलसुधासवादिभि: । प्रसाधितात्मोपससार माधवं सव्रीडलीलोत्स्मितविभ्रमेक्षितै: ॥ ५ ॥
تریوکرا نے غسل کیا، بدن پر لیپ لگایا، عمدہ لباس، زیور، ہار اور خوشبو اختیار کی؛ پان چبایا، معطر شراب وغیرہ پی، پھر حیا آلود کھیلتی مسکراہٹوں اور نازک نگاہوں کے ساتھ شری مادھو کے پاس آئی۔
Verse 6
आहूय कान्तां नवसङ्गमह्रिया विशङ्कितां कङ्कणभूषिते करे । प्रगृह्य शय्यामधिवेश्य रामया रेमेऽनुलेपार्पणपुण्यलेशया ॥ ६ ॥
نئے وصل کی حیا سے سہمتی اور جھجکتی محبوبہ کو بلا کر، کنگنوں سے سجے اس کے ہاتھ پکڑ کر ربّ نے اسے بستر پر بٹھایا؛ اور اس حسین کے ساتھ لطف اندوز ہوئے جس کی بس اتنی سی نیکی تھی کہ اس نے ربّ کو لیپ (عطر آمیز مرہم) پیش کیا تھا۔
Verse 7
सानङ्गतप्तकुचयोरुरसस्तथाक्ष्णो- र्जिघ्रन्त्यनन्तचरणेन रुजो मृजन्ती । दोर्भ्यां स्तनान्तरगतं परिरभ्य कान्त- मानन्दमूर्तिमजहादतिदीर्घतापम् ॥ ७ ॥
کِرشن کے کنول چرنوں کی خوشبو محض سونگھتے ہی تریوکرا نے اپنے سینوں، چھاتی اور آنکھوں میں کام دیو کی بھڑکائی ہوئی جلن مٹا دی۔ پھر دونوں بازوؤں سے سینوں کے بیچ آنند-مورت اپنے محبوب شری کرشن کو گلے لگا کر اس نے اپنی دیرینہ تپش و کرب چھوڑ دیا۔
Verse 8
सैवं कैवल्यनाथं तं प्राप्य दुष्प्राप्यमीश्वरम् । अङ्गरागार्पणेनाहो दुर्भगेदमयाचत ॥ ८ ॥
یوں محض جسمانی خوشبودار لیپ پیش کرنے سے ہی دشوارالوصُول پروردگار، کیولیہ ناتھ کو پا کر بھی بدقسمت تریوکرا نے—ہائے!—اُسی سے یہ درخواست کر ڈالی۔
Verse 9
सहोष्यतामिह प्रेष्ठ दिनानि कतिचिन्मया । रमस्व नोत्सहे त्यक्तुं सङ्गं तेऽम्बुरुहेक्षण ॥ ९ ॥
[تریوکرا نے کہا:] اے محبوب! میرے ساتھ یہاں چند دن اور ٹھہرو اور لطف اٹھاؤ۔ اے کنول چشم! میں تمہاری صحبت چھوڑنے کی تاب نہیں رکھتی۔
Verse 10
तस्यै कामवरं दत्त्वा मानयित्वा च मानद: । सहोद्धवेन सर्वेश: स्वधामागमद् ऋद्धिमत् ॥ १० ॥
اُس کی خواہشِ کامرانی کا ور دے کر، عزت دینے والے سب کے مالک شری کرشن نے تریوکرا کی تکریم کی اور اُدھو کے ساتھ اپنے نہایت باجلال دھام کو لوٹ گئے۔
Verse 11
दुराराध्यं समाराध्य विष्णुं सर्वेश्वरेश्वरम् । यो वृणीते मनोग्राह्यमसत्त्वात् कुमनीष्यसौ ॥ ११ ॥
سارے معبودوں کے بھی معبود، بھگوان وِشنو عموماً دشوارُالرّسائی ہیں۔ جو اُن کی درست عبادت کے بعد بھی دل کو بھانے والی حسی لذت کا ور چُن لے، وہ حقیر نتیجے پر قانع ہونے کے سبب یقیناً کم عقل ہے۔
Verse 12
अक्रूरभवनं कृष्ण: सहरामोद्धव: प्रभु: । किञ्चिच्चिकीर्षयन् प्रागादक्रूरप्रीयकाम्यया ॥ १२ ॥
پھر پر بھو شری کرشن، بلرام اور اُدھو کے ساتھ، کچھ کام سرانجام دلوانے کی نیت سے اکرور کے گھر گئے؛ اور وہ اکرور کو خوش کرنا بھی چاہتے تھے۔
Verse 13
स तान्नरवरश्रेष्ठानाराद् वीक्ष्य स्वबान्धवान् । प्रत्युत्थाय प्रमुदित: परिष्वज्याभिनन्द्य च ॥ १३ ॥ ननाम कृष्णं रामं च स तैरप्यभिवादित: । पूजयामास विधिवत् कृतासनपरिग्रहान् ॥ १४ ॥
جب اکرور نے دور سے آتے ہوئے اپنے رشتہ داروں اور نر-شریشٹھ اُن عظیم ہستیوں کو دیکھا تو خوشی سے کھڑا ہو گیا۔ اُنہیں گلے لگا کر خیرمقدم کیا، پھر شری کرشن اور بلرام کو پرنام کیا؛ اور اُنہوں نے بھی اسے جواباً سلام کیا۔ بعد ازاں جب مہمان آسن پر بیٹھ گئے تو اکرور نے شاستری طریقے کے مطابق اُن کی پوجا کی۔
Verse 14
स तान्नरवरश्रेष्ठानाराद् वीक्ष्य स्वबान्धवान् । प्रत्युत्थाय प्रमुदित: परिष्वज्याभिनन्द्य च ॥ १३ ॥ ननाम कृष्णं रामं च स तैरप्यभिवादित: । पूजयामास विधिवत् कृतासनपरिग्रहान् ॥ १४ ॥
جب اکرور نے دور سے آتے ہوئے اپنے رشتہ داروں اور نر-شریشٹھ اُن عظیم ہستیوں کو دیکھا تو خوشی سے کھڑا ہو گیا۔ اُنہیں گلے لگا کر خیرمقدم کیا، پھر شری کرشن اور بلرام کو پرنام کیا؛ اور اُنہوں نے بھی اسے جواباً سلام کیا۔ بعد ازاں جب مہمان آسن پر بیٹھ گئے تو اکرور نے شاستری طریقے کے مطابق اُن کی پوجا کی۔
Verse 15
पादावनेजनीरापो धारयन् शिरसा नृप । अर्हणेनाम्बरैर्दिव्यैर्गन्धस्रग्भूषणोत्तमै: ॥ १५ ॥ अर्चित्वा शिरसानम्य पादावङ्कगतौ मृजन् । प्रश्रयावनतोऽक्रूर: कृष्णरामावभाषत ॥ १६ ॥
اے بادشاہ، اکرور نے شری کرشن اور بلرام کے قدم دھو کر اس پادودک کو اپنے سر پر رکھا۔ پھر دیویہ لباس، خوشبودار چندن، پھولوں کی مالائیں اور عمدہ زیورات نذر کر کے دونوں پر بھوؤں کی پوجا کی۔
Verse 16
पादावनेजनीरापो धारयन् शिरसा नृप । अर्हणेनाम्बरैर्दिव्यैर्गन्धस्रग्भूषणोत्तमै: ॥ १५ ॥ अर्चित्वा शिरसानम्य पादावङ्कगतौ मृजन् । प्रश्रयावनतोऽक्रूर: कृष्णरामावभाषत ॥ १६ ॥
یوں دونوں پر بھوؤں کی عبادت کر کے اکرور نے زمین پر سر رکھ کر پرنام کیا۔ پھر شری کرشن کے قدم اپنی گود میں رکھ کر نرمی سے دبانے لگا اور عاجزی کے ساتھ کرشن اور بلرام سے مخاطب ہوا۔
Verse 17
दिष्ट्या पापो हत: कंस: सानुगो वामिदं कुलम् । भवद्भयामुद्धृतं कृच्छ्राद् दुरन्ताच्च समेधितम् ॥ १७ ॥
[اکرور نے کہا:] یہ ہمارا بڑا نصیب ہے کہ آپ دونوں پر بھوؤں نے گنہگار کنس کو اس کے ساتھیوں سمیت مار ڈالا۔ آپ نے ہمارے خاندان کو نہ ختم ہونے والی مصیبت سے نکال کر پھر سے خوشحال کیا۔
Verse 18
युवां प्रधानपुरुषौ जगद्धेतू जगन्मयौ । भवद्भयां न विना किञ्चित्परमस्ति न चापरम् ॥ १८ ॥
آپ دونوں ہی اصل پرم پُرش ہیں—کائنات کے سبب بھی اور کائنات کے جوہر بھی۔ آپ کے بغیر نہ کوئی باریک سبب ہے نہ کوئی ظاہر نتیجہ؛ کچھ بھی نہیں۔
Verse 19
आत्मसृष्टमिदं विश्वमन्वाविश्य स्वशक्तिभि: । ईयते बहुधा ब्रह्मन् श्रुतप्रत्यक्षगोचरम् ॥ १९ ॥
اے پرم برہمن، آپ اپنی ذاتی شکتیوں سے اس کائنات کو رچتے ہیں اور پھر اسی میں داخل بھی ہوتے ہیں۔ اسی لیے آپ کو شاستروں کے سُننے سے بھی اور براہِ راست تجربے سے بھی کئی صورتوں میں جانا جا سکتا ہے۔
Verse 20
यथा हि भूतेषु चराचरेषु मह्यादयो योनिषु भान्ति नाना । एवं भवान् केवल आत्मयोनि- ष्वात्मात्मतन्त्रो बहुधा विभाति ॥ २० ॥
جیسے متحرک و ساکن تمام انواعِ حیات میں زمین وغیرہ مہابھوت بے شمار صورتوں میں ظاہر ہوتے ہیں، ویسے ہی آپ—خودمختار واحد پرماتما—اپنی تخلیق کی رنگارنگ اشیاء میں کثیر صورتوں سے جلوہ گر ہوتے ہیں۔
Verse 21
सृजस्यथो लुम्पसि पासि विश्वं रजस्तम:सत्त्वगुणै: स्वशक्तिभि: । न बध्यसे तद्गुणकर्मभिर्वा ज्ञानात्मनस्ते क्व च बन्धहेतु: ॥ २१ ॥
آپ رَجَس، تَمَس اور سَتْو—اپنی ہی طاقتوں—سے کائنات کو پیدا کرتے، مٹاتے اور سنبھالتے ہیں، مگر ان گُنوں یا ان سے جنم لینے والے اعمال سے کبھی بندھے نہیں ہوتے۔ آپ تو علم کے اصل سرچشمہ ہیں؛ پھر مایا کا بندھن آپ کو کیسے ہو سکتا ہے؟
Verse 22
देहाद्युपाधेरनिरूपितत्वाद् भवो न साक्षान्न भिदात्मन: स्यात् । अतो न बन्धस्तव नैव मोक्ष: स्यातां निकामस्त्वयि नोऽविवेक: ॥ २२ ॥
یہ کبھی ثابت نہیں ہوا کہ آپ جسم وغیرہ کی مادی نسبتوں سے ڈھکے ہوئے ہیں؛ اس لیے آپ کے لیے نہ حقیقی پیدائش ہے اور نہ آتما میں کوئی دوئی۔ لہٰذا آپ کے لیے نہ بندھن ہے نہ موکش؛ اور اگر ایسا دکھائی دے تو وہ یا تو آپ کی لیلا-اِچھا سے ہے یا ہماری بےتمیزیِ فہم (عدمِ تمییز) سے۔
Verse 23
त्वयोदितोऽयं जगतो हिताय यदा यदा वेदपथ: पुराण: । बाध्येत पाषण्डपथैरसद्भि- स्तदा भवान् सत्त्वगुणं बिभर्ति ॥ २३ ॥
آپ ہی نے سارے جہان کی بھلائی کے لیے ویدوں کا یہ قدیم دھرم-پتھ بیان فرمایا۔ جب جب وہ راستہ ناستک پاشنڈیوں کے باطل و بدکار طریقوں سے رُک جاتا ہے، تب تب آپ سَتْو گُن میں اپنے اوتار کو ظاہر فرماتے ہیں۔
Verse 24
स त्वं प्रभोऽद्य वसुदेवगृहेऽवतीर्ण: स्वांशेन भारमपनेतुमिहासि भूमे: । अक्षौहिणीशतवधेन सुरेतरांश- राज्ञाममुष्य च कुलस्य यशो वितन्वन् ॥ २४ ॥
اے پرَبھُو! وہی آپ آج وسودیو کے گھر اپنے پُورْن اَمش کے ساتھ اوتار لے کر اُترے ہیں تاکہ زمین کا بوجھ ہٹائیں۔ دیوتاؤں کے دشمنوں کے اَمش رُوپ راجاؤں کی قیادت میں سینکڑوں اَکشَوہِنی لشکروں کا وध کر کے، اور ہمارے خاندان کی شہرت پھیلاتے ہوئے آپ یہاں آئے ہیں۔
Verse 25
अद्येश नो वसतय: खलु भूरिभागा य: सर्वदेवपितृभूतनृदेवमूर्ति: । यत्पादशौचसलिलं त्रिजगत् पुनाति स त्वं जगद्गुरुरधोक्षज या: प्रविष्ट: ॥ २५ ॥
آج، اے پروردگار، آپ کے ہمارے گھر میں داخل ہونے سے ہمارا گھر نہایت بابرکت ہو گیا۔ آپ ہی دیوتاؤں، پِتروں، جانداروں، انسانوں اور دیوؤں کی صورت ہیں؛ آپ کے قدموں کے دھوون کا پانی تینوں جہانوں کو پاک کرتا ہے۔ اے اَدھوکشج، آپ ہی جگت کے گرو ہیں۔
Verse 26
क: पण्डितस्त्वदपरं शरणं समीयाद् भक्तप्रियादृतगिर: सुहृद: कृतज्ञात् । सर्वान् ददाति सुहृदो भजतोऽभिकामा- नात्मानमप्युपचयापचयौ न यस्य ॥ २६ ॥
آپ کے سوا کون سا دانا کسی اور کی پناہ لے؟ آپ اپنے بھکتوں کے محبوب، سچے قول والے، خیرخواہ اور شکرگزار ہیں۔ جو خلوصِ دوستی سے آپ کی بھکتی کرتا ہے، اسے آپ اس کی سب مرادیں دیتے ہیں، حتیٰ کہ اپنا آپ بھی؛ پھر بھی آپ میں نہ اضافہ ہے نہ کمی۔
Verse 27
दिष्ट्या जनार्दन भवानिह न: प्रतीतो योगेश्वरैरपि दुरापगति: सुरेशै: । छिन्ध्याशु न: सुतकलत्रधनाप्तगेह- देहादिमोहरशनां भवदीयमायाम् ॥ २७ ॥
اے جناردن، ہماری بڑی خوش بختی سے آپ یہاں ہمیں نظر آ گئے ہیں؛ یوگ کے آقاؤں اور بلند ترین دیوتاؤں کے لیے بھی یہ منزل دشوار ہے۔ کرم فرما کر اولاد، زوجہ، مال، بااثر دوستوں، گھر اور بدن وغیرہ کے ساتھ ہماری فریبِ دلبستگی کی رسّیاں فوراً کاٹ دیجئے—یہ سب آپ کی مایا کا اثر ہے۔
Verse 28
इत्यर्चित: संस्तुतश्च भक्तेन भगवान् हरि: । अक्रूरं सस्मितं प्राह गीर्भि: सम्मोहयन्निव ॥ २८ ॥
یوں اپنے بھکت کے ہاتھوں پوجا اور بھرپور ستائش پانے کے بعد بھگوان ہری مسکراتے ہوئے اکرور سے بولے، گویا اپنی باتوں سے اسے پوری طرح مسحور کر رہے ہوں۔
Verse 29
श्रीभगवानुवाच त्वं नो गुरु: पितृव्यश्च श्लाघ्यो बन्धुश्च नित्यदा । वयं तु रक्ष्या: पोष्याश्च अनुकम्प्या: प्रजा हि व: ॥ २९ ॥
شری بھگوان نے فرمایا: تم ہمارے گرو، پِترویہ (چچا) اور ہمیشہ قابلِ ستائش دوست ہو۔ ہم تو تمہاری اولاد کی مانند ہیں—ہمیشہ تمہاری حفاظت، پرورش اور شفقت کے محتاج۔
Verse 30
भवद्विधा महाभागा निषेव्या अर्हसत्तमा: । श्रेयस्कामैर्नृभिर्नित्यं देवा: स्वार्था न साधव: ॥ ३० ॥
آپ جیسے مہابھاگ ہی حقیقی طور پر خدمت کے لائق اور اعلیٰ ترین قابلِ پرستش ہیں، اُن کے لیے جو زندگی کا اعلیٰ ترین خیر چاہتے ہیں۔ دیوتا عموماً اپنے مفاد کے طالب ہوتے ہیں، مگر سادھو بھکت کبھی خودغرض نہیں ہوتے۔
Verse 31
न ह्यम्मयानि तीर्थानि न देवा मृच्छिलामया: । ते पुनन्त्युरुकालेन दर्शनादेव साधव: ॥ ३१ ॥
یہ انکار نہیں کہ تیرتھ آبی ہیں اور دیوتا مٹی اور پتھر کی مورتیوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مگر یہ دیر سے پاک کرتے ہیں، جبکہ سادھو صرف دیدار سے ہی پاکیزگی بخش دیتے ہیں۔
Verse 32
स भवान् सुहृदां वै न: श्रेयान् श्रेयश्चिकीर्षया । जिज्ञासार्थं पाण्डवानां गच्छस्व त्वं गजाह्वयम् ॥ ३२ ॥
آپ ہمارے دوستوں میں یقیناً سب سے بہتر ہیں؛ پس پاندوؤں کی بھلائی کے لیے ہستناپور جائیں اور معلوم کریں کہ وہ کس حال میں ہیں۔
Verse 33
पितर्युपरते बाला: सह मात्रा सुदु:खिता: । आनीता: स्वपुरं राज्ञा वसन्त इति शुश्रुम ॥ ३३ ॥
ہم نے سنا ہے کہ جب اُن کے والد کا انتقال ہوا تو وہ کمسن پاندو اپنی نہایت غمزدہ ماں کے ساتھ بادشاہ کے ذریعے دارالحکومت لائے گئے، اور اب وہیں رہتے ہیں۔
Verse 34
तेषु राजाम्बिकापुत्रो भ्रातृपुत्रेषु दीनधी: । समो न वर्तते नूनं दुष्पुत्रवशगोऽन्धदृक् ॥ ३४ ॥
ان کے معاملے میں امبیکا کا بیٹا دھرتراشٹر کمزور عقل ہو کر اپنے بدکار بیٹوں کے قابو میں آ گیا ہے؛ اسی لیے وہ اندھا بادشاہ اپنے بھائی کے بیٹوں کے ساتھ انصاف و برابری نہیں کرتا۔
Verse 35
गच्छ जानीहि तद् वृत्तमधुना साध्वसाधु वा । विज्ञाय तद् विधास्यामो यथा शं सुहृदां भवेत् ॥ ३५ ॥
جاؤ اور دیکھو کہ دھرتراشٹر اس وقت درست طریقے سے چل رہا ہے یا نہیں۔ یہ جان کر ہم اپنے عزیز سُہردوں کی بھلائی کے لیے جیسا مناسب ہو ویسا انتظام کریں گے۔
Verse 36
इत्यक्रूरं समादिश्य भगवान् हरिरीश्वर: । सङ्कर्षणोद्धवाभ्यां वै तत: स्वभवनं ययौ ॥ ३६ ॥
یوں اکرور کو ہدایت دے کر، پرمیشور بھگوان ہری پھر شری سنکرشن اور اُدھو کے ساتھ اپنے محل کو واپس گئے۔
Frequently Asked Questions
He goes to reciprocate with her prior service—her offering of ointment—and to settle an obligation created by her desire. The Bhāgavata presents this as divine reciprocation (bhakta-vātsalya) while emphasizing that proximity to Kṛṣṇa purifies: her lust-born distress is extinguished by contact with His lotus feet, illustrating that the Lord is the ultimate purifier even when He appears to act within social convention.
The chapter states that simply by smelling the fragrance of Kṛṣṇa’s lotus feet, the burning effects of Cupid in her body and senses are cleansed. The theological point is that viṣaya-driven kāma is not “validated” as a final goal; rather, when directed toward Kṛṣṇa, it is neutralized and elevated, relieving distress and implying movement toward śuddha-bhakti (purified devotion).
It frames a hierarchy of benedictions: Viṣṇu is difficult to approach, and worship that culminates in worldly enjoyment is called alpa-phala (insignificant result). In bhakti hermeneutics, this verse protects readers from misreading the Trivakrā episode as an endorsement of hedonism; it asserts that the highest fruit of worship is devotion and freedom, not temporary pleasure.
Akrūra is Kṛṣṇa’s relative and a prominent Yadu devotee. His reception—embrace, formal seating, foot-washing, gifts, and praise—models Vedic hospitality and arcana-like devotion, while his stuti functions as condensed Vedānta: Kṛṣṇa as the cause and substance of creation, controller of guṇas without entanglement, and the avatārī who restores the Vedic path.
To gather accurate intelligence about the Pāṇḍavas’ welfare after their father’s death and to assess whether Dhṛtarāṣṭra—said to be influenced by his sons—is treating them justly. This sets up the Bhāgavata’s movement from Mathurā’s stabilization to broader dharma-protection (poṣaṇa) through diplomacy and intervention on behalf of devotees.