Adhyaya 24
Govardhana-pūjā: Kṛṣṇa Redirects Indra-yajña to Worship of Govardhana, Cows, and Brāhmaṇas
وَرج میں گوالے اندَر-یَجْیَ کی تیاری کر رہے تھے۔ سَروَجْن ہوتے ہوئے بھی شری کرشن نے نند اور بزرگوں سے ادب کے ساتھ وجہ پوچھی تاکہ ان کی نیت ظاہر ہو۔ نند نے بتایا کہ اندَر بارش دینے والا ہے، اس لیے روایت کے مطابق اناج اور ہَوِی چڑھا کر خوشحالی اور دھرم-ارتھ-کام کے پھل مانگے جاتے ہیں۔ تب کرشن نے کرم پر مبنی بات رکھی—نتیجہ اپنے کرم اور سْوَبھاو سے پیدا ہوتا ہے؛ حاکم بھی کرم کی بنیاد پر ہی پھل دیتا ہے؛ اس لیے پوجا وہی ہو جو روزی اور سْوَدھرم کے مطابق ہو۔ انہوں نے وَرج کو جنگل و پہاڑ کے باسی، گؤ-رکشا پر قائم بتایا اور اسی سامان سے گووردھن پربت، گایوں اور برہمنوں کے لیے یَجْیَ کرنے کی تجویز دی۔ سب نے عمل کیا—سب جانداروں کو بھوجن، برہمنوں کی دان و ستکار، ریوڑ سمیت گووردھن کی پریکرما، اور گوپیوں کا کرشن-کیرتن۔ کرشن نے ‘گووردھن’ کے نام سے بے مثال وسیع روپ ظاہر کر کے نَیویدْیَ قبول کیا اور پربت کی بے ادبی سے ڈر اور بھکتی جگائی۔ یہی باب آگے کے واقعے کی تمہید ہے: اندَر کا غرور بھڑکتا ہے، پھر انتقامی طوفانی بارش آتی ہے اور کرشن گووردھن اٹھا کر وَرج کی رکھشا کرتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच भगवानपि तत्रैव बलदेवेन संयुत: । अपश्यन्निवसन्गोपानिन्द्रयागकृतोद्यमान् ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اسی جگہ بلدیو کے ساتھ قیام کرتے ہوئے بھگوان شری کرشن نے دیکھا کہ گوپ لوگ اندر یَگ کی تیاری میں مصروف ہیں۔
Verse 2
तदभिज्ञोऽपि भगवान् सर्वात्मा सर्वदर्शन: । प्रश्रयावनतोऽपृच्छद् वृद्धान् नन्दपुरोगमान् ॥ २ ॥
سرواتما اور سَرو درشی بھگوان سب کچھ جانتے ہوئے بھی نہایت انکساری سے جھک کر نند مہاراج سمیت بزرگوں سے پوچھنے لگے۔
Verse 3
कथ्यतां मे पित: कोऽयं सम्भ्रमो व उपागत: । किं फलं कस्य वोद्देश: केन वा साध्यते मख: ॥ ३ ॥
شری کرشن نے کہا—اے پتا جی، مہربانی فرما کر بتائیے کہ آپ کی یہ بڑی کوشش کس لیے ہے؟ اس کا پھل کیا ہے اور کس کے مقصد کے لیے ہے؟ اگر یہ یَجْن ہے تو کس کی تسکین کے لیے اور کس طریقے سے انجام پائے گا؟
Verse 4
एतद् ब्रूहि महान् कामो मह्यं शुश्रूषवे पित: । न हि गोप्यं हि साधूनां कृत्यं सर्वात्मनामिह । अस्त्यस्वपरदृष्टीनाममित्रोदास्तविद्विषाम् ॥ ४ ॥
اے پتا جی، یہ بات مجھے بتائیے؛ مجھے جاننے کی بڑی خواہش ہے اور میں عقیدت کے ساتھ سننے کو تیار ہوں۔ جو سادھو سب کو اپنے ہی مانند دیکھتے ہیں، ‘میرا-پرایا’ کا خیال نہیں رکھتے اور دوست-دشمن-غیرجانبدار کا فرق نہیں کرتے—ان کا عمل یہاں پوشیدہ نہیں رکھا جاتا۔
Verse 5
उदासीनोऽरिवद् वर्ज्य आत्मवत् सुहृदुच्यते ॥ ५ ॥
جو بےتعلق ہو اسے دشمن کی طرح دور رکھا جا سکتا ہے، مگر دوست کو اپنے ہی نفس کی مانند سمجھنا چاہیے۔
Verse 6
ज्ञात्वाज्ञात्वा च कर्माणि जनोऽयमनुतिष्ठति । विदुष: कर्मसिद्धि: स्याद् यथा नाविदुषो भवेत् ॥ ६ ॥
اس دنیا کے لوگ کبھی جان کر اور کبھی نادانستہ عمل کرتے ہیں۔ جو جانتا ہے اس کے کام میں کامیابی ہوتی ہے، مگر جاہل کے ساتھ ایسا نہیں ہوتا۔
Verse 7
तत्र तावत् क्रियायोगो भवतां किं विचारित: । अथवा लौकिकस्तन्मे पृच्छत: साधु भण्यताम् ॥ ७ ॥
پس مجھے صاف صاف بتائیے کہ آپ نے اس عمل و رسم کے بارے میں کیا طے کیا ہے۔ کیا یہ شاستری حکم کے مطابق کوئی مذہبی رسم ہے یا محض عام لوگوں کی ریت؟ میں پوچھ رہا ہوں—درست طور پر بیان کیجیے۔
Verse 8
श्रीनन्द उवाच पर्जन्यो भगवानिन्द्रो मेघास्तस्यात्ममूर्तय: । तेऽभिवर्षन्ति भूतानां प्रीणनं जीवनं पय: ॥ ८ ॥
شری نند مہاراج نے کہا—بھگوان اندر بارش کا حاکم ہے۔ بادل اس کے ذاتی نمائندہ ہیں؛ وہ براہِ راست پانی برساتے ہیں جو سب جانداروں کو خوشی اور زندگی کا سہارا دیتا ہے۔
Verse 9
तं तात वयमन्ये च वार्मुचां पतिमीश्वरम् । द्रव्यैस्तद्रेतसा सिद्धैर्यजन्ते क्रतुभिर्नरा: ॥ ९ ॥
اے بیٹے، صرف ہم نہیں بلکہ دوسرے لوگ بھی بارش لانے والے بادلوں کے مالک اُس خداوند اندر کی عبادت کرتے ہیں۔ ہم اس کی ہی بارش کی صورت میں ہونے والی بخشش سے پیدا شدہ اناج وغیرہ کے ذریعے یَجْن کر کے اسے نذر کرتے ہیں۔
Verse 10
तच्छेषेणोपजीवन्ति त्रिवर्गफलहेतवे । पुंसां पुरुषकाराणां पर्जन्य: फलभावन: ॥ १० ॥
اندر کے لیے کیے گئے یَجْن کے باقیات کو قبول کر کے لوگ اپنی زندگی چلاتے ہیں اور دھرم، ارتھ اور کام—ان تین مقاصد کے پھل پاتے ہیں۔ اس طرح محنت کرنے والوں کی کامیابیِ ثمرات کا سبب اندر (پرجنّیہ) سمجھا جاتا ہے۔
Verse 11
य एनं विसृजेद् धर्मं परम्पर्यागतं नर: । कामाद् द्वेषाद्भयाल्लोभात्स वै नाप्नोति शोभनम् ॥ ११ ॥
یہ دھرم مضبوط روایت پر قائم ہے۔ جو شخص خواہشِ نفس، عداوت، خوف یا لالچ سے اسے ترک کر دے، وہ یقیناً بھلائی اور نیک بختی حاصل نہیں کرتا۔
Verse 12
श्रीशुक उवाच वचो निशम्य नन्दस्य तथान्येषां व्रजौकसाम् । इन्द्राय मन्युं जनयन् पितरं प्राह केशव: ॥ १२ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—نند اور وَرج کے دوسرے بزرگوں کی باتیں سن کر، اندر کے دل میں غصہ پیدا کرنے کی نیت سے، کیشو (شری کرشن) نے اپنے والد سے یوں کہا۔
Verse 13
श्रीभगवानुवाच कर्मणा जायते जन्तु: कर्मणैव प्रलीयते । सुखं दु:खं भयं क्षेमं कर्मणैवाभिपद्यते ॥ १३ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—جیو کرم کے سبب جنم لیتا ہے اور کرم ہی سے فنا ہوتا ہے۔ سکھ، دکھ، خوف اور امان—سب کرم کے پھل ہیں۔
Verse 14
अस्ति चेदीश्वर: कश्चित्फलरूप्यन्यकर्मणाम् । कर्तारं भजते सोऽपि न ह्यकर्तु: प्रभुर्हि स: ॥ १४ ॥
اگر کوئی اعلیٰ حاکم دوسروں کے اعمال کے پھل عطا کرنے والا بھی ہو، تو وہ بھی کرنے والے کے عمل پر ہی موقوف ہے۔ عمل کے بغیر پھل دینے کا سوال ہی نہیں۔
Verse 15
किमिन्द्रेणेह भूतानां स्वस्वकर्मानुवर्तिनाम् । अनीशेनान्यथा कर्तुं स्वभावविहितं नृणाम् ॥ १५ ॥
اس دنیا میں جاندار اپنے اپنے کرم کے مطابق چلتے ہیں۔ اندرا انسانوں کے فطرت سے مقررہ نصیب کو بدل نہیں سکتا؛ پھر لوگ اس کی پوجا کیوں کریں؟
Verse 16
स्वभावतन्त्रो हि जन: स्वभावमनुवर्तते । स्वभावस्थमिदं सर्वं सदेवासुरमानुषम् ॥ १६ ॥
ہر شخص اپنی فطرت کے تابع ہے، اسی لیے وہ اسی کی پیروی کرتا ہے۔ یہ سارا جہان—دیوتا، اسور اور انسان سمیت—جانداروں کی فطرت پر قائم ہے۔
Verse 17
देहानुच्चावचाञ्जन्तु: प्राप्योत्सृजति कर्मणा । शत्रुर्मित्रमुदासीन: कर्मैव गुरुरीश्वर: ॥ १७ ॥
کرم ہی کے سبب جیو اونچے اور نیچے درجے کے جسم پاتا اور پھر چھوڑتا ہے۔ یہی کرم اس کا دشمن، دوست اور غیر جانب دار گواہ ہے؛ یہی اس کا گرو اور حاکم ہے۔
Verse 18
तस्मात्सम्पूजयेत्कर्म स्वभावस्थ: स्वकर्मकृत् । अञ्जसा येन वर्तेत तदेवास्य हि दैवतम् ॥ १८ ॥
لہٰذا انسان کو اپنے مزاج کے مطابق اپنے ہی فرض و عمل کی عقیدت سے پرستش کرنی چاہیے۔ جس کے ذریعے آسانی سے زندگی بسر ہو، وہی اس کا قابلِ عبادت دیوتا ہے۔
Verse 19
आजीव्यैकतरं भावं यस्त्वन्यमुपजीवति । न तस्माद् विन्दते क्षेमं जारान् नार्यसती यथा ॥ १९ ॥
جو چیز حقیقت میں زندگی کو سنبھالتی ہے، اسے چھوڑ کر جو کسی اور کا سہارا لے، وہ بھلائی کیسے پائے گا؟ وہ بے وفا عورت کی مانند ہے جو یارِ غیر سے مل کر بھی حقیقی فائدہ نہیں پاتی۔
Verse 20
वर्तेत ब्रह्मणा विप्रो राजन्यो रक्षया भुव: । वैश्यस्तु वार्तया जीवेच्छूद्रस्तु द्विजसेवया ॥ २० ॥
برہمن ویدوں کے پڑھنے اور پڑھانے سے، کشتری زمین کی حفاظت سے، ویش تجارت و کسبِ معاش سے، اور شودر دو بار جنم لینے والوں کی خدمت سے زندگی گزارتا ہے۔
Verse 21
कृषिवाणिज्यगोरक्षा कुसीदं तूर्यमुच्यते । वार्ता चतुर्विधा तत्र वयं गोवृत्तयोऽनिशम् ॥ २१ ॥
ویش کی معاش چار قسم کی کہی گئی ہے: کھیتی، تجارت، گؤ رکھشا اور سود پر قرض دینا۔ ان میں ہم ہمیشہ گایوں کی حفاظت ہی میں مشغول رہتے ہیں۔
Verse 22
सत्त्वं रजस्तम इति स्थित्युत्पत्त्यन्तहेतव: । रजसोत्पद्यते विश्वमन्योन्यं विविधं जगत् ॥ २२ ॥
تخلیق، بقا اور فنا کے اسباب تین گُن ہیں: سَتّو، رَجَس اور تَمَس۔ خاص طور پر رَجَس سے یہ کائنات پیدا ہوتی ہے اور جنسی ملاپ کے ذریعے یہ جگت طرح طرح کی صورتوں سے بھر جاتا ہے۔
Verse 23
रजसा चोदिता मेघा वर्षन्त्यम्बूनि सर्वत: । प्रजास्तैरेव सिध्यन्ति महेन्द्र: किं करिष्यति ॥ २३ ॥
رَجس (جذبۂ رَج) سے تحریک پانے والے بادل ہر طرف پانی برساتے ہیں؛ اسی بارش سے سب مخلوق کی پرورش ہوتی ہے۔ پھر اس میں مہندر اندَر کا کیا کام؟
Verse 24
न न: पुरो जनपदा न ग्रामा न गृहा वयम् । वनौकसस्तात नित्यं वनशैलनिवासिन: ॥ २४ ॥
ابّا جان، نہ ہمارے شہر ہیں، نہ بستیوں کے علاقے، نہ گاؤں، نہ گھر۔ ہم تو جنگل کے باسی ہیں؛ ہمیشہ جنگل اور پہاڑوں میں رہتے ہیں۔
Verse 25
तस्माद् गवां ब्राह्मणानामद्रेश्चारभ्यतां मख: । य इन्द्रयागसम्भारास्तैरयं साध्यतां मख: ॥ २५ ॥
پس گایوں، برہمنوں اور گووردھن پہاڑ کی خوشنودی کے لیے یَجْن شروع کیا جائے۔ اندَر-یَگ کے لیے جو سامان جمع ہے، اسی سے یہ یَجْن ادا کر دیا جائے۔
Verse 26
पच्यन्तां विविधा: पाका: सूपान्ता: पायसादय: । संयावापूपशष्कुल्य: सर्वदोहश्च गृह्यताम् ॥ २६ ॥
کھیر وغیرہ سے لے کر طرح طرح کے شوربے تک بہت سے کھانے پکائے جائیں۔ بیک کیے ہوئے اور تلے ہوئے قسم قسم کے کیک اور پُوئے تیار ہوں، اور جتنی بھی دودھ کی بنی چیزیں ہیں سب اس یَجْن کے لیے لے لی جائیں۔
Verse 27
हूयन्तामग्नय: सम्यग्ब्राह्मणैर्ब्रह्मवादिभि: । अन्नं बहुगुणं तेभ्यो देयं वो धेनुदक्षिणा: ॥ २७ ॥
ویدک منتر جاننے والے برہمن، جو برہما-واد ہیں، یَجْن کی آگوں کو ٹھیک طریقے سے روشن و مُستَحضر کریں۔ پھر انہیں عمدہ اور وافر کھانا کھلایا جائے اور دَکْشِنا میں گائیں اور دیگر عطیات دیے جائیں۔
Verse 28
अन्येभ्यश्चाश्वचाण्डालपतितेभ्यो यथार्हत: । यवसं च गवां दत्त्वा गिरये दीयतां बलि: ॥ २८ ॥
دوسروں سب کو—حتیٰ کہ کتّوں اور کتّہ خور چنڈال جیسے گرے ہوئے لوگوں کو بھی—مناسب کھانا دے کر، پھر گایوں کو گھاس (یوس) دو اور اس کے بعد گووردھن پہاڑ کو ادب و عقیدت سے نذرِ بلی پیش کرو۔
Verse 29
स्वलङ्कृता भुक्तवन्त: स्वनुलिप्ता: सुवासस: । प्रदक्षिणां च कुरुत गोविप्रानलपर्वतान् ॥ २९ ॥
جب سب لوگ سیر ہو کر کھا لیں تو خوبصورت لباس پہن کر، زیور سے آراستہ ہو کر، بدن پر چندن کا لیپ لگا کر—گایوں، برہمنوں، یَجْن کی آگنیوں اور گووردھن پہاڑ کی پرَدَکْشِنا کرو۔
Verse 30
एतन्मम मतं तात क्रियतां यदि रोचते । अयं गोब्राह्मणाद्रीणां मह्यं च दयितो मख: ॥ ३० ॥
اے ابّا! یہ میرا خیال ہے؛ اگر آپ کو پسند آئے تو اسے انجام دیجیے۔ یہ یَجْن گایوں، برہمنوں اور گووردھن پہاڑ کو، اور مجھے بھی، نہایت عزیز ہوگا۔
Verse 31
श्रीशुक उवाच कालात्मना भगवता शक्रदर्प जिघांसया । प्रोक्तं निशम्य नन्दाद्या: साध्वगृह्णन्त तद्वच: ॥ ३१ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—کال کی صورت خود بھگوان شری کرشن، اندر کے غرور کو توڑنا چاہتے تھے۔ شری کرشن کی بات سن کر نند وغیرہ ورِنداون کے بزرگوں نے اسے درست جان کر قبول کر لیا۔
Verse 32
तथा च व्यदधु: सर्वं यथाह मधुसूदन: । वाचयित्वा स्वस्त्ययनं तद्द्रव्येण गिरिद्विजान् ॥ ३२ ॥ उपहृत्य बलीन् सम्यगादृता यवसं गवाम् । गोधनानि पुरस्कृत्य गिरिं चक्रु: प्रदक्षिणम् ॥ ३३ ॥
پھر گوالوں کی بستی نے مدھوسودن کے کہے کے مطابق سب کچھ کیا۔ برہمنوں سے سوستیاین ویدی منتر پڑھوائے، اور اندر کے یَجْن کے لیے رکھے سامان سے گووردھن پہاڑ اور برہمنوں کو نہایت ادب سے بلی پیش کی۔ گایوں کو گھاس دی؛ پھر گائیں، بیل اور بچھڑے آگے رکھ کر گووردھن کی پرَدَکْشِنا کی۔
Verse 33
तथा च व्यदधु: सर्वं यथाह मधुसूदन: । वाचयित्वा स्वस्त्ययनं तद्द्रव्येण गिरिद्विजान् ॥ ३२ ॥ उपहृत्य बलीन् सम्यगादृता यवसं गवाम् । गोधनानि पुरस्कृत्य गिरिं चक्रु: प्रदक्षिणम् ॥ ३३ ॥
پھر گوالوں کی بستی نے مدھوسودن شری کرشن کے کہے کے مطابق سب کچھ کیا۔ برہمنوں سے سواستیاین کے منتر پڑھوائے، اور جو سامان اندر کے یَگّیہ کے لیے رکھا تھا اسی سے گِریراج گووردھن اور برہمنوں کو عقیدت کے ساتھ نذر و بَلی پیش کی۔ گایوں کو چارہ دیا اور گائے، بیل اور بچھڑوں کو آگے رکھ کر گووردھن کی پرکرما کی۔
Verse 34
अनांस्यनडुद्युक्तानि ते चारुह्य स्वलङ्कृता: । गोप्यश्च कृष्णवीर्याणि गायन्त्य: सद्विजाशिष: ॥ ३४ ॥
پھر خوبصورت زیورات سے آراستہ گوالنیں بیلوں سے جتی گاڑیوں پر سوار ہو کر ساتھ چلیں۔ وہ شری کرشن کی بہادری اور مہیمہ کے گیت گا رہی تھیں، اور ان کے نغمے برہمنوں کی مَنگل آشیر واد کی تلاوت کے ساتھ مل کر گونج رہے تھے۔
Verse 35
कृष्णस्त्वन्यतमं रूपं गोपविश्रम्भणं गत: । शैलोऽस्मीति ब्रुवन् भूरि बलिमादद् बृहद्वपु: ॥ ३५ ॥
پھر گوالوں کے دل میں یقین بٹھانے کے لیے شری کرشن نے ایک بےمثال، نہایت عظیم صورت اختیار کی۔ “میں ہی گووردھن پہاڑ ہوں!” یہ کہہ کر انہوں نے پیش کی گئی وافر بَلی و بھوگ کو قبول کر کے تناول کیا۔
Verse 36
तस्मै नमो व्रजजनै: सह चक्र आत्मनात्मने । अहो पश्यत शैलोऽसौ रूपी नोऽनुग्रहं व्यधात् ॥ ३६ ॥
تب وِرج کے لوگوں کے ساتھ شری کرشن نے اس ساکار گووردھن-رُوپ کو نمسکار کیا—گویا اپنے ہی آپ کو اپنے ذریعے سجدہ ہوا۔ پھر انہوں نے کہا، “ارے دیکھو! یہ پہاڑ خود روپ دھار کر ہم پر کرپا کر رہا ہے!”
Verse 37
एषोऽवजानतो मर्त्यान् कामरूपी वनौकस: । हन्ति ह्यस्मै नमस्याम: शर्मणे आत्मनो गवाम् ॥ ३७ ॥
“یہ گووردھن پہاڑ جنگل کا باسی ہے اور اپنی مرضی سے کوئی بھی روپ اختیار کر سکتا ہے۔ جو لوگ اس کی بےادبی کریں گے، وہ انہیں سزا دے گا۔ اس لیے اپنی اور اپنی گایوں کی سلامتی و خیر کے لیے ہم اسے نمسکار کریں۔”
Verse 38
इत्यद्रिगोद्विजमखं वासुदेवप्रचोदिता: । यथा विधाय ते गोपा सहकृष्णा व्रजं ययु: ॥ ३८ ॥
یوں واسودیو کی ترغیب سے گوالوں نے گووردھن، گایوں اور برہمنوں کے لیے شاستری طریقے سے یَجْن کیا اور شری کرشن کے ساتھ وْرَج واپس لوٹ آئے۔
Frequently Asked Questions
Kṛṣṇa’s purpose is twofold: (1) to protect and purify Vraja-bhakti by redirecting worship from demigod-centered ritualism to gratitude and service toward the true sustainer of their life—Govardhana, cows, and brāhmaṇas—under His own guidance; and (2) to break Indra’s false pride (darpaharaṇa). In Bhāgavata theology, devas administer nature, but Bhagavān is the ultimate Āśraya; worship becomes complete when aligned with devotion and one’s actual dharma in service to Him.
In this dialogue Kṛṣṇa employs karma-vāda strategically to detach the cowherds from fear-based dependence on Indra and to justify a dharmic, locally grounded worship. The Bhāgavata’s final siddhānta is not impersonal karma as supreme, but bhakti to Bhagavān as Āśraya. The chapter’s narrative confirms this by having Kṛṣṇa personally become “Govardhana,” accept offerings, and orchestrate events that culminate in His direct protection—demonstrating that nature and its administrators ultimately serve His will.
Both are presented in integrated form: the Vrajavāsīs offer worship to Govardhana Hill as their immediate benefactor and shelter, and Kṛṣṇa reveals that He is non-different in purpose and control by manifesting a विशाल form declaring, “I am Govardhana.” The Bhāgavata thus teaches that honoring the Lord’s dhāma (sacred abode) and His devotees’ sustenance is simultaneously an act of devotion to Kṛṣṇa, the ultimate recipient and arranger of all sacrifice.
It highlights yajña as a dharmic act of shared sanctified nourishment rather than elite exclusivity. The chapter frames the offering as comprehensive social and ecological harmony: brāhmaṇas are honored, cows are fed, and even the marginalized receive food. This expresses the Bhāgavata’s ethos that true religiosity culminates in compassion and service, and that prosperity is not merely extracted from nature but returned through gratitude, distribution, and reverence.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.