Adhyaya 18
The Appearance of Vāmanadeva and His Arrival at Bali’s Sacrifice
برہما کی حمد اور دیوتاؤں کی حفاظت کی فریاد سن کر پرمیشور وشنو ادیتی کے بطن سے ظاہر ہوئے—چار بازو، شنکھ-چکر-گدا-پدم سے مزین، نورِ الٰہی سے درخشاں۔ شراون-دوادشی، ابھیجت مہورت اور وجیا-دوادشی کے مبارک اتصال میں سارے جہان میں منگل اُتسو منایا گیا؛ دیوتا، رشی اور آسمانی ہستیاں اوتار کی ستائش کرنے لگیں۔ پھر بھگوان نے ڈرامائی طور پر وامن برہماچاری بونے کا روپ دھارا اور اُپنयन وغیرہ سنسکار ادا کیے؛ دیوتاؤں نے دَند، کمندلو، اجِن، میکھلا، رودراکْش وغیرہ نذر کیے اور یَجْیہ کی آگ قائم ہوئی—یوں ظاہر ہوا کہ ماورائی پرماتما بھی دھرم کی صورتوں کا احترام کرتے ہیں۔ نرمدہ کے کنارے بھِرگوکچھ میں بلی مہاراج کے اشومیدھ یَجْیہ کی خبر سن کر وامن وہاں پہنچے؛ ان کے تیز نے سبھا کو مبہوت کر دیا۔ بھِرگو کے پجاری اور بلی کھڑے ہو کر استقبال کرتے ہیں؛ بلی بھگوان کے چرن دھو کر پوجا کرتا ہے اور ور مانگنے کو کہتا ہے—یہی اگلے باب میں ‘تین قدم زمین’ کی درخواست کے ذریعے دان، سچائی اور شَرن آگتی کی کڑی آزمائش کا دروازہ کھولتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच इत्थं विरिञ्चस्तुतकर्मवीर्य: प्रादुर्बभूवामृतभूरदित्याम् । चतुर्भुज: शङ्खगदाब्जचक्र: पिशङ्गवासा नलिनायतेक्षण: ॥ १ ॥
شری شُکدیو گوسوامی نے کہا—برہما جی نے اس طرح پرمیشور کے اعمال اور پرाकرم کی ستوتی کی؛ تب امرت سوروپ، اَوناشی بھگوان ادیتی کے رحم سے پرकट ہوئے۔ وہ چتُربھُج تھے؛ شंख، گدا، پدم اور چکر دھارن کیے ہوئے؛ پیلا لباس پہنے ہوئے، اور اُن کی آنکھیں کھلے ہوئے کنول کی پنکھڑیوں جیسی تھیں۔
Verse 2
श्यामावदातो झषराजकुण्डल- त्विषोल्लसच्छ्रीवदनाम्बुज: पुमान् । श्रीवत्सवक्षा बलयाङ्गदोल्लस- त्किरीटकाञ्चीगुणचारुनूपुर: ॥ २ ॥
پرَم پُرش کا جسم ش्याम رنگ تھا اور وہ ہر طرح کے مَد سے پاک تھا۔ جھشراج جیسے کُندلوں کی چمک سے اُن کا کمل-مکھ نہایت حسین دکھائی دیتا تھا؛ سینے پر شریوتس کا نشان تھا۔ کلائیوں میں کنگن، بازوؤں میں بازوبند، سر پر کِریٹ، کمر میں کمر بند، سینے پر یَجنوپویت اور قدموں میں شیریں نُوپور جگمگا رہے تھے۔
Verse 3
मधुव्रतव्रातविघुष्टया स्वया विराजित: श्रीवनमालया हरि: । प्रजापतेर्वेश्मतम: स्वरोचिषा विनाशयन् कण्ठनिविष्टकौस्तुभ: ॥ ३ ॥
ہری اپنے سینے پر شری ونمالا سے جگمگا رہے تھے؛ پھولوں کی تیز خوشبو سے شہد کی مکھیوں کے غول اپنی فطری بھنبھناہٹ سے گونج اٹھے۔ گلے میں کَؤستُبھ مَنی دھارن کیے جب پر بھو پرकट ہوئے تو اپنی درخشانی سے پرجاپتی کشیپ کے گھر کا اندھیرا مٹا دیا۔
Verse 4
दिश: प्रसेदु: सलिलाशयास्तदा प्रजा: प्रहृष्टा ऋतवो गुणान्विता: । द्यौरन्तरीक्षं क्षितिरग्निजिह्वा गावो द्विजा: सञ्जहृषुर्नगाश्च ॥ ४ ॥
اُس وقت سب سمتیں شادمان ہو گئیں؛ دریا اور سمندر جیسے آبی ذخیرے بھی خوش ہوئے اور رعایا مسرور ہوئی۔ موسم اپنے اپنے اوصاف کے ساتھ جلوہ گر ہوئے۔ آسمان، فضا اور زمین کے جاندار جھوم اٹھے؛ دیوتا، گائیں، برہمن اور پہاڑ سب خوشی سے بھر گئے۔
Verse 5
श्रोणायां श्रवणद्वादश्यां मुहूर्तेऽभिजिति प्रभु: । सर्वे नक्षत्रताराद्याश्चक्रुस्तज्जन्म दक्षिणम् ॥ ५ ॥
بھادَر کے شُکل دْوادشی کے دن، جب چاند شروَن نَکشتر میں تھا اور اَبھِجِت مُہورت کا نہایت مبارک وقت آیا، تب پرَبھو اس کائنات میں ظاہر ہوئے۔ اس ظہور کو عظیم سعادت جان کر سورج سے شنی تک سب سیاروں اور ستاروں نے فیاضی سے دان و دَکشِنا کی۔
Verse 6
द्वादश्यां सवितातिष्ठन्मध्यन्दिनगतो नृप । विजयानाम सा प्रोक्ता यस्यां जन्म विदुर्हरे: ॥ ६ ॥
اے بادشاہ، جس دْوادشی کو پرَبھو ظاہر ہوئے، اُس وقت سورج عین نصف النہار پر تھا—یہ بات اہلِ علم کو معلوم ہے۔ اسی دْوادشی کو ‘وجیا’ کہا جاتا ہے۔
Verse 7
शङ्खदुन्दुभयो नेदुर्मृदङ्गपणवानका: । चित्रवादित्रतूर्याणां निर्घोषस्तुमुलोऽभवत् ॥ ७ ॥
شنکھ اور دُندُبیوں کی گونج بلند ہوئی؛ مِردنگ، پَنَو اور آنک ایک ساتھ بجنے لگے۔ طرح طرح کے سازوں اور تُوریوں کا شور اُس وقت نہایت ہی پُرہنگام ہو گیا۔
Verse 8
प्रीताश्चाप्सरसोऽनृत्यन्गन्धर्वप्रवरा जगु: । तुष्टुवुर्मुनयो देवा मनव: पितरोऽग्नय: ॥ ८ ॥
بہت خوش ہو کر اپسرائیں رقص کرنے لگیں، اور بہترین گندھرو گیت گانے لگے۔ بڑے رشی، دیوتا، منو، پِتر اور اگنی دیو—سب نے پرَبھو کو راضی کرنے کے لیے ستوتی اور دعائیں پیش کیں۔
Verse 9
सिद्धविद्याधरगणा: सकिम्पुरुषकिन्नरा: । चारणा यक्षरक्षांसि सुपर्णा भुजगोत्तमा: ॥ ९ ॥ गायन्तोऽतिप्रशंसन्तो नृत्यन्तो विबुधानुगा: । अदित्या आश्रमपदं कुसुमै: समवाकिरन् ॥ १० ॥
سِدھ، وِدیادھر، کِمپورُش، کِنّر، چارن، یکش، راکشس، سُپرن اور بہترین ناگ، نیز دیوتاؤں کے پیروکار—سب نے ادیتی کے آشرم پر پھول نچھاور کیے۔ وہ بھگوان کی کیرتن و ستوتی کرتے اور رقص کرتے ہوئے پورے گھر کو پھولوں سے ڈھانپ دیتے تھے۔
Verse 10
सिद्धविद्याधरगणा: सकिम्पुरुषकिन्नरा: । चारणा यक्षरक्षांसि सुपर्णा भुजगोत्तमा: ॥ ९ ॥ गायन्तोऽतिप्रशंसन्तो नृत्यन्तो विबुधानुगा: । अदित्या आश्रमपदं कुसुमै: समवाकिरन् ॥ १० ॥
سِدھ، وِدیادھر، کِمپورُش، کِنّر، چارن، یکش، راکشس، سُپرن اور بہترین ناگ، نیز دیوتاؤں کے پیروکار—سب نے ادیتی کے آشرم پر پھول نچھاور کیے۔ وہ بھگوان کی کیرتن و ستوتی کرتے اور رقص کرتے ہوئے پورے گھر کو پھولوں سے ڈھانپ دیتے تھے۔
Verse 11
दृष्ट्वादितिस्तं निजगर्भसम्भवं परं पुमांसं मुदमाप विस्मिता । गृहीतदेहं निजयोगमायया प्रजापतिश्चाह जयेति विस्मित: ॥ ११ ॥
جب ادیتی نے اپنے ہی رحم سے ظاہر ہونے والے پرم پُرش کو دیکھا—جس نے اپنی یوگ مایا سے ایک الوہی جسم اختیار کیا تھا—تو وہ حیرت میں ڈوب کر نہایت خوش ہوئی۔ اس بچے کو دیکھ کر پرجاپتی کشیپ بھی مسرت و تعجب سے “جَے! جَے!” پکار اٹھے۔
Verse 12
यत् तद् वपुर्भाति विभूषणायुधै- रव्यक्तचिद्वयक्तमधारयद्धरि: । बभूव तेनैव स वामनो वटु: सम्पश्यतोर्दिव्यगतिर्यथा नट: ॥ १२ ॥
پروردگار اپنے اصل روپ میں ظاہر ہوئے—زیورات سے آراستہ اور ہاتھوں میں ہتھیار لیے۔ اگرچہ یہ ازلی روپ مادی دنیا میں عموماً غیر ظاہر رہتا ہے، پھر بھی ہری نے اسی کو دھारण کیا۔ پھر ماں باپ کے سامنے وہ وامن وٹُو، برہماچاری بونے برہمن کی صورت اختیار کر گئے—گویا اسٹیج کا اداکار۔
Verse 13
तं वटुं वामनं दृष्ट्वा मोदमाना महर्षय: । कर्माणि कारयामासु: पुरस्कृत्य प्रजापतिम् ॥ १३ ॥
اس وٹُو، برہماچاری وامن روپ کو دیکھ کر مہارشی نہایت خوش ہوئے۔ انہوں نے پرجاپتی کشیپ کو آگے رکھ کر جنم-کرم وغیرہ تمام ویدک سنسکار اور رسومات کو باقاعدہ طریقے سے ادا کرایا۔
Verse 14
तस्योपनीयमानस्य सावित्रीं सविताब्रवीत् । बृहस्पतिर्ब्रह्मसूत्रं मेखलां कश्यपोऽददात् ॥ १४ ॥
اُن کے اُپنَین کے وقت سورج دیوتا نے خود ساوتری-گایتری منتر کا اُچار کیا۔ برہسپتی نے یگیوپویت دیا اور کشیپ مُنی نے میکھلا پیش کی۔
Verse 15
ददौ कृष्णाजिनं भूमिर्दण्डं सोमो वनस्पति: । कौपीनाच्छादनं माता द्यौश्छत्रं जगत: पते: ॥ १५ ॥
زمین دیوی نے انہیں کرشن اجین دیا، اور جنگل کے راجا سوما دیوتا نے برہما-ڈنڈ (برہماچاری کی لاٹھی) دیا۔ ماتا ادیتی نے کَؤپین کا کپڑا دیا اور دیؤ نے جگت پتی کے لیے چھتر پیش کیا۔
Verse 16
कमण्डलुं वेदगर्भ: कुशान्सप्तर्षयो ददु: । अक्षमालां महाराज सरस्वत्यव्ययात्मन: ॥ १६ ॥
اے مہاراج! ویدگربھ برہما نے اَویَی بھگوان کو کمندلو دیا، سَپت رِشیوں نے کُش گھاس دی، اور ماتا سرسوتی نے رودراکش کی اَکشمالا پیش کی۔
Verse 17
तस्मा इत्युपनीताय यक्षराट् पात्रिकामदात् । भिक्षां भगवती साक्षादुमादादम्बिका सती ॥ १७ ॥
یوں اُپنَیت ہونے پر یَکش راج کُبیر نے انہیں بھیک کا پاتر دیا۔ اور خود بھگوتی اُما—امبیکا ستی—نے انہیں پہلی بھیک عطا کی۔
Verse 18
स ब्रह्मवर्चसेनैवं सभां सम्भावितो वटु: । ब्रह्मर्षिगणसञ्जुष्टामत्यरोचत मारिष: ॥ १८ ॥
یوں سب کی طرف سے عزت پانے والا وہ وٹُو—برہماچاریوں میں سب سے برتر—اپنے برہمن وर्चس سے جگمگا اٹھا۔ بڑے بڑے برہمرشیوں سے بھری اس سبھا میں وہ حسن میں سب پر غالب آ گیا۔
Verse 19
समिद्धमाहितं वह्निं कृत्वा परिसमूहनम् । परिस्तीर्य समभ्यर्च्य समिद्भिरजुहोद् द्विज: ॥ १९ ॥
شری وامن دیو نے یَجْن کی آگ روشن کی، یَجْن بھومی کو سنوارا، بچھا کر پوجا کی اور سمِدھاؤں سے ہون کیا۔
Verse 20
श्रुत्वाश्वमेधैर्यजमानमूर्जितं बलिं भृगूणामुपकल्पितैस्तत: । जगाम तत्राखिलसारसम्भृतो भारेण गां सन्नमयन्पदे पदे ॥ २० ॥
جب ربّ نے سنا کہ بھِرگو خاندان کے برہمنوں کی سرپرستی میں بلی مہاراج زور آور اشومیدھ یَجْن کر رہے ہیں، تو ہر طرح سے کامل بھگوان ان پر کرپا کرنے وہاں روانہ ہوئے؛ اُن کے وزن سے ہر قدم پر زمین دبتی گئی۔
Verse 21
तं नर्मदायास्तट उत्तरे बले- र्य ऋत्विजस्ते भृगुकच्छसंज्ञके । प्रवर्तयन्तो भृगव: क्रतूत्तमं व्यचक्षतारादुदितं यथा रविम् ॥ २१ ॥
نرمدا کے شمالی کنارے ‘بھِرگوکچھ’ نامی میدان میں بلی کے یَجْن کو چلاتے ہوئے بھِرگو نسل کے رِتوِجوں نے وامن دیو کو قریب طلوع ہوتے سورج کی مانند دیکھا۔
Verse 22
ते ऋत्विजो यजमान: सदस्या हतत्विषो वामनतेजसा नृप । सूर्य: किलायात्युत वा विभावसु: सनत्कुमारोऽथ दिदृक्षया क्रतो: ॥ २२ ॥
اے بادشاہ! وامن دیو کے درخشاں تَیج سے رِتوِج، یجمان بلی اور مجلس کے سب لوگ اپنی چمک کھو بیٹھے۔ تب وہ آپس میں پوچھنے لگے: کیا یہ خود سورج دیوتا ہیں، یا اگنی دیوتا، یا یَجْن دیکھنے کے لیے سَنَتْکُمار آئے ہیں؟
Verse 23
इत्थं सशिष्येषु भृगुष्वनेकधा वितर्क्यमाणो भगवान्स वामन: । छत्रं सदण्डं सजलं कमण्डलुं विवेश बिभ्रद्धयमेधवाटम् ॥ २३ ॥
جب بھِرگو نسل کے رِتوِج اور اُن کے شاگرد طرح طرح سے بحث کر رہے تھے، تب بھگوان وامن دیو چھتری، دَण्ड اور پانی سے بھرا کمنڈلو ہاتھ میں لیے اشومیدھ یَجْن کے میدان میں داخل ہوئے۔
Verse 24
मौञ्ज्या मेखलया वीतमुपवीताजिनोत्तरम् । जटिलं वामनं विप्रं मायामाणवकं हरिम् ॥ २४ ॥ प्रविष्टं वीक्ष्य भृगव: सशिष्यास्ते सहाग्निभि: । प्रत्यगृह्णन्समुत्थाय सङ्क्षिप्तास्तस्य तेजसा ॥ २५ ॥
مَونجی کی میکھلا، یَجنوپویت، ہرن کی کھال کا اوپری لباس اور جٹائیں دھارے ہوئے برہمن لڑکے کے روپ میں بھگوان وامن دیو یَجّیہ منڈپ میں داخل ہوئے۔ اُن کے نور سے رِتوِج اور شاگردوں کی چمک دب گئی؛ وہ اٹھ کھڑے ہوئے اور سجدۂ تعظیم کے ساتھ آداب بجا لا کر باقاعدہ استقبال کرنے لگے۔
Verse 25
मौञ्ज्या मेखलया वीतमुपवीताजिनोत्तरम् । जटिलं वामनं विप्रं मायामाणवकं हरिम् ॥ २४ ॥ प्रविष्टं वीक्ष्य भृगव: सशिष्यास्ते सहाग्निभि: । प्रत्यगृह्णन्समुत्थाय सङ्क्षिप्तास्तस्य तेजसा ॥ २५ ॥
یَجّیہ منڈپ میں ربّ کے داخل ہونے کو دیکھ کر بھِرگو وَنشی رِتوِج اپنے شاگردوں اور اگنیوں سمیت کھڑے ہو گئے۔ اُس کے تیز سے وہ دب گئے اور سجدۂ تعظیم کر کے باقاعدہ طریقے سے استقبال کرنے لگے۔
Verse 26
यजमान: प्रमुदितो दर्शनीयं मनोरमम् । रूपानुरूपावयवं तस्मा आसनमाहरत् ॥ २६ ॥
بہت دیدہ زیب اور دلکش، جن کے اعضا اپنے اپنے حسن میں ہم آہنگ تھے، ایسے بھگوان وامن دیو کو دیکھ کر یجمان بلی مہاراج نہایت خوش ہوئے اور پوری تسکین کے ساتھ اُنہیں نشست پیش کی۔
Verse 27
स्वागतेनाभिनन्द्याथ पादौ भगवतो बलि: । अवनिज्यार्चयामास मुक्तसङ्गमनोरमम् ॥ २७ ॥
یوں بھگوان کا باقاعدہ استقبال کر کے—جو آزاد روحوں کے لیے ہمیشہ دلکش ہیں—بلی مہاراج نے اُن کے کنول چرن دھو کر اُن کی پوجا کی۔
Verse 28
तत्पादशौचं जनकल्मषापहं स धर्मविन्मूर्ध्न्यदधात् सुमङ्गलम् । यद् देवदेवो गिरिशश्चन्द्रमौलि- र्दधार मूर्ध्ना परया च भक्त्या ॥ २८ ॥
اُس کے چرن دھونے کا وہ جل لوگوں کے گناہوں کی میل کچیل کو مٹانے والا اور نہایت مبارک ہے۔ دین کے اصول جاننے والے بلی مہاراج نے اسے اپنے سر پر رکھا، کیونکہ دیوتاؤں کے دیوتا گِریش، چندر مَولی شِو بھی وِشنو کے پاؤں کے انگوٹھے سے نکلنے والی گنگا کو پرم بھکتی سے اپنے سر پر دھارتے ہیں۔
Verse 29
श्रीबलिरुवाच स्वागतं ते नमस्तुभ्यं ब्रह्मन्किं करवाम ते । ब्रह्मर्षीणां तप: साक्षान्मन्ये त्वार्य वपुर्धरम् ॥ २९ ॥
بلی مہاراج نے کہا: اے برہمن، آپ کا استقبال ہے، آپ کو میرا آداب۔ ہم آپ کے لیے کیا کر سکتے ہیں؟ میں آپ کو عظیم رشیوں کی مجسم تپسیا سمجھتا ہوں۔
Verse 30
अद्य न: पितरस्तृप्ता अद्य न: पावितं कुलम् । अद्य स्विष्ट: क्रतुरयं यद् भवानागतो गृहान् ॥ ३० ॥
اے میرے رب، چونکہ آپ ہمارے گھر تشریف لائے ہیں، میرے تمام آباؤ اجداد مطمئن ہو گئے ہیں، ہمارا خاندان پاک ہو گیا ہے، اور یہ قربانی آپ کی موجودگی کی وجہ سے مکمل ہو گئی ہے۔
Verse 31
अद्याग्नयो मे सुहुता यथाविधि द्विजात्मज त्वच्चरणावनेजनै: । हतांहसो वार्भिरियं च भूरहो तथा पुनीता तनुभि: पदैस्तव ॥ ३१ ॥
اے برہمن کے بیٹے، آج شاستروں کے مطابق قربانی کی آگ بھڑک رہی ہے، اور میں آپ کے مبارک قدموں کو دھونے والے پانی سے اپنے تمام گناہوں سے پاک ہو گیا ہوں۔ اے میرے رب، آپ کے چھوٹے قدموں کے لمس سے پوری زمین پاک ہو گئی ہے۔
Verse 32
यद् वटो वाञ्छसि तत्प्रतीच्छ मे त्वामर्थिनं विप्रसुतानुतर्कये । गां काञ्चनं गुणवद् धाम मृष्टं तथान्नपेयमुत वा विप्रकन्याम् । ग्रामान् समृद्धांस्तुरगान् गजान् वा रथांस्तथार्हत्तम सम्प्रतीच्छ ॥ ३२ ॥
اے برہمن کے بیٹے، جو کچھ آپ چاہتے ہیں مجھ سے لے لیں۔ گائے، سونا، آراستہ گھر، لذیذ کھانا، برہمن کی بیٹی، خوشحال گاؤں، گھوڑے، ہاتھی یا رتھ - اے قابل احترام، جو آپ کی خواہش ہو قبول کریں۔
Frequently Asked Questions
The text anchors the avatāra in sacred time to show that divine descent is not random but dharma-structured: tithi (dvadāśī), nakṣatra (Śravaṇa), and muhūrta (Abhijit) collectively signify auspicious alignment. The calendrical precision also reinforces Īśānukathā by portraying the cosmos itself—planets, seasons, and beings—responding harmoniously to the Lord’s manifestation.
Vāmana’s saṁskāras are līlā: the Lord, though aja (unborn) and pūrṇa (complete), adopts the social-religious form of a brāhmaṇa student to teach by example. By honoring dharma’s institutions (upanayana, yajña etiquette, brahmacarya symbols), He demonstrates that spiritual authority is compatible with humility and that dharma’s outer forms should culminate in devotion and surrender to the Supreme.
The celebration is pan-cosmic: devas, sages (ṛṣis), Manus, Pitās, fire-gods, Gandharvas, Apsarās, Siddhas, Vidyādharas, Kinnaras, Yakṣas, and others. Their collective worship signals that the avatāra serves universal welfare, not a sectarian interest—an expression of Poṣaṇa and the restoration of dharmic balance.
It highlights bhakti embedded in royal dharma: Bali recognizes the sanctity of Viṣṇu’s pāda-tīrtha, recalling that even Śiva bears Gaṅgā from Viṣṇu’s toe. The act foreshadows Bali’s deeper offering—moving from ceremonial hospitality to existential surrender—central to the theological arc of the Vāmana–Bali narrative.