Adhyaya 15
Bali Mahārāja’s Empowerment and Conquest of Indra’s City (Prelude to Vāmana’s Petition)
پریکشت وامن–بلی واقعے کی مرکزی دینی گتھی اٹھاتے ہیں کہ جب سب کے مالک بھگوان ہیں تو وہ تین قدم زمین کیوں مانگتے ہیں اور پھر بلی کو گرفتار کیوں کرتے ہیں؟ شُکدیَو اس ‘ظاہری تضاد’ کی تمہید بیان کرتے ہیں۔ پچھلی شکست کے بعد شُکراچاریہ بلی کو زندہ کرتے ہیں؛ بلی بھِرگو برہمنوں کا شاگرد بن کر وِشوَجِت یَجْیَ کے لیے پاک کیا جاتا ہے۔ یَجْیَ سے دیوی رتھ، ہتھیار، زرہ، نہ مُرجھانے والی مالا اور شنکھ ظاہر ہوتے ہیں۔ برہمتَیج سے قوت پا کر بلی سخت اسُر لشکر جمع کر کے خوب صورت طور پر بیان کی گئی اندراپُری پر چڑھائی کرتا ہے۔ اندرا مقابلہ نہ کر کے برہسپتی کی پناہ لیتا ہے؛ وہ کہتے ہیں کہ بلی کو صرف پرمیشور ہی زیر کر سکتے ہیں، اور اس کا زوال برہمنوں کی بے ادبی سے آئے گا۔ دیوتا غائب ہو جاتے ہیں، بلی سُورگ پر قابض ہو جاتا ہے؛ بھِرگو اسے سو اَشوَمیَدھ کراتے ہیں، اس کی شہرت و دولت بڑھتی ہے—اور اگلے مرحلے میں وامن کے ورود کی زمین ہموار ہوتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच बले: पदत्रयं भूमे: कस्माद्धरिरयाचत । भूतेश्वर: कृपणवल्लब्धार्थोऽपि बबन्ध तम् ॥ १ ॥ एतद् वेदितुमिच्छामो महत्कौतूहलं हि न: । याच्ञेश्वरस्य पूर्णस्य बन्धनं चाप्यनागस: ॥ २ ॥
شری راجا نے کہا—ہر چیز کے مالک ہری نے بلی سے زمین کے تین قدم فقیر کی طرح کیوں مانگے؟ اور جب مانگا ہوا دان مل گیا تو بھی بھوتیشور نے اسے کیوں باندھ لیا؟ اس تضاد کا راز جاننے کی ہمیں بڑی جستجو ہے؛ کامل یجّنیَشور نے بےگناہ کو باندھا کیسے؟
Verse 2
श्रीराजोवाच बले: पदत्रयं भूमे: कस्माद्धरिरयाचत । भूतेश्वर: कृपणवल्लब्धार्थोऽपि बबन्ध तम् ॥ १ ॥ एतद् वेदितुमिच्छामो महत्कौतूहलं हि न: । याच्ञेश्वरस्य पूर्णस्य बन्धनं चाप्यनागस: ॥ २ ॥
شری راجا نے کہا—سارے کے مالک ہری نے بلی سے زمین کے تین قدم محتاج کی طرح کیوں مانگے؟ اور عطیہ ملنے کے بعد بھی بھوتیشور نے اسے کیوں باندھ دیا؟ یہ جاننے کی ہمیں بڑی بےقراری ہے؛ کامل یجّنیَشور نے بےگناہ کو باندھا کیسے؟
Verse 3
श्रीशुक उवाच पराजितश्रीरसुभिश्च हापितो हीन्द्रेण राजन्भृगुभि: स जीवित: । सर्वात्मना तानभजद् भृगून्बलि: शिष्यो महात्मार्थनिवेदनेन ॥ ३ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے بادشاہ، اندر کے ہاتھوں شکست کھا کر بلی اپنی شان و دولت سے محروم ہوا اور جنگ میں جان بھی گنوا بیٹھا؛ تب بھِرگو وंश کے شُکراچاریہ نے اسے دوبارہ زندہ کیا۔ اسی سبب مہاتما بلی نے شاگرد بن کر بھِرگوؤں کی بڑی عقیدت سے خدمت کی اور آتما-نِویدن کے ساتھ اپنا سب کچھ نذر کر دیا۔
Verse 4
तं ब्राह्मणा भृगव: प्रीयमाणा अयाजयन्विश्वजिता त्रिणाकम् । जिगीषमाणं विधिनाभिषिच्य महाभिषेकेण महानुभावा: ॥ ४ ॥
بھِرگو وंश کے برہمن بلی پر بہت خوش ہوئے۔ اندر کے تِرِناک راجیہ کو فتح کرنے کے خواہش مند بلی کو انہوں نے وِدھی کے مطابق پاک کر کے غسل دیا، مہاابھشیک سے اس کا ابھیشیک کیا اور ‘وشوجِت’ نامی یجّیہ کرایا۔
Verse 5
ततो रथ: काञ्चनपट्टनद्धो हयाश्च हर्यश्वतुरङ्गवर्णा: । ध्वजश्च सिंहेन विराजमानो हुताशनादास हविर्भिरिष्टात् ॥ ५ ॥
پھر جب یَجْن کی آگ میں گھی کی آہوتی دی گئی تو آگ سے سونے اور ریشمی پٹّیوں سے مڑا ہوا ایک دیویہ رتھ ظاہر ہوا۔ اندرا کے ہریَشْووں جیسے زرد گھوڑے اور شیر کے نشان والا جھنڈا بھی نمایاں ہوا۔
Verse 6
धनुश्च दिव्यं पुरटोपनद्धं तूणावरिक्तौ कवचं च दिव्यम् । पितामहस्तस्य ददौ च माला- मम्लानपुष्पां जलजं च शुक्र: ॥ ६ ॥
سونے سے مڑا ہوا دیویہ کمان، خطا نہ کرنے والے تیروں سے بھرے دو ترکش اور دیویہ زرہ بھی ظاہر ہوئی۔ پھر پیتامہ پرہلاد مہاراج نے کبھی نہ مرجھانے والی پھولوں کی مالا دی، اور شکراچاریہ نے شنکھ عطا کیا۔
Verse 7
एवं स विप्रार्जितयोधनार्थ- स्तै: कल्पितस्वस्त्ययनोऽथ विप्रान् । प्रदक्षिणीकृत्य कृतप्रणाम: प्रह्लादमामन्त्र्य नमश्चकार ॥ ७ ॥
یوں برہمنوں کے بتائے ہوئے خاص سْوَسْتْیَیَن رسم کو ادا کرکے اور ان کی کرپا سے جنگی سامان پا کر، مہاراج بالی نے برہمنوں کی پرَدَکشِنا کی اور انہیں سجدۂ تعظیم کیا۔ پھر پرہلاد مہاراج کو بھی سلام کرکے ادب سے پرنام کیا۔
Verse 8
अथारुह्य रथं दिव्यं भृगुदत्तं महारथ: । सुस्रग्धरोऽथ सन्नह्य धन्वी खड्गी धृतेषुधि: ॥ ८ ॥ हेमाङ्गदलसब्दाहु: स्फुरन्मकरकुण्डल: । रराज रथमारूढो धिष्ण्यस्थ इव हव्यवाट् ॥ ९ ॥
پھر بھِرگوونشی شُکراچاریہ کے دیے ہوئے دیویہ رتھ پر سوار ہو کر مہارَتھی بالی نے خوبصورت مالا پہن لی، زرہ باندھی، کمان تھامی، تلوار اٹھائی اور ترکش سنبھالا۔ سونے کے بازوبندوں سے سجے بازو اور چمکتے مکر-کنڈلوں سے آراستہ کانوں کے ساتھ، رتھ کے آسن پر بیٹھ کر وہ یَجْن ویدی پر قائم پوجنیہ آگ کی مانند تیز و تاب سے جگمگایا۔
Verse 9
अथारुह्य रथं दिव्यं भृगुदत्तं महारथ: । सुस्रग्धरोऽथ सन्नह्य धन्वी खड्गी धृतेषुधि: ॥ ८ ॥ हेमाङ्गदलसब्दाहु: स्फुरन्मकरकुण्डल: । रराज रथमारूढो धिष्ण्यस्थ इव हव्यवाट् ॥ ९ ॥
پھر بھِرگوونشی شُکراچاریہ کے دیے ہوئے دیویہ رتھ پر سوار ہو کر مہارَتھی بالی نے خوبصورت مالا پہن لی، زرہ باندھی، کمان تھامی، تلوار اٹھائی اور ترکش سنبھالا۔ سونے کے بازوبندوں سے سجے بازو اور چمکتے مکر-کنڈلوں سے آراستہ کانوں کے ساتھ، رتھ کے آسن پر بیٹھ کر وہ یَجْن ویدی پر قائم پوجنیہ آگ کی مانند تیز و تاب سے جگمگایا۔
Verse 10
तुल्यैश्वर्यबलश्रीभि: स्वयूथैर्दैत्ययूथपै: । पिबद्भिरिव खं दृग्भिर्दहद्भि: परिधीनिव ॥ १० ॥ वृतो विकर्षन् महतीमासुरीं ध्वजिनीं विभु: । ययाविन्द्रपुरीं स्वृद्धां कम्पयन्निव रोदसी ॥ ११ ॥
اپنے لشکر اور ہم پلہ شان و شوکت، قوت اور زیبائی رکھنے والے دیو سرداروں کے ساتھ گھرا ہوا بلی مہاراج ایسا دکھائی دیا گویا نگاہ سے آسمان پی جائے اور سمتوں کو جلا دے۔
Verse 11
तुल्यैश्वर्यबलश्रीभि: स्वयूथैर्दैत्ययूथपै: । पिबद्भिरिव खं दृग्भिर्दहद्भि: परिधीनिव ॥ १० ॥ वृतो विकर्षन् महतीमासुरीं ध्वजिनीं विभु: । ययाविन्द्रपुरीं स्वृद्धां कम्पयन्निव रोदसी ॥ ११ ॥
یوں عظیم آسوری لشکر کو آگے کھینچتا ہوا قادر بلی مہاراج دولت مند اندراپوری کی طرف روانہ ہوا؛ گویا زمین کی سطح اور دونوں جہان لرز اٹھے۔
Verse 12
रम्यामुपवनोद्यानै: श्रीमद्भिर्नन्दनादिभि: । कूजद्विहङ्गमिथुनैर्गायन्मत्तमधुव्रतै: । प्रवालफलपुष्पोरुभारशाखामरद्रुमै: ॥ १२ ॥
اندرا کی نگری نندن وغیرہ جیسے شاندار باغات و گلستانوں سے نہایت دلکش تھی؛ چہچہاتے پرندوں کے جوڑے اور گنگناتے گاتے مست بھنورے وہاں منڈلاتے، اور مرجان جیسے پھل و پھولوں کے بوجھ سے ابدی درختوں کی شاخیں جھکی رہتیں۔
Verse 13
हंससारसचक्राह्वकारण्डवकुलाकुला: । नलिन्यो यत्र क्रीडन्ति प्रमदा: सुरसेविता: ॥ १३ ॥
جہاں کنول کے تالاب ہنس، سارَس، چکروَاک اور بطخوں سے بھرے تھے، وہاں دیوتاؤں کی حفاظت میں حسین پرمدائیں کھیلتی تھیں۔
Verse 14
आकाशगङ्गया देव्या वृतां परिखभूतया । प्राकारेणाग्निवर्णेन साट्टालेनोन्नतेन च ॥ १४ ॥
شہر کے گرد آکاش گنگا نامی دیوی گنگا کے پانی سے بھری خندق تھی، اور آگ کے رنگ کی بلند فصیل تھی جس پر لڑائی کے لیے برج و کنگرے بنے تھے۔
Verse 15
रुक्मपट्टकपाटैश्च द्वारै: स्फटिकगोपुरै: । जुष्टां विभक्तप्रपथां विश्वकर्मविनिर्मिताम् ॥ १५ ॥
شہر کے دروازے ٹھوس سونے کی تختیوں سے بنے تھے اور گنبدی دروازے عمدہ بلور کے تھے۔ مختلف عوامی راستوں سے جڑی ہوئی وہ پوری بستی وِشوکرما کی بنائی ہوئی تھی۔
Verse 16
सभाचत्वररथ्याढ्यां विमानैर्न्यर्बुदैर्युताम् । शृङ्गाटकैर्मणिमयैर्वज्रविद्रुमवेदिभि: ॥ १६ ॥
شہر میں وسیع چوک، کشادہ گلیاں اور عالی شان سبھائیں تھیں، اور بے شمار (نَیَربُد) وِمان موجود تھے۔ چوراہے جواہرات سے بنے تھے اور ہیرے و مرجان کی نشست گاہیں سجی تھیں۔
Verse 17
यत्र नित्यवयोरूपा: श्यामा विरजवासस: । भ्राजन्ते रूपवन्नार्यो ह्यर्चिर्भिरिव वह्नय: ॥ १७ ॥
وہاں ہمیشہ جوانی اور حسن سے بھرپور، شَیاما صفت، پاکیزہ لباس پہننے والی حسین عورتیں شعلوں والی آگ کی طرح جگمگاتی تھیں۔
Verse 18
सुरस्त्रीकेशविभ्रष्टनवसौगन्धिकस्रजाम् । यत्रामोदमुपादाय मार्ग आवाति मारुत: ॥ १८ ॥
جہاں دیوتاؤں کی عورتوں کے بالوں سے جھڑنے والی تازہ خوشبودار پھولوں کی مالاؤں کی مہک لے کر گلیوں میں ہوا معطر ہو کر چلتی تھی۔
Verse 19
हेमजालाक्षनिर्गच्छद्धूमेनागुरुगन्धिना । पाण्डुरेण प्रतिच्छन्नमार्गे यान्ति सुरप्रिया: ॥ १९ ॥
سونے کی جالی دار کھڑکیوں سے نکلنے والے عودِ اگرو کی خوشبو والے سفید دھوئیں سے ڈھکے راستوں پر اپسرائیں (سُرپریا) چلتی تھیں۔
Verse 20
मुक्तावितानैर्मणिहेमकेतुभि- र्नानापताकावलभीभिरावृताम् । शिखण्डिपारावतभृङ्गनादितां वैमानिकस्त्रीकलगीतमङ्गलाम् ॥ २० ॥
موتیوں سے آراستہ سائبانوں کی چھاؤں میں شہر ڈھکا ہوا تھا، اور محلوں کے گنبدوں پر موتی اور سونے کے جھنڈے لہراتے تھے۔ موروں، کبوتروں اور بھنوروں کی گونج رہتی، اور اوپر حسین عورتوں سے بھرے وِمان مَنگل گیت گاتے اڑتے تھے۔
Verse 21
मृदङ्गशङ्खानकदुन्दुभिस्वनै: सतालवीणामुरजेष्टवेणुभि: । नृत्यै: सवाद्यैरुपदेवगीतकै- र्मनोरमां स्वप्रभया जितप्रभाम् ॥ २१ ॥
مِردنگ، شنکھ، آنک، دُندُبی، تال، وینا، مُرج اور شیریں بانسری کی آوازوں سے شہر بھر گیا تھا۔ رقص و ساز مسلسل تھے، گندھرو گاتے تھے؛ اندراپُری کی مجموعی رونق گویا خود حسن کو بھی مات دے دیتی تھی۔
Verse 22
यां न व्रजन्त्यधर्मिष्ठा: खला भूतद्रुह: शठा: । मानिन: कामिनो लुब्धा एभिर्हीना व्रजन्ति यत् ॥ २२ ॥
اس شہر میں کوئی بھی بدکار، شریر، جانداروں کا دشمن، مکار، جھوٹا مغرور، شہوت پرست یا لالچی داخل نہیں ہو سکتا تھا۔ وہاں رہنے والے سب ان عیوب سے پاک تھے۔
Verse 23
तां देवधानीं स वरूथिनीपति- र्बहि: समन्ताद् रुरुधे पृतन्यया । आचार्यदत्तं जलजं महास्वनं दध्मौ प्रयुञ्जन्भयमिन्द्रयोषिताम् ॥ २३ ॥
بے شمار لشکروں کے سالار بلی مہاراج نے اندرا کی اس دیو-نगरी کو باہر سے ہر سمت اپنی فوج سے گھیر کر حملہ کیا۔ اس نے اپنے گرو شُکراچاریہ کا دیا ہوا بلند ندا کرنے والا شنکھ پھونکا، جس سے اندرا کے زیرِ حفاظت عورتوں میں خوف پھیل گیا۔
Verse 24
मघवांस्तमभिप्रेत्य बले: परममुद्यमम् । सर्वदेवगणोपेतो गुरुमेतदुवाच ह ॥ २४ ॥
بلی مہاراج کی بے تھکن کوشش اور اس کے مقصد کو سمجھ کر مَغوا اندرا دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ اپنے گرو برہسپتی کے پاس گیا اور یوں بولا۔
Verse 25
भगवन्नुद्यमो भूयान्बलेर्न: पूर्ववैरिण: । अविषह्यमिमं मन्ये केनासीत्तेजसोर्जित: ॥ २५ ॥
اے پروردگار، ہمارا پرانا دشمن بلی مہاراج اب نئے جوش سے بھر گیا ہے۔ اس نے ایسی حیرت انگیز قوت اور جلال حاصل کر لیا ہے کہ ہمیں گمان ہے ہم اس کی دلیری کا مقابلہ نہیں کر سکیں گے۔
Verse 26
नैनं कश्चित् कुतो वापि प्रतिव्योढुमधीश्वर: । पिबन्निव मुखेनेदं लिहन्निव दिशो दश । दहन्निव दिशो दृग्भि: संवर्ताग्निरिवोत्थित: ॥ २६ ॥
بلی کی اس فوجی ترتیب کا کہیں کوئی بھی مقابلہ نہیں کر سکتا۔ وہ گویا اپنے منہ سے ساری کائنات پی جانا چاہتا ہے، زبان سے دسوں سمتیں چاٹ لینا چاہتا ہے، اور آنکھوں سے ہر طرف آگ بھڑکا دینا چاہتا ہے؛ وہ سنورتک قیامت کی آگ کی طرح اٹھ کھڑا ہوا ہے۔
Verse 27
ब्रूहि कारणमेतस्य दुर्धर्षत्वस्य मद्रिपो: । ओज: सहो बलं तेजो यत एतत्समुद्यम: ॥ २७ ॥
مہربانی فرما کر بتائیے—میرے دشمن بلی مہاراج کی اس ناقابلِ شکست قوت کا سبب کیا ہے؟ اس کا اوج، دلیری، طاقت، جلال اور یہ فتح کا جوش کہاں سے آیا؟
Verse 28
श्रीगुरुरुवाच जानामि मघवञ्छत्रोरुन्नतेरस्य कारणम् । शिष्यायोपभृतं तेजो भृगुभिर्ब्रह्मवादिभि: ॥ २८ ॥
شری گرو برہسپتی نے کہا—اے مَغون (اِندر)، میں تمہارے دشمن کی ترقی کا سبب جانتا ہوں۔ بھِرگو مُنی کی نسل کے برہموادی برہمن اپنے شاگرد بلی مہاراج سے خوش ہو کر اسے غیر معمولی تیز و جلال عطا کر چکے ہیں۔
Verse 29
ओजस्विनं बलिं जेतुं न समर्थोऽस्ति कश्चन । भवद्विधो भवान्वापि वर्जयित्वेश्वरं हरिम् । विजेष्यति न कोऽप्येनं ब्रह्मतेज:समेधितम् । नास्य शक्त: पुर: स्थातुं कृतान्तस्य यथा जना: ॥ २९ ॥
نہایت طاقتور بلی کو فتح کرنا کسی کے بس میں نہیں۔ تم جیسے لوگ، بلکہ تم خود بھی، خداوندِ برتر ہری کے سوا، اسے نہیں جیت سکتے۔ وہ برہمتَیج سے آراستہ ہے؛ جیسے یمراج کے سامنے کوئی ٹھہر نہیں سکتا، ویسے ہی اب بلی مہاراج کے سامنے بھی کوئی کھڑا نہیں ہو سکتا۔
Verse 30
तस्मान्निलयमुत्सृज्य यूयं सर्वे त्रिविष्टपम् । यात कालं प्रतीक्षन्तो यत: शत्रोर्विपर्यय: ॥ ३० ॥
پس تم سب تریوِشٹپ کے اس آسمانی لوک کو چھوڑ کر کہیں اور چلے جاؤ، اور دشمنوں کی حالت پلٹنے تک انتظار کرو، جہاں وہ تمہیں دیکھ نہ سکیں۔
Verse 31
एष विप्रबलोदर्क: सम्प्रत्यूर्जितविक्रम: । तेषामेवापमानेन सानुबन्धो विनङ्क्ष्यति ॥ ३१ ॥
وِروچن کا بیٹا، بلی مہاراج، برہمنوں کی عنایات سے اس وقت نہایت طاقتور ہو گیا ہے؛ مگر جب وہ آگے چل کر برہمنوں کی توہین کرے گا تو اپنے دوستوں اور مددگاروں سمیت مغلوب و ہلاک ہو جائے گا۔
Verse 32
एवं सुमन्त्रितार्थास्ते गुरुणार्थानुदर्शिना । हित्वा त्रिविष्टपं जग्मुर्गीर्वाणा: कामरूपिण: ॥ ३२ ॥
شکدیَو گوسوامی نے کہا—برہسپتی گرو نے بھلائی کی نصیحت کی؛ دیوتاؤں نے فوراً اسے قبول کر لیا۔ اپنی مرضی کے مطابق روپ دھار کر انہوں نے آسمانی راج چھوڑ دیا اور دیوتاؤں کو دیکھے بغیر دَیتوں کی نگاہ سے اوجھل ہو کر بکھر گئے۔
Verse 33
देवेष्वथ निलीनेषु बलिर्वैरोचन: पुरीम् । देवधानीमधिष्ठाय वशं निन्ये जगत्त्रयम् ॥ ३३ ॥
جب دیوتا چھپ گئے تو وِروچن کا بیٹا بلی مہاراج آسمانی دارالحکومت میں داخل ہوا، وہیں تخت نشین ہوا اور وہاں سے تینوں جہانوں کو اپنے قبضے میں لے آیا۔
Verse 34
तं विश्वजयिनं शिष्यं भृगव: शिष्यवत्सला: । शतेन हयमेधानामनुव्रतमयाजयन् ॥ ३४ ॥
بھِرگو کے نسل کے برہمن، اپنے اس شاگرد سے بہت خوش ہوئے جس نے ساری کائنات فتح کی تھی، اور انہوں نے اپنے مقررہ وِدھی کے مطابق اس سے سو اَشوَمیڌ یَجْن کرائے۔
Verse 35
ततस्तदनुभावेन भुवनत्रयविश्रुताम् । कीर्तिं दिक्षु वितन्वान: स रेज उडुराडिव ॥ ३५ ॥
پھر اُن یَجْنوں کے اثر سے بلی مہاراج کی شہرت تینوں لوکوں میں اور ہر سمت پھیل گئی؛ وہ اپنے مقام پر آسمان کے روشن چاند کی طرح جگمگایا۔
Verse 36
बुभुजे च श्रियं स्वृद्धां द्विजदेवोपलम्भिताम् । कृतकृत्यमिवात्मानं मन्यमानो महामना: ॥ ३६ ॥
برہمنوں کے فضل سے بلی مہاراج نے نہایت فراواں دولت و شان پائی؛ وہ عظیم دل اپنے آپ کو کِرتکرتیہ سمجھ کر سلطنت کے سکھ بھوگنے لگا۔
Frequently Asked Questions
Because Bali’s strength was amplified by brāhmaṇical benedictions (brahma-tejas) obtained through regulated yajña and guru-service; such consecrated power is not easily countered by mere military force. Bṛhaspati’s counsel protects the devas (poṣaṇa) while awaiting divine intervention, since only the Supreme Lord can ultimately subdue Bali without violating the deeper order sustained by brāhmaṇical sanction.
After being revived and accepting Śukrācārya as guru, Bali serves with faith and undergoes purification rites. The Bhṛgu brāhmaṇas engage him in the Viśvajit yajña, from which celestial weapons and royal insignia appear. This ritual empowerment—combined with guru-kr̥pā and brāhmaṇical favor—produces extraordinary influence described as brahma-tejas, enabling him to overtake Indra’s realm.
Indrapurī is portrayed as architecturally perfect and morally guarded—entry is barred to the sinful, envious, violent, and greedy—indicating that heavenly enjoyment is linked to merit and regulated virtue. Its splendor heightens the narrative contrast: even such a refined realm becomes vulnerable when cosmic administration is disrupted, preparing the reader to see why the Lord’s intervention (via Vāmana) is required to restore balance.
Both, in complementary roles. Śukrācārya revives Bali, accepts him as disciple, and provides guidance and symbols (such as the conch and chariot), while the Bhṛgu brāhmaṇas, pleased with Bali, ritually empower him through purification and the Viśvajit yajña, culminating in the manifestation of divine armaments and the rise of brahma-tejas.