Adhyaya 374

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ध्यानं नाम त्रिसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः प्राप्नुयाद्धरिमिति ख प्राप्यते फलमिति ञ अथ चतुःसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः धारणा अग्निर् उवाच धारणा मनसोध्येये संस्थितिर्ध्यानवद्द्विधा मूर्तामूर्तहरिध्यानमनोधारणतो हरिः

یوں آگنی مہاپُران میں ‘دھیان’ نامی تین سو چوہترویں باب کا اختتام ہوا۔ (اختلافِ قراءت: ‘ہری کو پاتا ہے’ / ‘پھل حاصل ہوتا ہے’)۔ اب ‘دھارَنا’ نامی تین سو پچہترویں باب کا آغاز ہے۔ اگنی نے فرمایا— دھارَنا یہ ہے کہ من کو دھیے (مقصودِ مراقبہ) پر ثابت رکھا جائے؛ دھیان کی مانند یہ دو قسم کی ہے۔ ہری کے ساکار اور نراکار دھیان میں من کو دھارنے سے ہری کی پرাপ্তی ہوتی ہے۔

Verse 2

यद्वाह्यावस्थितं लक्षयं तस्मान्न चलते मनः तावत् कालं प्रदेशेषु धारणा मनसि स्थितिः

جب مقصودِ توجہ کو باہر قائم کیا جائے اور من اس سے نہ ہٹے، تو جتنی دیر تک من مقررہ مقام میں ثابت رہے، اسی کو دھارَنا (یکسوئی) کہا جاتا ہے۔

Verse 3

कालावधि परिच्छिन्नं देहे संस्थापितं मनः न प्रच्यवति यल्लक्ष्याद्धारणा साभिधीयते

جب من کو ایک مقررہ مدت کے لیے بدن میں قائم کیا جائے اور وہ اپنے ہدف (لکشْیَ) سے نہ پھسلے، تو اسی کو دھارَنا (یکسوئی) کہا جاتا ہے۔

Verse 4

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वदशधारणाः ध्यानं द्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते

بارہ آیام (وقت کی مقدار) دھارَنا ہے؛ بارہ دھارَنا مل کر دھیان بنتی ہیں؛ اور جب دھیان بارہ کے مجموعے تک پہنچ جائے تو اسے سمادھی کہا جاتا ہے۔

Verse 5

धारणाभ्यासयुक्तात्मा यदि प्राणैर् विमुच्यते कुलैकविंशमुत्तार्य स्वर्याति परमं पदं

اگر دھارَنا (ارتکاز) کے अभ्यास سے منضبط نفس، پرانوں کے ذریعے جسم سے جدا ہو جائے، تو وہ اپنے خاندان کی اکیس نسلوں کا اُدھار کر کے سُوَرگ میں جاتا اور پرم پد کو پاتا ہے۔

Verse 6

यस्मिन् यस्मिन् भवेदङ्गे योगिनां व्याधिसम्भवः तत्तदङ्गं धिया व्याप्य धारयेत्तत्त्वधारणं

یوگیوں کے جس جس عضو میں بیماری پیدا ہو، اسی عضو کو ذہن سے محیط کر کے وہیں تَتّو-دھارَنا (عنصری اصول پر ارتکاز) کی مشق کرنی چاہیے۔

Verse 7

आग्नेयी वारुणी चैव ऐशानी चामृतात्मिका साग्निः शिखा फडन्ता च विष्णोः कार्या द्विजोत्तम

اے افضلِ دُو بارہ جنم! وِشنو کی شِکھا-کِریا اَگنیئی، وارُنی اور اَیشانی—جو اَمرت-سْوَروپ شکتی ہیں—اَگنی کے ساتھ، اور آخر میں “فَٹ” کے نعرے کے ساتھ انجام دی جائے۔

Verse 8

नाडीभिर्विकटं दिव्यं शूलाग्रं वेधयेच्छुभम् पादाङ्गुष्ठात् कपालान्तं रश्मिमण्डलमावृतं

نادیوں کے ذریعے مبارک، دیویہ اور ہیبت ناک ‘شولاگر’ کو ویدھنا (یعنی ذہنی طور پر عبور) کرنا چاہیے؛ پاؤں کے انگوٹھے سے کھوپڑی کے تاج تک اسے شعاعوں کے منڈل سے گھرا ہوا تصور کر کے دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 9

स्वयं याति परं पदमिति ख तिर्यक्चाधोर्ध्वभागेभ्यः प्रयान्त्यो ऽतीव तेजसा चिन्तयेत् साधकेन्द्रस्तं यावत्सर्वं महामुने

“یہ خود بخود پرم پد کو جاتا ہے”—یقیناً۔ جب ترچھے، زیریں اور بالائی حصّوں سے وہ روئیں نہایت درخشندگی کے ساتھ روانہ ہوں، اے مہامنی، تو سالکوں میں برتر کو اس عمل کا تصور اس کے مکمل ہونے تک کرتے رہنا چاہیے۔

Verse 10

भस्प्रीभूतं शरीरं स्वन्ततश् चैवीपसंहरेत् शीतश्लेष्मादयः पापं विनश्यन्ति द्विजातयः

جب جسم راکھ ہو جائے تو اسے خود ہی سمیٹ لینا چاہیے۔ اے دوجا! سردی، بلغم وغیرہ اور گناہ سب ناپید ہو جاتے ہیں۔

Verse 11

शिरो धीरञ्च कारञ्च कण्ठं चाधोमुखे स्मरेत् ध्यायेदच्छिन्नचिन्तात्मा भुयो भूतेन चात्मना

وہ سر، ‘دھی’ اور ‘کا’ کے حروف، اور گلے کو نیچے کی سمت رکھ کر یاد کرے۔ جس کا دھیان منقطع نہ ہو، وہ بھوت-تتّو کے ساتھ آتما کی یکجائی کر کے بار بار مراقبہ کرے۔

Verse 12

स्फुरच्छीकरसंस्मर्शप्रभूते हिमगामिभिः धाराभिरखिलं विश्वमापूर्य भुवि चिन्तयेत्

چمکتے چھینٹوں کے لمس سے بھرپور، برف کی مانند ٹھنڈی روانی والی دھاراؤں سے زمین پر سارا جہان مکمل طور پر بھر گیا ہے—ایسا دھیان کرے۔

Verse 13

ब्रह्मरन्ध्राच्च संक्षोभाद्यावदाधारमण्डलग् सुषुम्नान्तर्गतो भूत्वा संपूर्णेन्दुकृतालयं

برہمرندھر سے تحریک پا کر وہ سُشُمنّا کے اندر داخل ہوتا ہے، آدھار-منڈل (مولادھار) تک جاتا ہے اور ‘پورن چاند’ کے مقام میں ٹھہراؤ اختیار کرتا ہے۔

Verse 14

संप्लाव्य हिमसंस्पर्शतोयेनामृतमूर्तिना क्षुत्पिपासाक्रमप्रायसन्तापपरिपीडितः

برف جیسے ٹھنڈے لمس والے، امرت کی مانند اثر رکھنے والے پانی سے خود کو پوری طرح بھگو کر نہانے سے، بھوک پیاس کے حملے اور شدید گرمی کی اذیت میں مبتلا شخص کو راحت ملتی ہے۔

Verse 15

धारयेद्वारुणीं मन्त्रो तुष्ट्यर्थं चाप्यतन्त्रितः वारुणीधारणा प्रोक्ता ऐशानीधारणां शृणु

منتر سادھک کو بے توجہی سے بچتے ہوئے تسکین و رضا کے لیے وارُنی دھارنا کرنی چاہیے۔ وارُنی دھارنا بیان ہو چکی؛ اب ایشانی دھارنا سنو۔

Verse 16

व्योम्नि ब्रह्ममये पद्मे प्राणापाणे क्षयङ्गते प्रसादं चिन्तयेद् विष्णोर्यावच्चिन्ता क्षयं गता

باطنی آسمان میں برہمن سے معمور کنول کے اندر، جب پران اور اپان تھم جائیں، تو وشنو کے فضل و کرم کے حضور کا دھیان کرے—یہاں تک کہ خود خیال بھی مٹ جائے۔

Verse 17

महाभावञ्जपेत् सर्वं ततो व्यापक ईश्वरः अर्धेन्दुं परमं शान्तं निराभासन्निरञ्जनं

مہا بھاو کی حالت میں سب کا جپ کرے؛ پھر ہمہ گیر ایشور کو ہلالِ ماہ کی مانند، برتر سکون، بے انعکاس اور بے داغ و بے آلودہ صورت میں دھیان کرے۔

Verse 18

असत्यं सत्यमाभाति तावत्सर्वं चराचरं यावत् स्वस्यन्दरूपन्तु न दृष्टं गुरुवक्त्रतः

جب تک گورو کے دہنِ مبارک سے (تعلیم کے ذریعے) اپنے باطنی روپ کا دیدار نہ ہو، تب تک باطل حق کی طرح دکھائی دیتا ہے؛ سارا متحرک و ساکن جہان سچا معلوم ہوتا ہے۔

Verse 19

दृष्ठे तस्मिन् परे तत्त्वे आब्रह्म सचराचरं पाठो ऽयमादर्शदोषेण दुष्टः वीरश्चेति ञ प्रमातृमानमेयञ्च ध्यानहृत्पद्मकल्पनं

جب وہ برتر تَتْو ساک્ષात ہو جائے تو برہما تک سمیت سارا متحرک و ساکن جہان ایکتائی میں معلوم ہوتا ہے۔ یہ پاتھ کاتب کے عیب سے مخدوش ہے؛ مقصود یہ کہ پرماتا-مان-میَہ کی تثلیث سے تجاوز ہوتا ہے، اور دھیان دل کے کنول کی تخیّلی تشکیل ہے۔

Verse 20

मातृमोदकवत्सर्वं जपहोमार्चनादिकं विष्णुमन्त्रेण वा कुर्यादमृतां धारणां वदे

ماتृمودک کے طریقے کے مطابق جپ، ہوم، ارچن وغیرہ سب کچھ کرے؛ یا وشنو-منتر کے ذریعے ہی تمام اعمال انجام دے۔ اب میں ‘امرتا’ نامی دھارنا بیان کرتا ہوں۔

Verse 21

संपूर्णेन्दुनिभं ध्यायेत् कमलं तन्त्रिमुष्टिगम् शिरःस्थं चिन्तयेद् यत्नाच्छशाङ्कायुतवर्चसं

پورے چاند کے مانند ایک کنول کا دھیان کرے، جس کی کرنیکا وینا کی مُٹھی جیسی ہو۔ اسے کوشش کے ساتھ سر میں قائم سمجھے اور کروڑوں چاندوں جیسی روشنی والا تصور کرے۔

Verse 22

सम्पूर्णमण्डलं व्योम्नि शिवकल्लोलपूर्णितं तथा हृत्कमले ध्यायेत्तन्मध्ये स्वतनुं स्मरेत् साधको विगतक्लेशो जायते धारणादिहिः

باطنی آسمان میں شیو کی موجوں سے بھرے ہوئے کامل منڈل کا دھیان کرے۔ اسی کو ہردے کے کنول میں بھی دھیان کرے اور اس کے بیچ اپنے ہی روپ کا تصور کرے۔ اسی دھارنا سے سادھک اسی زندگی میں کلیش سے آزاد ہو جاتا ہے۔