Adhyaya 92

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये नानामन्त्रादिकथनं नाम एकनवतितमो ऽध्यायः अथ द्विनवतितमो ऽध्यायः प्रतिष्ठाविधिकथनं ईश्वर उवाच प्रतिष्ठां सम्प्रवक्ष्यामि क्रमात् सङ्क्षेपतो गुह पीठं शक्तिं शिवो लिङ्गं तद्योगः सा शिवाणुभिः

یوں آدِی مہاپُران آگنیہ میں “نانا منترادِکَتھن” نامی اکیانویں باب مکمل ہوا۔ اب بانویں باب “پرتِشٹھا وِدھی کا بیان” شروع ہوتا ہے۔ ایشور نے فرمایا: اے گُہا! میں پرتِشٹھا (نصب و تقدیس) کی وِدھی کو ترتیب سے اختصار کے ساتھ بیان کرتا ہوں—پیٹھ شَکتی ہے، لِنگ شِو ہے، اور ان دونوں کا یوگ شِوانُو (شیو کی لطیف قوت کے ذرّات) کے ذریعے سِدھ ہوتا ہے۔

Verse 2

प्रतिष्ठायाः पञ्च भेदास्तेषां रूपं वदामि ते यत्र ब्रह्मशिलायोगः सा प्रतिष्ठा विशेषतः

پرتِشٹھا کی پانچ قسمیں ہیں؛ میں تمہیں ان کی صورتیں بتاتا ہوں۔ جس پرتِشٹھا میں برہما شِلا (بنیادی برہما-پتھر) کا نِیاس/اتصال ہو، وہی خاص طور پر امتیازی اور اصلی پرتِشٹھا ہے۔

Verse 3

स्थापनन्तु यथायोगं पीठ एव निवेशनं प्रतिष्ठाभिन्नपीठस्य स्थितस्थापनमुच्यते

‘استھاپن’ سے مراد یہ ہے کہ مناسب طریقے سے پیٹھ ہی پر نصب کیا جائے۔ جہاں پیٹھ پرتِشٹھا سے جدا نہ سمجھی جائے، اسے ‘ستھت-استھاپن’ کہا گیا ہے۔

Verse 4

उत्थापनञ्च सा प्रोक्ता लिङ्गोद्धारपुरःसरा यस्यां तु लिङ्गमारोप्य संस्कारः क्रियते बुधैः

وہ رسم جس میں پہلے لِنگ کا ‘اُدھّار’ (اٹھا کر ہٹانا) کیا جائے اور پھر اسے دوبارہ نصب کیا جائے، ‘اُتھاپن’ کہلاتی ہے۔ اس میں لِنگ کو جگہ پر رکھ کر دانا لوگ مقررہ سنسکار ادا کرتے ہیں۔

Verse 5

तथा क्षौ ह्रौ मन्त्राः सूर्यस्येति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः आथापनं तदुद्दिष्टं द्विधा विष्ण्वादिकस्य च आसु सर्वासु चैतन्यं नियुञ्जीत परं शिवम्

اسی طرح ‘کْشَؤ’ اور ‘ہْرَؤ’ بیج منتر سورج کے بتائے گئے ہیں—یہ گ، گھ نشان زدہ مخطوطہ قراءت میں ہے۔ وہاں ‘آثاپن’ نامی رسم مذکور ہے، جو وِشنو وغیرہ کے لیے بھی دو طرح کی ہے۔ ان سب میں چَیتنْیَ، یعنی پرم شِو کا آواہن/نِیوجن کرنا چاہیے۔

Verse 6

यदाधारादिभेदेन प्रासादेष्वपि पञ्चधा परीक्षमथ मेदिन्याः कुर्यात्प्रासादकाम्यया

پس بنیاد وغیرہ کے امتیازات کے مطابق، پرساد (معبد) کی تعمیر میں بھی زمین کی پانچ طرح کی جانچ کرنی چاہیے، اگر کوئی پرساد بنانا چاہے۔

Verse 7

शुक्लाज्यगन्धा रक्ता च रक्तगन्धा सुगन्धिनी पीता कृष्णा सुरागन्धा विप्रादीनां मही क्रमात्

ترتیب کے مطابق برہمن وغیرہ کے لیے موزوں زمینیں یہ ہیں: گھی کی خوشبو والی سفید مٹی؛ خون جیسی بو کے باوجود خوشبودار سرخ مٹی؛ زرد مٹی؛ اور شراب (سُرا) کی بو والی سیاہ مٹی۔

Verse 8

पूर्वेशोत्तरसर्वत्र पूर्वा चैषां विशिष्यते आखाते हास्तिके यस्याः पूर्णे मृदधिका भवेत्

مشرق، شمالِ مشرق اور شمال کی سمتوں میں ان سب میں مشرقی جانب کو خاص فضیلت حاصل ہے۔ جہاں ایک ہست (ایک ہاتھ) کے برابر گڑھا کھود کر بھرنے پر مٹی مقدار میں زیادہ نکل آئے، وہ جگہ بہترین سمجھی جاتی ہے۔

Verse 9

उत्तमान्तां महीं विद्यात्तोयाद्यैर् वा समुक्षितां अस्थ्यङ्गारादिभिर्दुष्टामत्यन्तं शोधयेद् गुरुः

پانی وغیرہ سے اچھی طرح چھڑکی ہوئی زمین کو اعلیٰ درجے کی سمجھنا چاہیے۔ لیکن اگر وہ ہڈیوں، کوئلے اور ایسی ہی نجاستوں سے آلودہ ہو تو گُرو (آچار्य) کو اسے پوری طرح پاک کرنا چاہیے۔

Verse 10

नगरग्रामदुर्गार्थं गृहप्रासादकारणं खननैर् गोकुलावासैः कर्षणैर् वा मुहुर्मुहुः

شہر، گاؤں اور قلعہ قائم کرنے اور گھر و محل تعمیر کرنے کے لیے زمین کو بار بار تیار کیا جائے—کھدائی کے ذریعے، گوکُل-آواس (گوشالہ/مویشیوں کی بستی) بنا کر، یا بار بار ہل چلا کر۔

Verse 11

मण्डपे द्वारपूजादि मन्त्रतृप्त्यवसानकं कर्म निर्वर्त्याघोरास्त्रं सहस्रं विधिना यजेत्

منڈپ میں دروازے کی پوجا وغیرہ سے لے کر منتر-تृپتی تک کا عمل باقاعدہ طریقے سے انجام دے کر، پھر قاعدے کے مطابق اَگھوراستر کی ہزار بار پوجا/ہوم کرے۔

Verse 12

समीकृत्योपलिप्तायां भूमौ संशोधयेद्दिशः स्वर्णदध्यक्षतै रेखाः प्रकुर्वीत प्रदक्षिणं

زمین کو ہموار کر کے لیپ دینے کے بعد سمتوں کی تطہیر کرے۔ پھر سونا، دہی اور اَکشَت (بغیر ٹوٹے چاول) سے لکیریں کھینچے اور پرَدَکْشِنا (دائیں جانب گردش) کے طریقے سے عمل انجام دے۔

Verse 13

मध्यादीशानकोष्टस्थे पूर्णकुम्भे शिवं यजेत् वास्तुमभ्यर्च्य तत्तोयैः सिञ्चेत् कुद्दालकादिकं

مرکزی ایشان (شمال‑مشرق) خانے میں رکھے ہوئے بھرے کَلَش میں شِو کی پوجا کرے۔ پھر واستو دیوتا کی विधی کے مطابق ارچنا کرکے اسی جل سے کُدال وغیرہ اوزاروں پر چھڑکاؤ کرے۔

Verse 14

रग्रामेत्यर्धश्लोको घ पुस्तके नास्ति मन्त्रदीप्त्यवसानकमिति ग मन्त्रभूम्यवसानकमिति घ निर्वर्त्य घोरास्त्रं महास्त्रमिति ग रेखां प्रकुर्वीतेति ख ,ग च स्वर्णकुण्डे इति ग स्वर्णकुम्भे इति घ , ङ , च बाह्ये रक्षोगणानिष्ट्वा विधिना दिग्बलं क्षिपेत् भूमिं संसिच्य संस्नाप्य कुद्दालाद्यं प्रपूजयेत्

غوراستر (مہاستر) کی رسم پوری کرکے قاعدے کے مطابق رेखا کھینچے۔ پھر بیرونی حصے میں رکشس گنوں کو نذرانہ/بلی دے کر دستور کے مطابق دِگبل کا क्षेप کرے۔ زمین پر چھڑکاؤ اور سنان کروا کر کُدال وغیرہ اوزاروں کی باقاعدہ پوجا کرے۔

Verse 15

अन्यं वस्त्रयुगच्छज्ञं कुम्भं स्कन्धे द्विजन्मनः निधाय गीतवाद्यादिब्रह्मगोषसमाकुलं

ایک دوسرے کَلَش کو، جو دو کپڑوں اور دھوجا/پتاکا سے آراستہ ہو، کسی دْوِج کے کندھے پر رکھے؛ اور رسم گیت، ساز اور ویدک برہماگھوش سے بھرے مجمع کے درمیان انجام پائے۔

Verse 16

पूजां कुम्भे समाहृत्य प्राप्ते लग्ने ऽग्निकोष्ठके कुद्दालेनाभिषिक्तेन मध्वक्तेन तु खानयेत्

پوجا کی چیزیں کَلَش میں جمع کرکے، جب اگنی‑کوشٹھک کے لیے مقررہ شُبھ لگن آ جائے، تو چھڑکاؤ سے مقدس کی گئی کُدال سے—شہد اور گھی کے ساتھ—گڑھا/کُنڈ کھودے۔

Verse 17

नैरृत्यां क्षेपयेन्मृत्स्नां खाते कुम्भजलं क्षिपेत् पुरस्य पूर्वसीमन्तं नयेद् यावदभीप्सितं

نَیرِتیہ (جنوب‑مغرب) سمت میں مٹی کا چھڑکاؤ/نثار کرے؛ کھودے ہوئے گڑھے میں کَلَش کا جل انڈیلے۔ پھر شہر کی مشرقی حد بندی کی لکیر کو جتنی خواہش ہو اتنا آگے بڑھائے۔

Verse 18

अथ तत्र क्षणं स्थित्वा भ्रामयेत् परितः पुरं सिञ्चन् सीमन्तचिह्नानि यावदीशानगोचरं

پھر وہاں ایک لمحہ ٹھہر کر وہ شہر کے گرد ہر سمت طواف کرے، متبرک پانی چھڑکتے ہوئے اور سِیمنت کے نشانات سے حد بندی کرتا ہوا، یہاں تک کہ ایشان (شمال مشرق) کے علاقے تک پہنچے۔

Verse 19

अर्घ्यदानमिदं प्रोक्तं तत्र कुम्भपरिब्रमात् इत्थं परिग्रहं भूमेः कुर्वीत तदनन्तरं

یہ اَرخْیَہ دان وہاں بیان کیا گیا ہے؛ کُمبھ کی پرکرما کے بعد فوراً اسی طریقے سے زمین کا پرِگ्रह (قبضہ و اختیار کا رسم) ادا کرنا چاہیے۔

Verse 20

कर्करान्तं जलान्तं वा शल्यदोषजिघांसया खानयेद् भूः कुमारीं चेद् विधिना शल्यमुद्धरेत्

شَلیہ کے عیب کو دور کرنے کی غرض سے زمین کو کنکریلی تہہ تک یا پانی نکل آنے تک کھودے؛ اور اگر مریضہ کنواری لڑکی ہو تو طریقۂ مقررہ کے مطابق شَلیہ نکالے۔

Verse 21

अकचटतपयशहान् मानवश्चेत् प्रश्नाक्षराणि तु अग्नेर्ध्वजादिपातिताः स्वस्थाने शल्यमाख्यान्ति

اگر سوال کرنے پر آدمی صرف ‘ا، ک، چ، ٹ، ت، پ، ی، ش، ہ’ ہی حروف بولے، تو آگ کے جھنڈے وغیرہ کا گر پڑنا اس فال سے بتاتا ہے کہ شَلیہ اپنی جگہ ہی پیوست ہے۔

Verse 22

कर्तुश्चाङ्गविकारेण जानीयात्तत्प्रमाणतः पश्वादीनां प्रवेशेन कीर्तनैर् विरुतैर् दिशः

کرنے والے کے جسمانی تغیرات سے، مقررہ علامتوں کے مطابق، نتیجہ معلوم کرے؛ اور جانوروں وغیرہ کے داخل ہونے اور ان کی پکار، آوازوں اور مختلف صداؤں سے سمتوں کا بھی تعین کرے۔

Verse 23

मातृकामष्टवर्गाढ्यां फलके भुवि वा लिखेत् शल्यज्ञानं वर्गवशात् पूर्वादीशान्ततः क्रमात्

ماتریکا کے حروف کو آٹھ گروہوں میں مرتب کر کے تختی پر یا زمین پر لکھے۔ شلیہ-گیان (جسم میں غیر ملکی شے کی شناخت) کو گروہوں کے مطابق مشرق سے شروع کر کے ایشان (شمال مشرق) تک سمتوں کی ترتیب سے قائم کرے۔

Verse 24

अवर्गे चैव लोहन्तु कवर्गे ऽङ्गारमग्नितः भूमिं संसिच्य संस्थाप्येति ग , घ , ङ च कुद्दालाख्यमिति ग पूर्वमीशान्तमिति ख स्रावयेत् इति ख नव चेत् प्रश्नाक्षराणि भाषन्ते इति ग , घ च पूर्वादीनां तत इति ख चवर्गे भस्म दक्षे स्याट् टवर्गे ऽस्थि च नैरृते

اَ-ورگ کے لیے لوہا مقرر ہے اور کَ-ورگ کے لیے آگ سے بنا ہوا انگار۔ زمین پر پانی چھڑک کر رسم کو درست طور پر قائم کرنا—یہ قراءت بھی ملتی ہے؛ اور اسے ‘کُدّال’ (کدال/بیلچہ) کے نام سے بھی کہا گیا ہے۔ دوسری قراءت میں ‘مشرق سے ایشان انت’ اور ‘سراوَیَت’ (ٹپکائے/بہائے) بھی پڑھا جاتا ہے۔ اگر نو سوالی حروف ادا کیے جائیں تو مشرق وغیرہ سمتوں کے لیے وہی تقسیم معتبر ہے۔ چَ-ورگ میں جنوب کے لیے راکھ، اور ٹَ-ورگ میں نَیرِرتیہ (جنوب مغرب) کے لیے ہڈی مقرر ہے۔

Verse 25

तवर्गे चेष्टका चाप्ये कपालञ्च पवर्गके यवर्गे शवकीतादि शवर्गे लोहमादिशेत्

تَ-ورگ میں ‘چیشٹکا’ کا، پَ-ورگ میں ‘کپال’ کا تعین کرے۔ یَ-ورگ میں ‘شَوَکیتا’ وغیرہ، اور شَ-ورگ میں ‘لوہ’ (دھات) وغیرہ مقرر کرے۔

Verse 26

हवर्गे रजतं तद्वदवर्गाच्चानर्थकरानपि प्रीक्ष्यात्मभिः करापूरैर् अष्टाङ्गुलमृदन्तरैः

ہَ-ورگ میں رَجَت (چاندی) مقرر ہے۔ اسی طرح اَ-ورگ سے متعلق ضرر رساں مادّوں کو بھی اپنے ہاتھوں سے پرکھے—کافور جیسے صاف و روشن انگلیوں سے رگڑ کر، اور آٹھ انگل موٹی مٹی/گارا کی تہہ کے ذریعے بھی جانچ کر کے۔

Verse 27

पादोनं खातमापूर्य सजलैर् मुद्गराहतैः लिप्तां समप्लवां तत्र कारयित्वा भुवं गुरुः

پادون (چوتھائی کم) کھدائی کو نم مٹی سے بھر کر، مُدگَر (مالٹ) کی ضربوں سے اسے خوب دبا کر مضبوط کرے۔ پھر وہاں زمین کو لیپ کر کے ہموار اور برابر بنوائے—یہ کام ماہر گُرو انجام دے۔

Verse 28

सामान्यार्घ्यकरो यायान्मण्डपं वक्ष्यामाणकं तोरणद्वाःपतीनिष्ट्वा प्रत्यग्द्वारेण संविशेत्

عام اَर्घیہ پیش کرکے وہ بیان کیے گئے منڈپ کی طرف جائے۔ توरण اور دروازے کے نگہبان دیوتاؤں کی پوجا کرکے مغرب رُخ دروازے سے داخل ہو۔

Verse 29

कुर्यात्तत्रात्मशुद्ध्यादि कुण्डमण्डपसंस्कृतिं कलसं वर्धनीसक्तं लोकपालशिवार्चनं

وہاں آتم-شودھی وغیرہ ابتدائی اعمال کرے؛ کُنڈ اور منڈپ کی سنسکار (تقدیس) کرے؛ وردھنی کے ساتھ کلش قائم کرے؛ اور لوک پالوں اور بھگوان شِو کی پوجا کرے۔

Verse 30

अग्नेर्जननपूजादि सर्वं पूर्ववदाचरेत् यजमानान्वितो यायाच्छिलानां स्नानमण्डपं

اگنی کے جنن (قائم کرنا/روشن کرنا) اور پوجا وغیرہ تمام عمل پہلے کی طرح انجام دے۔ پھر یجمان کے ساتھ شیلاؤں کے اسنان منڈپ کی طرف جائے۔

Verse 31

शिलाः प्रासादलिङ्गस्य पादधर्मादिसञ्ज्ञकाः अष्टाङ्गुलोच्छ्रिताः शस्ताश् चतुरस्राः करायताः

پراساد-لِنگ کی شیلائیں ‘پاد’ اور ‘دھرم’ وغیرہ ناموں سے معروف ہیں۔ یہ آٹھ اَنگُل اونچی، چوکور (مربع) اور ایک کَر لمبائی والی بہترین مانی گئی ہیں۔

Verse 32

पाषाणानां शिलाः कार्या इष्टकानां तदर्धतः प्रासादे ऽश्मशिलाः शैले इष्टका इष्टकामये

پتھر کے پراساد کے لیے شیلائیں پتھر ہی کی بنائی جائیں؛ اینٹ کے پراساد میں وہ اسی معیار کی آدھی ہوں۔ اشم-پراساد میں اشم-شیلائیں، شَیل (پہاڑی پتھر) کی تعمیر میں بھی ویسی ہی، اور اینٹ کی تعمیر میں اینٹ کی شیلائیں ہوں۔

Verse 33

अङ्किता नववक्त्राद्यैः पङ्कजाः पङ्कजाङ्किताः नन्दा भद्रा जया रिक्ता पूर्णाख्या पञ्चमी मता

(وہ) اَنگِتا ہے—نو مُخ وغیرہ کی علامتوں سے مُنقَّش؛ (وہ) پَنگَجا اور پَنگَجاںکِتا (کنول کے نشان سے مُنقَّش) ہے؛ (وہ) نَندا، بھَدرا، جَیا، رِکتَا اور پُورْنا کے نام سے بھی معروف ہے—یہ پانچواں نام-گروہ مانا گیا ہے۔

Verse 34

आसां पद्मो महापद्मः शङ्खो ऽथ मकरस् तथा समुद्रश्चेति पञ्चामी निधिकुम्भाः क्रमाधः

ان میں پَدْم، مَہاپَدْم، شَنگھ، مَکَر اور سَمُدر—یہ پانچویں نِدھی-کُمبھ (خزانے کے گھڑے) ہیں، اور ترتیب کے ساتھ نیچے (مقرر) سمجھے گئے ہیں۔

Verse 35

नन्दा भद्रा जया पूर्णा अजिता चापराजिता मुशलैर् मुद्गराहतैर् इति ङ वर्धनीयुक्तमिति ग , ङ च यजमानार्चित इति घ नवरुद्राद्यैर् इति घ पाषाणानामित्यादिः, पञ्चमीर्मता इत्य् अन्तः श्लोकद्वयात्मकपाठो ग पुस्तके नास्ति विजया मङ्गलाख्या च धरणी नवमी शिला

مقدّس پتھروں کے نام: نَندا، بھَدرا، جَیا، پُورْنا، اَجِتا اور اَپَراجِتا ہیں۔ بعض نسخوں میں ‘موسلوں اور مُدگروں سے ضرب خوردہ’ آیا ہے؛ کہیں ‘افزائش بخش تاثیر سے یُکت’؛ کہیں ‘یجمان کے ذریعہ پوجا گیا’؛ کہیں ‘نَو رُدر وغیرہ کے ساتھ (پوجا گیا)’؛ اور ‘پتھروں کے…’ وغیرہ جیسے اختلافِ قراءت ملتے ہیں۔ ‘گ’ مخطوطے میں ‘پَنجَمیِرمَتا’ پر ختم ہونے والا اندرونی دو-شلوکوں کا حصہ موجود نہیں۔ مزید یہ کہ وِجَیا (جسے مَنگَلا بھی کہتے ہیں) اور دھرَنی—نویں شِلا کے طور پر گنی جاتی ہے۔

Verse 36

सुभद्रश् च विभद्रश् च सुनन्दः पुष्पनन्दकः जयो ऽथ विजयश् चैव कुम्भः पूर्णस्तथोत्तरः

اور (یہ نام ہیں): سُبھدر، وِبھدر، سُنَند، پُشپ نندک؛ نیز جَیَ، وِجَیَ، کُمبھ، پُورْن اور اُتّر۔

Verse 37

नवानान्तु यथासङ्ख्यं निधिकुम्भः पूर्णस्तथोत्तरः आसनं प्रथमं दत्त्वा ताड्योल्लिख्यशराणुना

پھر ترتیب کے مطابق نو (اہداف) قائم کرے؛ اس کے بعد لبریز نِدھی-کُمبھ (رکھے/قائم کرے)۔ پہلے مناسب آسن/ہیئت اختیار کر کے، تیر کی نوک سے ضرب لگا کر ہدف کو نشان زدہ/کندہ کرے۔

Verse 38

सर्वासामविशेषेण तनुत्रेणावगुण्ठनं मृद्भिर्गोमययोगामूत्रकषायैर् गन्धवारिणा

تمام صورتوں میں بلا امتیاز، حفاظتی غلاف سے ڈھانپ کر، مٹی، گوبر آمیز اشیاء، گوموتر کے جوشاندے اور خوشبودار پانی سے تطہیر/لیپن کرنا چاہیے۔

Verse 39

अस्त्रेण हूं फडन्तेन मलस्नानं समाचरेत् विधिना पञ्चगव्येन स्नानं पञ्चामृतेन च

‘ہُوں پھٹ’ پر ختم ہونے والے استر-منتر سے نجاست دور کرنے کا غسل کرے؛ اور مقررہ طریقے کے مطابق پنچ گویہ اور پنچامرت سے بھی غسل کرنا چاہیے۔

Verse 40

गन्धतोयान्तरं कुर्यान्निजनामाङ्किताणुना फलरत्नसुवर्णानां गोशृङ्गसलिलैस्ततः

پھر اپنے نام سے نشان زدہ نہایت باریک ذرّے کے ذریعے خوشبودار پانی کا جدا حصہ تیار کرے؛ اس کے بعد پھل، جواہر اور سونے وغیرہ کے لیے گائے کے سینگ میں رکھے پانی سے رسم ادا کرے۔

Verse 41

चन्दनेन समालभ्य वस्त्रैर् आच्छादयेच्छिलां स्वर्णोत्थमासनं दत्वा नीत्वा यागं प्रदक्षिणं

چندن سے مقدس پتھر پر لیپ کر کے اسے کپڑوں سے ڈھانپے؛ سونے کا بنا (یا سونے سے مزین) آسن پیش کر کے یَگّیہ کے مقام تک لے جائے اور دائیں جانب سے طواف/پردکشِنا کرے۔

Verse 42

शय्यायां कुशतल्पे वा हृदयेन निवेशयेत् सम्पूज्य न्यस्य बुद्ध्यादिधरान्तं तत्त्वसञ्चयं

بستر پر یا کُش کے تَخت پر رہتے ہوئے، (دیوتا/منڈل) کو دل میں قائم کرے؛ پھر پوری طرح پوجا کر کے بُدھی سے لے کر دھرا تک تَتّووں کے مجموعے کا نیاس کرے۔

Verse 43

त्रिखण्डव्यापकं तत्त्वत्रयञ्चानुक्रमान् न्यसेत् बुद्ध्यादौ चित्तपर्यन्ते चिन्तातन्मात्रकावधौ

تین حصّوں میں پھیلے ہوئے تَتْوَ-تریہ کا نیاس ترتیب سے کرے—بدھی سے آغاز کر کے چِتّ تک، اور چِنتا سے تنماتروں کی حد تک۔

Verse 44

इप्येति ग कुशतल्पे वा हॄदयेन विशेषयेत् इति ख कुशतल्पे च हृदयेन निवेशयेत् इति ग बुद्ध्यादौ चित्तपर्यन्ते चित्ततन्मात्रकावधौ इति घ सम्पच्य इत्य् आदिः तन्मात्रकावधावित्यन्तः सार्धैकश्लोकपाठो ग पुस्तके नास्ति तन्मात्रादौ धरान्ते च शिवविद्यात्मनां स्थितिः तत्त्वानि निजमन्त्रेण तत्त्वेशांश् च हृदार्चयेत्

تنماتروں سے لے کر دھرا-تتو تک شِو-وِدیا-آتْمک صورتوں کی قرارگاہ ہے۔ اپنے منتر سے تتوؤں کی اور تتوؤں کے ادھیشوں کی دل میں ارچنا کرے۔

Verse 45

स्थानेषु पुष्पमालादिचिह्नितेषु यथाक्रमं ॐ हूं शिवतत्त्वाय नमः ॐ हूं शिवतत्त्वाधिपतये रुद्राय नमः ॐ हां विद्यातत्त्वाय नमः ॐ हां विद्यातत्त्वाधिपाय विष्णवे नमः ॐ हां आत्मतत्त्वाय नमः ॐ हां आत्मतत्त्वाधिपतये ब्रह्मणे नमःक्षमाग्नियजमानार्कान् जलवातेन्दुखानि च

پھولوں کی مالا وغیرہ سے نشان زدہ مقامات پر ترتیب سے یہ نیاس/جپ کرے—“اوم ہوں شِو تتوائے نمہ؛ اوم ہوں شِو تتو آدھپتئے رُدرائے نمہ؛ اوم ہاں وِدیا تتوائے نمہ؛ اوم ہاں وِدیا تتو آدھپائے وِشنوے نمہ؛ اوم ہاں آتما تتوائے نمہ؛ اوم ہاں آتما تتو آدھپتئے برہمنے نمہ”; اور کْشَما، اگنی، یجمان، اَرک (سورج)، جل، وایو اور اِندو (چاند) کو بھی نشان/آہوان کرے۔

Verse 46

प्रतितत्त्वं न्यसेदष्टौ मूर्तीः प्रतिशिलां शिलां सर्वं पशुपतिं चोग्रं रुद्रं भवमथेश्वरं

ہر تتو پر آٹھ مورتیوں کا نیاس کرے؛ اور ہر شِلا/پتھر-پرتیما پر سَرو، پشوپتی، اُگر، رُدر، بھَو اور ایشور کو قائم کرے۔

Verse 47

महादेवं च भीमं च मूर्तीशांश् च यथाक्रमात् ॐ धरामूर्तये नमः, ॐ धराधिपतये नमः,इत्यादिमन्त्रान् लोकपालान् यथासङ्ख्यं निजाणुभिः

ترتیب کے ساتھ مہادیو، بھیم اور مُورتیوں کے ادھیشوں کا آہوان کرے۔ “اوم دھرا مُورتَیے نمہ”، “اوم دھرا آدھپتَیے نمہ” وغیرہ منتروں سے لوک پالوں کی ان کی مقررہ تعداد کے مطابق، اپنے نِج اَنوؤں (معاون لطیف قوّتوں) سمیت ارچنا کرے۔

Verse 48

विन्यस्य पूजयेत् कुम्भांस्तन्मन्त्रैर् वा निजाणुभिः इन्द्रादीनां तु वीजानि वक्ष्यमाणक्रमेण तु

انہیں مقررہ مقامات پر رکھ کر انہی منتروں سے—یا اپنے مناسب اَنگ/اُپانگ اَکشروں سے—کُمبھوں کی پوجا کرے۔ اندراَدِی دیوتاؤں کے بیج اَکشَر آئندہ بیان ہونے والے ترتیب کے مطابق لگائے جائیں۔

Verse 49

लूं रूं शूं पूं वूं यूं मूं हूं क्षूमिति उक्तो नवशिलापक्षः शिला पञ्चपदा तथा भवमखेश्वरम् इति घ , निजात्मभिरिति ख , ग विन्यस्येत्यर्धश्लोको ग पुस्तके नास्ति ॐ हूं घूं बूं यूं मूं हं क्षमितीति ग ॐ कं सूं पूं शूं ह्रूं क्षमितीति घ लूं रूं शूं पूं वूं चूं मूं हूं क्षूमितीति ख प्रतितत्त्वं न्यसेन्मूर्तीः सृष्ट्या पञ्च धरादिकाः

“لُوں رُوں شُوں پُوں وُوں یُوں مُوں ہُوں کْشُوں”—یہ ‘نَو-شِلا-پَکش’ کے طور پر بتایا گیا ہے۔ ‘شِلا’ کا ‘پَنجپدا’ صیغہ بھی مذکور ہے۔ (اختلافِ نسخ—کہیں ‘بھومکھیشورم’ اور کہیں ‘نِجاتمبھِہ’; نیز ‘وِنیَسْیَ’ سے شروع ہونے والا نصف شلوک ایک نسخے میں نہیں۔) دیگر روایتوں میں “اوم ہُوں گھُوں بُوں یُوں مُوں ہَں کْشَم”، “اوم کَں سُوں پُوں شُوں ہْرُوں کْشَم”، اور “لُوں رُوں شُوں پُوں وُوں چُوں مُوں ہُوں کْشُوں” بھی ملتا ہے۔ سِرشٹی کے کْرم کے مطابق ہر تَتْو پر مُورتیاں نْیاس کرے—دھرا وغیرہ پانچ سے آغاز کر کے۔

Verse 50

ब्रह्मा विष्णुस् तथा रुद्र ईश्वरश् च सदाशिवः एते च पञ्च मूर्तीशा यष्टव्यास्तासु पूर्ववत्

برہما، وِشنو، رُدر، ایشور اور سداشیو—یہ پانچ حاکمانہ مُورتیاں ہیں؛ انہی (رسوم) میں ان کی پوجا پہلے کی طرح ہی کرنی چاہیے۔

Verse 51

ॐ पृथ्वीमूर्तये नमः ॐ पृथ्वीमूर्त्यधिपतये ब्रह्मणे नमः इत्य् आदि मन्त्राः सम्पूज्य कलशान् पञ्च क्रमेण निजनामभिः निरुन्धीत विधानेन न्यासो मध्यशिलाक्रमात्

“اوم پرتھوی مُورتَیے نمः”، “اوم پرتھوی مُورتْیَ ادھِپتَیے برہمنے نمः” وغیرہ منتروں کی باقاعدہ پوجا کر کے، مقررہ طریقے کے مطابق پانچ کلشوں کو باری باری ان کے اپنے ناموں سے محصور/محفوظ کرے۔ نیاس مدھیہ-شِلا کے کْرم سے کیا جائے۔

Verse 52

कुर्यात् प्राकारमन्त्रेण भूतिदर्भैस्ततः कुण्डेषु धारिकां शक्तिं विन्यस्याभ्यर्च्य तर्पयेत्

پراکار-منتر کے ذریعے بھسم اور دربھ سے حفاظتی حصار (پراکار) قائم کرے۔ پھر کُنڈوں میں دھارِکا شکتی کو وِنیاس کر کے اس کی اَبھْیَرچنا کرے اور ترپن انجام دے۔

Verse 53

तत्त्वतत्त्वाधिपान् मूर्तीर्मूर्तीशांश् च घृतादिभिः ततो ब्रह्मांशशुद्ध्यर्थं मूलाङ्गं ब्रह्मभिः क्रमात्

تتّووں کے ادھپتی دیوتاؤں کی مورتیوں اور اُن کے مورتی-اَمشوں پر گھی وغیرہ سے رسمًا اَنوین/اَبھِشیک کیا جائے۔ پھر برہما-اَمشوں کی تطہیر کے لیے برہما-منتر/برہما-دیوتاؤں کے ذریعہ مولانگ کا بتدریج سنسکار کیا جائے۔

Verse 54

कृत्वा शतादिपूर्णान्तं प्रोक्ष्याः शान्तिजलैःशिलाः पूजयेच्च कुशैः स्पृष्ट्वा प्रतितत्त्वमनुक्रमात्

سو وغیرہ کی پوری تعداد تک عمل مکمل کرکے شانتِی-جل سے شِلاؤں پر پروکشن کرے۔ پھر کُشا سے چھوا کر تتّو بہ تتّو ترتیب کے ساتھ پوجا کرے۔

Verse 55

सांनिध्यमथ सन्धानं कृत्वा शुद्धं पुनर्न्यसेत् एवं भागत्रये कर्म गत्वा गत्वा समाचरेत्

پھر سَانِّڌْیَ (حضور کا آہوان) اور سَندھان (تثبیت/ربط) کر کے شُدھ (منتر/دیوتا) کا دوبارہ نیاس کرے۔ یوں کرم کے تین حصّوں میں قدم بہ قدم بڑھتے ہوئے عمل کو بار بار انجام دے۔

Verse 56

ॐ आं ईं आत्मतत्त्वविद्यातत्त्वाभ्यां नमः इति धानं इत्य् अतः परं ह्रस्वदीर्घप्रयोगतः इत्य् अतः प्राङ्मध्वगपाठो घ पुस्तके नास्ति ॐ आं हां आत्मतत्त्वविद्यातत्त्वाय नम इति ग ॐ आं इं उं विद्यातत्त्वशिवतत्त्वाभ्यां नम इति ड ॐ आं इं आत्मविद्यातत्त्वाय नम इति ख संस्पृशेद् दर्भमूलाद्यैर् ब्रह्माङ्गादित्रयं क्रमात् कुर्यात्तत्त्वानुसन्धानं ह्रस्वदीर्घप्रयोगतः

“اوم آں اِیں—آتما تتّو اور وِدیا تتّو کو نمسکار”—یہی دھان/نیاس ہے۔ اس کے بعد ہرسو-دیرگھ (مختصر و طویل) کے درست استعمال کے ساتھ عمل کیا جائے۔ پھر دربھہ کی جڑ وغیرہ سے برہما کے اَنگوں کی تثلیث کو ترتیب سے چھو کر، ہرسو-دیرگھ کے قاعدے کے مطابق تتّو-اَنُسَندھان (تأمل و تحقیق) کرے۔

Verse 57

ॐ हां उं विद्यातत्त्वशिवतत्त्वाभ्यां नमः घृतेन मधुना पूर्णांस्ताम्रकुम्भान् सरत्नकान् पञ्चगव्यार्घ्यर्ससिक्तान् लोकपालाधिदैवतान्

“اوم ہاں اُں—وِدیا تتّو اور شِو تتّو کو نمسکار۔” گھی اور شہد سے بھرے، جواہرات سے آراستہ تانبے کے کُمبھوں کو پنچگَوْیَ، اَर्घ्य-مخلوط اور اس کے رس سے سیراب کر کے، لوکپالوں کے اَدھिदیوتاؤں کی نذر کرے۔

Verse 58

पूजयित्वा निजैर् मन्त्रैः सन्निधौ होममाचरेत् शिलानामथ सर्वासां संस्मरेदधिदैवताः

اپنے مقررہ منتروں سے اُن کی پوجا کرکے اُن کی موجودگی میں ہوم کرے؛ پھر تمام مقدّس پتھروں کے اَدھی دیوتاؤں کا سمرن و آہوان کرے۔

Verse 59

विद्यारूपाः कृतस्नाना हेमवार्णाः शिलाम्बराः न्यूनादिदोषमोषार्थं वास्तुभूमेश् च शुद्धये यजेदस्त्रेण मूर्धान्तमाहुतीनां शतं शतं

وِدیا-رُوپ (اَدھِشٹھاتری) دیویوں کو غسل سے پاک، سنہری رنگ اور پتھریلے رنگ کے لباس والی سمجھا جائے؛ کمی وغیرہ عیوب کے ازالے اور واستو-بھومی کی تطہیر کے لیے اَستر منتر سے سر کے تاج تک یجن کرے اور سو سو آہوتیاں دے۔