Adhyaya 87

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां विद्याविशोधनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीतितमो ऽध्यायः शान्तिशोधनकथनं ईश्वर उवाच सन्दध्यादधुना विद्यां शान्त्या सार्धं यथाविधि शान्तौ तत्त्वद्वयं लीनं भावेश्वरसदाशिवौ

یوں آدِی مہاپُران، آگنیہ پُران میں نِروان-دیکشا کے ضمن میں ‘وِدیا-وِشودھن’ نامی چھیاسیواں ادھیائے مکمل ہوا۔ اب ستاسیواں ادھیائے—‘شانتی-شودھن کا بیان’ شروع ہوتا ہے۔ ایشور نے فرمایا: “اب قاعدے کے مطابق شانتی کے ساتھ وِدیا کا درست سنْدھان کرو۔ شانتی میں دو تَتْو لَی ہو جاتے ہیں—بھاوَیشور اور سداشیو۔”

Verse 2

छेदनं भेदनं तेषां बहुलीकरणन्तथा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः हकारश् च क्षकारश् च द्वौ वर्णौ परिकीर्तितौ रुद्राः समाननामानो भुवनैः सह तद्यथा

“ان کے اعمال چھیدن، بھیدن اور نیز بہولی کرن (توسیع/کثرت) کہے گئے ہیں”—یہ ‘گ’ نشان زدہ کتابی قراءت ہے۔ ‘ہ’ اور ‘کش’ دو حروف قرار دیے گئے ہیں۔ ہم نام رودر، بھونوں (عالموں) کے ساتھ، یوں ہیں۔

Verse 3

प्रभवः समयः क्षुद्रो विमलः शिव इत्य् अपि घनौ निरञ्जनाकारौ स्वशिवौ दीप्तिकारणौ

وہ پرَبھو (منبع)، سَمَیَہ (نظامِ ضابطہ)، خُدر (نہایت لطیف)، وِمَل (بے داغ) اور شِو (مبارک) بھی کہلاتا ہے۔ وہ گھنا اور ہمہ گیر، نِرَنجن صورت والا؛ خود شِو کے طور پر قائم، نور و درخشانی کا سبب ہے۔

Verse 4

त्रिदशेश्वरनामा च त्रिदशः कालसज्ज्ञकः सूक्ष्माम्बुजेश्वरश्चेति रुद्राः शान्तौ प्रतिष्ठिताः

شانتِی کے عمل میں قائم رُدر یہ ہیں: ایک کا نام تِرِدَشیشور، دوسرا تِرِدَش، تیسرا کال کے نام سے معروف، اور چوتھا سُوکشمامبُجیشور۔

Verse 5

व्योमव्यापिने व्योमव्याप्यरूपाय सर्वव्यापिने शिवाय अनन्ताय अनाथाय अनाश्रिताय ध्रुवाय शाश्वताय योगपीठसंस्थिताय नित्ययोगिने ध्यानाहारायेति द्वादशपादानि पुरुषः कवचौ मन्त्रौ वीजे विन्दूपकारकौ अलम्बुषायसानाड्यौ वायू कृकरकर्मकौ

آسمان میں سرایت کرنے والے، آسمان ہی کی مانند ہمہ گیر صورت رکھنے والے، ہر شے میں پھیلے ہوئے شِو کو؛ اَنَنت کو، بے سہارا لوگوں کے نگہبان کو، بے نیاز کو، ثابت و قائم (دھرو) کو، ازلی و ابدی کو؛ یوگ پیٹھ پر مستقر نِتیہ یوگی کو، جس کی غذا دھیان ہے—نمَسکار۔ یہ پُرُش کے بارہ ‘پاد’ ہیں۔ دو کو کَوَچ اور منتر کے طور پر؛ دو بیج ‘بِندو’ اور ‘اُپکارک’ کہے گئے ہیں۔ ناڑیاں: اَلمبُشا اور یَشا؛ اور وایو: پران اور کِرکر—اپنے اپنے کاموں سمیت۔

Verse 6

इन्द्रिये त्वक्करावस्या स्पर्शस्तु विषयो मतः गुणौ स्पर्शनिनादौ द्वावेकः कारणमीश्वरः

حِسِّ جلد (تْوَک) کا موضوع ‘لمس’ مانا گیا ہے۔ اس کی دو صفات ہیں: لمس اور نِناد (آواز)؛ اور واحد اعلیٰ سبب ایشور ہے۔

Verse 7

तुर्म्यावस्थेति शान्तिस्थं सम्भाव्य भुवनादिकं विदध्यात्ताडनं भेदं प्रवेशञ्च वियोजनं

‘تُرمیا-اَوَستھا’ نامی منتر-حالت کو شانتِی میں قائم سمجھ کر، اور بھونن وغیرہ کو ذہنی طور پر متصور کر کے، پھر تाड़ن (تحریک/ضرب)، بھید (تفریق/شگاف)، پرویش (داخلہ/اویش) اور وییوجن (جدائی) کی عملی کریائیں انجام دینی چاہئیں۔

Verse 8

आकृष्य ग्रहणं कुर्याच्छान्तेर्वदनसूत्रतः आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत्

اسے اپنی طرف کھینچ کر، شانتِی کرم کے وَدَن-منتر (سوتر) کے مطابق اسے گرفت میں لے۔ پھر اسے اپنے اوپر منسوب کر کے، سمیٹ کر، اُس کَلا کو کُنڈ میں ودیعہ کرے۔

Verse 9

ईशं तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दीक्षयाम्यहं भव्यं त्वयानुकूलेन कुर्यात् विज्ञापनामिति

اے ایش! اس معاملے میں آپ کے اختیار کے تحت میں اس طالبِ نجات کو دیक्षा دیتا ہوں۔ آپ کی عنایت سے یہ مبارک عمل انجام پائے—یہی میری رسمی گزارش ہے۔

Verse 10

आवाहनादिकं पित्रोः शिष्यस्य ताडनादिकं अपाठः व्योमव्यापकरूपाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्योमरूपायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ध्यायपरायेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्यानाहारायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भाव्यं त्वया च शुद्धेन इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधायादाय चैतन्यं विधिनाअत्मनि योजयेत्

آواہن وغیرہ پِتر-متعلقہ رسوم اور شاگرد کی تاڑن وغیرہ تادیبی اعمال کو طریقے کے مطابق ادا کر کے، پھر ضابطے کے مطابق چَیتنْیَ تَتْو کو لے کر اسے اپنے آتما میں پیوست کرے۔

Verse 11

पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया हृत्सम्पुटात्मवीजेन देवीगर्भे नियोजयेत्

پہلے کی طرح پِتر-تتّو کے اتصال کا تصور کر کے، ‘اُدبھوا’ نامی (منتر/شکتی) کے ذریعے اور ہردیہ-کمَل کے سمپُٹ میں قائم آتما-بیج سے، اس قوت کو دیوی کے گربھ میں مقرر کرے۔

Verse 12

देहोत्पत्तौ हृदा पञ्च शिरसा जन्महेतवे शिखया वाधिकाराय भोगाय कवचाणुना

جسم کی پیدائش کے لیے ہردیہ پر پانچ بار (منتر کا وِنیوگ کرے)؛ جنم کے سبب کے لیے سر پر؛ اختیار کے لیے شِکھا پر؛ بھوگ کے لیے کَوَچ منتر سے؛ اور حفاظت کے لیے اَستر منتر سے وِنیوگ کرے۔

Verse 13

लयाय शस्त्रमन्त्रेण श्रोतःशुद्धौ शिवेन च तत्त्वशुद्धौ हृदा ह्य् एवं गर्भाधानादि पूर्ववत्

لَیَہ (انحلال) کے لیے شستر-منتر، سْروتَہ-شودھی کے لیے شِو-منتر اور تتّو-شودھی کے لیے ہرد (ہِردَی) منتر کا استعمال کرے۔ اسی طرح گربھادھان وغیرہ سنسکار-کرم پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق انجام دیے جائیں۔

Verse 14

वर्मणा पाशशैथिल्यं निष्कृत्यैवं शतं जपेत् मलशक्तितिरोधने शस्त्रेणाहुतिपञ्चकं

وَرم (کَوَچ) منتر سے بندھن ڈھیلے کرے؛ اور پرایشچت کے طور پر اس کا سو بار جپ کرے۔ مَل-شکتیوں کے تِروڌان/نِوارن کے لیے شستر کے ساتھ پانچ آہوتیاں دے۔

Verse 15

एवं पाशवियोगे ऽपि ततः सप्तास्त्रजप्तया छिन्द्यादस्त्रेण कर्तर्या पाशान्वीजवता यथा

اسی طرح پاش-ویوگ کی کارروائی میں بھی، پھر استر-منتر کو سات بار جپ کرکے، ‘کرتری’ (قینچی/کٹر) روپ استر سے پاشوں کو کاٹ دے—جیسے تیز رفتار اور نوکیلے آلے سے کاٹا جاتا ہے۔

Verse 16

ॐ हौं शान्तिकलापाशाय हः हूं फट् विसृज्य वर्तुलीकृत्य पाशमन्त्रेण पूर्ववत् घृतपूर्णे श्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्

“اوم ہَوں شانتی-کلاپاشای ہَہ ہُوں پھٹ” کا اُچار کر کے، منتر-شکتی کو وسرجت کر کے اسے دائرہ نما بنائے؛ پھر پہلے کی طرح پاش-منتر سے، گھی سے بھری شرو (چمچ) میں (گھی) رکھ کر، کلاستر کے ذریعہ ہی ہوم کرے۔

Verse 17

अस्त्रेण जुहुयात् पञ्च पाशाङ्कुशनिवृत्तये प्रायश्चित्तनिषेधाय दद्यादष्टाहुतीरथ

پاش اور اَنگُش کی نِوِرتّی کے لیے استر-منتر سے پانچ آہوتیاں دے۔ پھر مزید پرایشچت کی ضرورت کو روکنے کے لیے آٹھ آہوتیاں اور دے۔

Verse 18

ॐ हः अस्त्राय हूं फट् हृदेश्वरं समावाह्य कृत्वा पूजनतर्पणे विदधीत विधानेन तस्मै शुल्कसमर्पणं

“اوم ہَہ اَسترائے ہُوں پھٹ” منتر کا جپ کر کے ہردیشور کا آواہن کرے؛ پھر پوجا اور ترپن ادا کر کے، مقررہ وِدھی کے مطابق اُنہیں واجب شُلک (دکشِنا) پیش کرے۔

Verse 19

ॐ हां ईश्वर बुद्ध्यहङ्कारौ शुल्कं गृहाण स्वाहा निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्येश्वर त्वया न स्थेयं बन्धकत्वेन शिवाज्ञां श्रावयेदिति

“اوم ہاں۔ اے ایشور، بدھی اور اہنکار پر مشتمل شُلک قبول فرما، سواہا۔ اے ربّ، جس پشو کے پاشے بالکل جل چکے ہیں، اس کے لیے تو باندھنے والا بن کر نہ ٹھہر؛ بلکہ شِو کی آگیہ سنوا اور اعلان کر۔”

Verse 20

एकं पाशवियोगार्थमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्य् ऐमिति क, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ओमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यैमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विसृजेदीश्वरन्देवं रौद्रात्मानं नियोजयेत् ईषच्चन्द्रमिवात्मानं विधिनाअत्मनि योजयेत्

‘پاش کے وियोग کے لیے ایک (اکشر/سوتر) ہے’—یہ قراءت بعض گ-घ نشان زدہ نسخوں میں ہے؛ بعض ک-ङ نشان زدہ میں ‘اوم ہْیَ اَیم’، بعض گ نشان زدہ میں ‘اوم’، اور بعض گھ نشان زدہ میں ‘اوم یَیم’ ہے۔ یوں جپ کر کے ایشور دیو کا وسرجن کرے اور رَودر-سُبھاؤ کی طرف نیوگ کرے؛ اور وِدھی کے مطابق ہلکے چاند کی مانند آتما کو آتما میں یوج کرے۔

Verse 21

सूत्रे संयोजयेदेनं शुद्धयोद्भवमुद्रया दद्यात् मूलेन शिष्यस्य शिरस्यमृतविन्दुकं

شُدھیودبھَو مُدرا سے اسے سُوتر (یَجنوپویت) میں باندھے؛ پھر مُولا منتر کے ذریعہ شِشْی کے سر پر اَمرت بِندو عطا کرے۔

Verse 22

विसृज्य पितरौ वह्नेः पूजितौ कुसुमादिभिः दद्यात् पूर्णां विधानज्ञो निःशेषविधिपूरणीं

آگنی میں موجود دونوں پِتروں کو پھول وغیرہ سے پوج کر کے رخصت (وسرجن) کرے؛ پھر وِدھی کا جاننے والا ‘پُورنا’ (اختتامی آہوتی) پیش کرے، جو تمام مقررہ اعمال کو بے بقیہ مکمل کرتی ہے۔

Verse 23

अस्यामपि विधातव्यं पूर्ववत्ताडनादिअकं स्ववीजन्तु विशेषः स्याच्छुद्धिः शान्तेरपीडिता

اس رسم میں بھی پہلے کی طرح تाड़ن وغیرہ اعمال انجام دینے چاہییں؛ مگر خصوصیت یہ ہے کہ اپنا ہی بیج (بیج منتر) استعمال کیا جائے۔ اس شانتی کرم سے بغیر اذیت کے تطہیر حاصل ہوتی ہے۔