Adhyaya 86

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां प्रतिष्ठाकलाशोधनं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः अथ षडशीतितमो ऽध्यायः विद्याविशोधनविधानं ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा

یوں آدی مہاپُران آگنی پُران میں نِروان-دیکشا کے ضمن میں ‘پرتِشٹھا-کلش-شودھن’ نامی پچاسیواں ادھیائے مکمل ہوا۔ اب چھیاسیواں ادھیائے ‘وِدیا-وِشودھن-وِدھان’ شروع ہوتا ہے۔ ایشور نے فرمایا—اب پرانی کَلا کے ساتھ وِدیا کا سندھان پہلے کی طرح کرو؛ کر کے اس کے تتّو کا ٹھیک ٹھیک بیان کرو، یعنی یوں۔

Verse 2

ॐ हों क्षीमिति सन्धानं राग्श् च शुद्धविद्या च नियतिः कलया सह कालो मया तथाविद्या तत्त्वानामिति सप्तकं

‘اوم، ہوں، کْشِیم’—یہ سندھان کی سَنج्ञا ہے۔ نیز راگ اور شُدّھ وِدیا؛ کَلا کے ساتھ نِیَتی؛ کال؛ مایا؛ اور اَوِدیا—یہ تتّوؤں کا سَپتک کہا گیا ہے۔

Verse 3

रलवाः शषसाः वर्णाः षड् विद्यायां प्रकीर्तिताः पदानि प्रणवादीनि एकविंशतिसङ्ख्यया

چھَڈ وِدیا کے نظام میں ر، ل، و سے شروع ہونے والے حروف اور ش، ص/ष، س کے گروہ کے حروف بیان کیے گئے ہیں؛ اور پرنَو (اوم) وغیرہ مقدّس پد اکیس کی تعداد میں مقرر ہیں۔

Verse 4

पूर्ववत् धृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः इं शिवाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वचोगुह्याय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सद्योजाताय मूर्तये इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ निधाय सर्वाधिपतय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ रुद्राणां भुवनानाञ्च स्वरूपमथ कश्यपे प्रथमो वामदेवः स्यात्ततः सर्वभवोद्भवः

‘پُوروَوت دھِرتوا’—یہ نشان زدہ مخطوطے میں قراءت ہے؛ ‘اِم شِوایَ’، ‘وَچوگُہْیایَ’، ‘سَدْیوجاتایَ مُورتَیَے’ اور ‘اَتھ نِدھایَ سَروادھِپَتَیَے’—یہ بھی اسی مخطوطے کے مطابق ہیں۔ اے کشیپ، اب میں رُدروں اور بھونوں کی حقیقتِ صورت بیان کرتا ہوں—پہلا وام دیو ہے؛ اسی سے تمام وجود کی پیدائش ہوتی ہے۔

Verse 5

वज्रदेहः प्रभुर्धाता क्रविक्रमसुप्रभाः वटुः प्रशान्तनामा च परमाक्षरसञ्ज्ञकः

وہ وجر کی مانند جسم والا، پروردگار اور دھاتا ہے؛ جس کا قدم/وِکرم سخت اور جس کی روشنی نہایت درخشاں ہے؛ وہ دیویہ وٹُو ہے؛ ‘پرشانت’ نام سے معروف ہے؛ اور ‘پرم اکشر’ یعنی اعلیٰ ترین اَمر حرف کی سَنج्ञا سے بھی موسوم ہے۔

Verse 6

शिवश् च सशिवो बभ्रुरक्षयः शम्भुरेव च अदृष्टरूपनामानौ तथान्यो रूपवर्धनः

اور وہ ‘شیو’، ‘سَشیو’، ‘ببھرو’، ‘اکشیہ’ اور ‘شمبھو’ بھی ہے؛ وہ ‘اَدِرِشٹ روپ ناما’ کہلاتا ہے، یعنی جس کا روپ اور نام غیر ظاہر ہیں؛ اور ایک دوسرا نام ‘روپ وردھن’ ہے، جو روپ/جلال میں افزائش کرنے والا ہے۔

Verse 7

मनोन्मनो महावीर्यश्चित्राङ्गस्तदनन्तरं कल्याण इति विज्ञेयाः पञ्चविंशतिसङ्ख्यया

‘منونمن’، ‘مہاویریہ’، ‘چترانگ’ اور اس کے بعد ‘کلیان’—یہ نام جاننے کے لائق ہیں، اور ان سے پچیس کی گنتی پوری ہوتی ہے۔

Verse 8

मन्त्रो घोरामरौ वीजे नाड्यौ द्वे तत्र ते यथा पूषा च हस्तिजिह्वा च व्याननागौ प्रभञ्जनौ

اس (نظام) میں منتر کے دو بیج ‘گھور’ اور ‘امر’ ہیں؛ اور وہاں دو ناڑیاں ہیں—‘پوشا’ اور ‘ہستِجِہوا’; اسی طرح (وایو) ‘ویان’، ‘ناگ’ اور ‘پربھنجن’ ہیں۔

Verse 9

विषयो रूपमेवैकमिन्द्रिये पादचक्षुषी शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च त्रय एते गुणाः स्मृताः

پاؤں اور آنکھ—ان دونوں حواس کا موضوع صرف روپ (صورت) ہے۔ شبد، سپرش اور روپ—یہ تین گُن (حسّی اوصاف) سمجھے گئے ہیں۔

Verse 10

अवस्थात्र षुप्तिश् च रुद्रो देवस्तु कारणं विद्यामध्यगतं सर्वं भावयेद्भवनादिकं

سُپتی (نیند) کی حالت میں بھی دیوتا رُدر ہی علت و سبب کا تत्त्व ہے۔ جو کچھ ودیا کے اندر قائم ہے، اسے بدن وغیرہ سے آغاز کر کے ظاہر شدہ جگت کے روپ میں دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 11

ताडनं छेदनं तत्र प्रवेशञ्चापि योजनं आकृष्य ग्रहणं कुर्याद्विद्यया हृत्प्रदेशतः

وہاں ودیا کے ذریعہ ضرب (تاڑن) اور قطع (چھیدن) کرے؛ نیز داخل کرنا اور جوڑ کر قائم کرنا بھی کرے۔ پھر دل کے مقام سے (ہدف کو) کھینچ کر اسے پکڑ لے۔

Verse 12

आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत् रुद्रं कारणमावाह्य विज्ञाप्य च शिशुं प्रति

پہلے اسے اپنے اوپر منطبق کر کے اور کلا کو سمیٹ کر کُنڈ میں رکھے۔ پھر رُدر کو علتِ اوّل (کارن) کے طور پر آواہن کر کے، شِشو کے حق میں باقاعدہ اعلان/ہدایت کرے۔

Verse 13

पित्रोरावहनं कृत्वा हृदये ताडयेच्छिशुं प्रविश्य पूर्वमन्त्रेण तदात्मनि नियोजयेत्

باپ اور ماں—دونوں کا آواہن کر کے، شِشو کے دل کے مقام پر تاڑن کرے۔ پھر پچھلے منتر کے ذریعے داخل ہو کر، اس (مدعو تत्त्व) کو شِشو کی ذات میں مقرر/پرَتِشٹھت کرے۔

Verse 14

आकृष्यादाय पूर्वोक्तविधिनाअत्मनि योजयेत् वामया योजयेत् योनौ गृहीत्वा द्वादशान्ततः

اسے کھینچ کر اور لے کر، پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق اپنے اندر قائم کرے۔ بائیں نادی/ہاتھ سے دوادشانت سے دھارا پکڑ کر یونی-مقام میں اس کا نیوگ کرے۔

Verse 15

बुद्ध इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आवाहनं कुर्यादिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुर्वीत देहसम्पत्तिं जन्माधिकारमेव च भोगं लयन्तथा श्रोतःशुद्धितत्त्वविशोधनं

بعض مخطوطات میں ‘بُدھ’ کا پاتھ ہے اور بعض میں ‘آواہن کرنا چاہیے’ کا پاتھ ملتا ہے۔ اس عمل میں جسمانی کمال، حقِ پیدائش کی تثبیت، بھوگ اور لَی، نیز سُروتس کی شُدھی اور تتووں کی وِشودھی کرے۔

Verse 16

निःशेषमलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये निष्कृत्यैव विधानेन यजेत शतमाहुतीः

ناپاک اعمال وغیرہ کی پاش-صورت بندش کے کلی زوال کے لیے، مقررہ طریقے کے مطابق کفّارہ ادا کرے اور آگ میں سو آہوتیاں دے۔

Verse 17

अस्त्रेण पाशशैथिल्यं मलशक्तिं तिरोहितां छेदनं मर्दनं तेषां वर्तुलीकरणं तथा

استر-منتر کے ذریعے پاش ڈھیلے کیے جاتے ہیں؛ مَل-شکتی کو بے اثر اور پوشیدہ کیا جاتا ہے؛ اور ان کا قطع، کچلنا اور گردشی بھٹکاؤ بھی کیا جاتا ہے۔

Verse 18

दाहं तदक्षराभावं प्रायश्चित्तमथोदितं रुद्राण्यावाहनं पूजा रूपगन्धसमर्पणं

پھر کفّارہ مقرر کیا گیا ہے: اس اَکشر-آبھاو (حروف کی کمی/لَोप) کے لیے دَاہ (ہوم) کرے؛ اس کے بعد رُدرانی کا آواہن، پوجا، اور روپ و گندھ کی سمرپن کرے۔

Verse 19

ॐ ह्रीं रूपगन्धौ शुल्कं रुद्र गृहाण स्वाहा संश्राव्य शाम्भवीमाज्ञां रुद्रं विसृज्य कारणं विधायात्मनि चैतन्यं पाशसूत्रे निवेशयेत्

“اوم، ہریں—صورت اور خوشبو کو فیس/دکشِنا کے طور پر نذر کرتا ہوں؛ اے رودر، قبول فرما؛ سواہا۔” یوں شانبھوی کی آज्ञا سنाकर رودر کو رخصت کرے، اپنے اندر علت/سبب کے تَتْو کو قائم کرے، اور پھر پاش-سوتر (رسمی رسی) میں چیتنیا کا نیاس کرے۔

Verse 20

विन्दुं शिरसि विन्यस्य विसृजेत् पितरौ ततः दद्यात् पूर्णां विधानेन समस्तविधिपूरणीं

(رسمی) بِنْدو کو سر پر نیاس کر کے، پھر دونوں پِتروں (آبائی ارواح/پِتْرِ دیوتاؤں) کو رخصت کرے۔ اس کے بعد مقررہ طریقے کے مطابق تمام اعمال کو مکمل کرنے والی ‘پُورْنا’ آہوتی پیش کرے۔

Verse 21

पूर्वोक्तविधिना कार्यं विद्यायां ताडनादिकं स्ववीजन्तु विशेषः स्यादिति विद्या विशोधिता

پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق وِدیا (منتر) پر تاڑن وغیرہ اعمال کیے جائیں؛ مگر امتیاز یہ ہے کہ یہ اپنے ہی بیجاکشر کے ساتھ ملا کر کیے جاتے ہیں۔ اس طرح وِدیا پاکیزہ ہوتی ہے۔