Adhyaya 84

Verse 1

आग्नेये निर्वाणदीक्षायामधिवासनं नाम त्र्यशीतितमो ऽध्यायः यागालयं व्रजेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विद्यामास्थाय पावनीमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः चतुरशीतितमो ऽध्यायः निर्वाणदीक्षाविधानं ईश्वर उवाच अथ प्रातः समुत्थाय कृतस्ननादिको गुरुः दध्यार्द्रमांसमद्यादेः प्रशस्ताभ्यवहारिता

آگنیہ پران میں تریاشیتیتَم ادھیائے کا نام ‘نِروان-دیکشا میں ادھیواسن’ ہے۔ اب چتوراشیتیتَم ادھیائے ‘نِروان-دیکشا وِدھان’ شروع ہوتا ہے۔ ایشور نے فرمایا—پھر صبح سویرے اٹھ کر غسل وغیرہ طہارتی اعمال کر کے گرو کو پسندیدہ غذا اختیار کرنی چاہیے اور دہی، کچا گوشت، شراب وغیرہ سے پرہیز کرنا چاہیے۔

Verse 2

गजाश्वरोहणं स्वप्ने शुभं शुक्लांशुकादिकं तैलाभ्यङ्गादिकं हीनं होमो घोरेण शान्तये

خواب میں ہاتھی یا گھوڑے پر سوار ہونا مبارک ہے، اسی طرح سفید لباس وغیرہ بھی نیک شگون ہیں۔ مگر تیل کی مالش وغیرہ نامبارک ہے؛ اس کی شانتِ کے لیے ‘گھور’ (منتر/رِیت) کے ساتھ ہوم کرنا چاہیے۔

Verse 3

नित्यकर्मद्वयं कृत्वा प्रविश्य मखमण्डपं स्वाचान्तो नित्यवत् कर्म कुर्यान्नैमित्तिके विधौ

دو نِتیہ کرم ادا کرکے یَجْن منڈپ میں داخل ہو؛ آچمن سے پاکیزہ ہوکر، نِتیہ انُشٹھان کی طرح ہی نَیمِتِک وِدھی میں مقررہ اعمال بجا لائے۔

Verse 4

ततः संशोध्य चात्मानं शिवहस्तं तथात्मनि विन्यस्य कुम्भगं प्रार्च्य इन्द्रादीनामनुक्रमात्

پھر اپنے آپ کو پاک کرکے ‘شیوہست’ کا نیاس اپنے اوپر کرے؛ اس کے بعد کَلَش/کُمبھ کی باقاعدہ ارچنا کرکے، اِندر وغیرہ دیوتاؤں کی ترتیب وار پوجا کرے۔

Verse 5

मण्डले स्थण्डिले वापि प्रकुर्वीत शिवर्चनं तर्पणं पूजनं वह्नेः पूर्णान्तं मन्त्रतर्पणं

مَندل میں ہو یا ستھَندِل پر، شیو کی ارچنا کرے—یعنی ترپن اور پوجن؛ اور اگنی کے لیے منتر سمیت ترپن/آہوتی پُورن آہوتی تک ادا کرے۔

Verse 6

दुःखप्रदोषमोषाय शस्त्रेणाष्टाधिकं शतं हुत्वा हूं सम्पुटेनैव विदध्यात् मन्त्रदीपनं

دُکھ اور بداثرات سے پیدا ہونے والے عیوب کے ازالے کے لیے، شستر کو آلہ بنا کر ایک سو آٹھ بار ہون کرے؛ ‘ہُوں’ سے مُحاط منتر کے ذریعے منتر دیپن (منتر کی بیداری) حاصل ہوتی ہے۔

Verse 7

अन्तर्बलिविधानञ्च मध्ये स्थण्डिलकुम्भयोः कृत्वा शिष्यप्रवेशाय लब्धानुज्ञो वहिर्व्रजेत्

ستھَندِل اور کُمبھ کے درمیان مقررہ اندرونی بَلی وِدھان ادا کرکے، شاگرد کے داخلے کی اجازت حاصل کرے؛ پھر اس کے بعد باہر چلا جائے۔

Verse 8

कुर्यात्समयवत्तत्र मण्डलारोपणादिकं सम्पातहोमं तन्नाडीरूपदर्भकरानुगं

وہاں مقررہ وقت پر منڈل کی تنصیب وغیرہ ابتدائی اعمال انجام دے کر، پھر نالی کی صورت میں ترتیب دیے ہوئے دربھہ کے ساتھ ہاتھ سے مقررہ طریقے کے مطابق سمپات ہوم کرنا چاہیے۔

Verse 9

तत्सन्निधानाय तिस्त्रो हुत्वा मूलाणुनाअहुतीः कुम्भस्थं शिवमभ्यर्च्य पाशसूत्रमुपाहरेत्

اُن کی قربتِ خاص کے لیے مولانو سے تین آہوتیاں دے کر، کُمبھ میں قائم شِو کی پوجا کرے اور پھر پاش-سوتر (رسمی ڈوری) پیش/تیار کرے۔

Verse 10

शुक्लाम्बरादिकमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अस्मल्लब्धपञ्चपुस्तकेषु दध्यार्द्रमांसमद्यादेरित्यारभ्य होमो घोरेण शान्तये इत्य् अन्तः पाठः पूर्वेणानन्वित इव प्रतिभाति पाशसूत्रं समाहरेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः स्वदक्षिणोर्ध्वकायस्य शिष्यस्याभ्यर्चितस्य च तच्छिखायां निबध्नीयात् पादाङ्गुष्ठावलम्बितं

‘شُکلَامبَرادِکم’—یہ خ-نشان زدہ مخطوطے کی قراءت ہے۔ ہمارے پاس موجود پانچ مخطوطات میں ‘دہی، کچا/تر گوشت، شراب وغیرہ سے…’ شروع ہو کر ‘…ہولناک (اثرات) کی تسکین کے لیے ہوم’ تک ایک اندرونی اضافہ ملتا ہے؛ مگر وہ سابقہ متن سے مربوط نہیں لگتا۔ ‘پاش-سوترم سمآہرےت’—یہ ں-نشان زدہ مخطوطے کی قراءت ہے۔ اس کے مطابق پوجا کیے ہوئے شاگرد کے دائیں/بالائی جانب کی شِکھا میں اسے باندھے، جو پاؤں کے انگوٹھے تک لٹکتا رہے۔

Verse 11

तं निवेश्य निवृत्तेस्तु व्याप्तिमालोक्य चेतसा ज्ञेयानि भुवनान्यस्यां शतमष्टाधिकं ततः

اُس تत्त्व کو نِوِرتّی میں قائم کر کے اور ذہن سے اس کی ہمہ گیری کا مشاہدہ کر کے، اس کے اندر موجود بھونوں کو جاننا چاہیے—جو آگے چل کر ایک سو آٹھ ہیں۔

Verse 12

कपालो ऽजश् च बुद्धश् च वज्रदेहः प्रमर्दनः विभूतिरव्ययः शास्ता पिनाकी त्रिदशाधिपः

وہ کَپال دھاری، اَج (بے پیدائش)، بُدھ (بیدار و دانا)، وَجر دےہ (فولادی/ہیراسا بدن والا)، پرمردن (کچلنے والا)، وِبھوتی (ہمہ گیر جلال)، اَویَیَ (لازوال)، شاستا (حاکم/تادیب کرنے والا)، پِناکِی (پِناک کمان کا حامل) اور تِرِدَشाधِپ (تینتیس دیوتاؤں کا سردار) ہے۔

Verse 13

अग्नी रुद्रो हुताशो च पिङ्गलः खादको हरः ज्वलनो दहनो बभ्रुर्भस्मान्तकक्षपान्तकौ

اگنی ہی رودر ہے؛ وہ ہُتاش (ہوی کا بھکشک)، پِنگل (تامی رنگ)، خادک (نگلنے والا)، ہر (زائل کرنے والا)، جَولن (بھڑکنے والا)، دہن (جلانے والا)، ببھرو (بھورا)، بھسمانتک (راکھ بنا کر خاتمہ کرنے والا) اور کَشپانتک (انجام تک پہنچانے والا) ہے۔

Verse 14

याम्यमृत्युहरो धाता विधाता कार्यरञ्जकः कालो धर्मो ऽप्यधर्मश् च संयोक्ता च वियोगकः

وہ یم سے وابستہ موت کو دور کرنے والا ہے؛ دھاتا (سنبھالنے والا) اور ودھاتا (نظام مقرر کرنے والا)، عمل کی طرف رغبت دلانے والا۔ وہی کال (زمانہ) ہے؛ وہی دھرم اور ادھرم بھی؛ وہی ملانے والا اور جدا کرنے والا ہے۔

Verse 15

नैरृतो मारणो हन्ता क्रूरदृष्टिर्भयानकः ऊर्ध्वांशको विरूपाक्षो धूम्रलोहितदंष्ट्रवान्

وہ نَیٖرِت ہے—‘مارن’ اور ‘ہنتا’ کے نام سے معروف؛ اس کی نگاہ سخت اور ہیئت ہولناک ہے۔ وہ اُردھوامشک، وِروپاکش اور دھوئیں جیسی سرخی مائل دانتوں والا ہے۔

Verse 16

बलश्चातिबलश् चैव पाशहस्तो महाबलः श्वेतश् च जयभद्रश् च दीर्घबाहुर्जलान्तकः

بَل اور اَتی بَل؛ پاشہست (پاش تھامنے والا) اور مہابَل؛ شویت اور جَی بھدر؛ دیرغ باہو اور جلانتک—یہ (اس کے) مدعو نام/قوتیں ہیں۔

Verse 17

वडवास्यश् च भीमश् च दशैते वारुणाः स्मृताः शीघ्रो लघुर्वायुवेगः सूक्ष्मस्तीक्ष्णः क्षपान्तकः

وڈواسْیَ اور بھیَم—یہ دس ‘وارُṇ’ (ورُن سے وابستہ) سمجھے جاتے ہیں: شیغْر، لَغُو، وایُوویگ، سوکشْم، تیکْشْن اور کَشپانتک۔

Verse 18

पञ्चान्तकः पञ्चशिखः कपर्दी मेघवाहनः जटामुकुटधारी च नानारत्नधरस् तथा

وہ پانچ (بندھن کے اسباب) کا قاتل، پانچ شِکھاؤں والا، کَپردی (جٹادھاری) ہے۔ اس کی سواری بادل ہے؛ وہ جٹا کا مُکُٹ دھارتا ہے اور طرح طرح کے جواہرات سے آراستہ ہے۔

Verse 19

निधीशो रूपवान् धन्यो सौम्यदेहः प्रसादकृत् प्रकाशो ऽप्यथ लक्ष्मीवान् कामरूपो दशोत्तरे

وہ خزانوں کا مالک، حسین و بختیار ہے؛ نرم و لطیف پیکر، فضل و کرم کرنے والا؛ نورانی؛ اور دولتِ لکشمی سے بہرہ مند—اپنی مرضی سے روپ دھارنے والا—(یہ اوصاف) ‘دشوत्तर’ مجموعہ میں بیان ہوئے ہیں۔

Verse 20

विद्याधरो ज्ञानधरः सर्वज्ञो वेदपारगः मातृवृत्तश् च पिङ्गाक्षो भूतपालो बलिप्रियः

وہ ودیاؤں کا حامل اور سچے گیان کا حامل ہے؛ سب کچھ جاننے والا اور ویدوں کے پار پہنچا ہوا۔ وہ ماترکاؤں کے ورت و آچرن میں ثابت قدم، پِنگل آنکھوں والا؛ مخلوقات کا نگہبان و حاکم اور بَلی کو پسند کرنے والا ہے۔

Verse 21

प्रवर्धन इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वरुण इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः जनान्तक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः सर्वविद्याविधता च सुखदुःखहरा दश अनन्तः पालको धीरः पातालाधिपतिस् तथा

‘پروَردھن’—یوں ں-نشان زدہ مخطوطے میں قراءت ہے؛ ‘ورُن’—یوں خ-نشان زدہ مخطوطے میں؛ ‘جنانتک’—یوں ں-نشان زدہ مخطوطے میں۔ یہ دس نام ہیں: تمام ودیاؤں کا مُقَرِّر، سکھ اور دکھ کا ہارنے والا؛ نیز اننت، پالک، دھیر، اور پاتال (زیرِزمین عالم) کا ادھیپتی۔

Verse 22

वृषो वृषधरो वीर्यो ग्रसनः सर्वतोमुखः लोहितश् चैव विज्ञेया दश रुद्राः फणिस्थिताः

شیش ناگ پر مستقر اِنہیں دس رُدر جانو: وِرش، وِرش دھر، وِیریہ، گرسن، سروتومکھ، اور لوہت۔

Verse 23

शम्भुर्विभुर्गणाध्यक्षस्त्र्यक्षस्त्रिदशवन्दितः संहारश् च विहारश् च लाभो लिप्सुर्विचक्षणः

وہ شَمبھو، ہمہ گیر رب، گَणوں کا نگران، سہ چشم، اور دیوتاؤں کا معبودِ ستائش ہے۔ وہی فنا اور الٰہی کھیل، وہی حصول اور حصول کا طالب، اور نہایت صاحبِ بصیرت ہے۔

Verse 24

अत्ता कुहककालाग्निरुद्रो हाटक एव च कुष्माण्डश् चैव सत्यश् च ब्रह्मा विष्णुश् च सप्तमः

وہ اَتّا (نگلنے والا)، کُہَک (فریب دینے والا)، کال آگنی (زمانے کی آگ)، رُدر، ہاٹک (سونا) خود، کُشمाण्ड، سچائی، برہما، وِشنو—اور ناموں کے سلسلے میں ساتواں بھی ہے۔

Verse 25

रुद्रश्चाष्टाविमे रुद्राः कटाहाभ्यन्तरे स्थिताः एतेषामेव नामानि भुवनानामपि स्मरेत्

یہ آٹھ رُدر ہیں جو کائنات کے کٹاہ (دیگچے) کے اندرونی حصے میں قائم ہیں۔ انھی کے ناموں اور بھونوں (عالموں) کے ناموں کا بھی سمرن کرنا چاہیے۔

Verse 26

भवोद्भवः सर्वभूतः सर्वभूतसुखप्रदः सर्वसान्निध्यकृद् ब्रह्मविष्णुरुद्रशरार्चितः

وہ بھَوُدبھَو ہے—جس سے بھَو (وجود) پیدا ہوتا ہے؛ وہ تمام مخلوقات میں باطن طور پر موجود ہے؛ وہ سب کو سُکھ دینے والا ہے؛ وہ ہر جگہ اپنی حضوری قائم کرتا ہے؛ اور برہما، وِشنو اور رُدر کے گروہوں کے ذریعے پوجا جاتا ہے۔

Verse 27

संस्तुत पूर्वस्थित ॐ साक्षिन् ॐ रुद्रान्तक ॐ पतङ्ग ॐ शब्द ॐ सूक्ष्म ॐ शिव सर्वसर्वद सर्वसान्निध्यकर ब्रह्मविष्णुरुद्रकर ॐ नमः शिवाय ॐ नमो नमः अष्टाविंशति पादानि व्योमव्यापि मनो गुह सद्योहृदस्त्रनेत्राणि मन्त्रवर्णाष्टको मतः

حمد و ثنا کے بعد ازلی و ہمیشہ قائم شِو کا جپ کرے—“اوم ساکشِن؛ اوم رُدرانتک؛ اوم پَتَنگ؛ اوم شَبد؛ اوم سوکشْم؛ اوم شِو—سب کو سب دینے والا، ہر جگہ حضوری قائم کرنے والا، برہما-وِشنو-رُدر کو ظاہر کرنے والا؛ اوم نمः شِوای؛ اوم نمो نمः۔” یہ منتر اٹھائیس پادوں پر مشتمل، آسمان کی طرح ہمہ گیر، من کی غار میں پوشیدہ، اور سدیوجات، ہردیہ، استر، نیتر وغیرہ سے مربوط مانا گیا ہے؛ اسی لیے اسے ورن آشتک/اشٹاکشر منتر کہا جاتا ہے۔

Verse 28

वाय ॐ नमो नमः इति अनर्चित संस्तुत पूर्वविन्द ॐ साक्षिण ॐ रुद्रान्तक ॐ पतङ्ग ॐ ज्ञान ॐ शब्द ॐ सूक्ष्म ॐ शिव ॐ सर्व ॐ सर्वद ॐ सर्वसान्निध्यकर ब्रह्मविष्णु रुद्रकर ॐ नमः शिवाय ॐ नमो नम इति च, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजाकारो मकारश् च नाड्याविडापिङ्गलाह्वये प्राणापानावुभौ वायू घ्राणोपस्थौ तथेन्द्रिये

“وای—‘اوم، نمُو نمَہ’” اس طرح جپ کیا جاتا ہے۔ بندو کے ساتھ، اگرچہ غیر مُعَبَّد ہو پھر بھی مستُوت روپ کے لیے یہ القاب پڑھے جاتے ہیں: “اوم ساکشی، اوم رُدرانتک، اوم پتنگ، اوم گیان، اوم شبد، اوم سوکشْم، اوم شِو، اوم سَرو، اوم سَروَد، اوم سَروسانِّڌْیَکَر، برہما-وشنو-رُدرکَر؛ اوم نمہ شِوای؛ اوم نمُو نمَہ۔” نشان زدہ کتابی قراءت کے مطابق اَکار بیج اور مَکار اڑا اور پِنگلا نامی ناڑیوں میں قرار پاتے ہیں؛ پران اور اپان دو وायु ہیں؛ اور ناک و عضوِ تناسل سے متعلق حواس کی قوتیں بھی بیان ہوئی ہیں۔

Verse 29

गन्धस्तु विषयः प्रोक्तो गन्धादिगुणपञ्चके पार्थिवं मण्डलं पीतं वज्राङ्गं चतुरस्रकं

گَندھ کو گَندھ وغیرہ پانچ گُنوں کے مجموعے میں “وِشَیَ” (حسّی موضوع) کہا گیا ہے۔ پارتھِو تَتْو کا منڈل زرد رنگ، وجر کی مانند سخت، اور چَتُرَسْر (چوکور) ہوتا ہے۔

Verse 30

विस्तारो योजनानान्तु कोटिरस्य शताहता अत्रैवान्तर्गता ज्ञेया योनयो ऽपि चतुर्दश

اس کی وسعت ایک کروڑ یوجن ہے، اور اس کا سو گنا بیان کیا گیا ہے۔ اسی کے اندر چودہ یُونیاں بھی شامل سمجھنی چاہئیں۔

Verse 31

प्रथमा सर्वदेवानां मन्वाद्या देवयोनयः मृगपक्षी च पशवश् चतुर्धा तु सरीसृपाः

پہلی یُونی (طبقہ) تمام دیوتاؤں کی ہے؛ منو وغیرہ کو دیوی یُونیاں (الٰہی نسلیں) کہا گیا ہے۔ ہرن/جنگلی جانور، پرندے اور پالتو جانور بھی ہیں؛ اور رینگنے والے چار قسم کے بتائے گئے ہیں۔

Verse 32

स्थावरं पञ्चमं सर्वं योनिः षष्ठी अमानुषी पैशाचं राक्षसं याक्षं गान्धर्वं चैन्द्रमेव च

تمام سَتھاور (غیر متحرک) جاندار پانچویں قسم ہیں؛ چھٹی یُونی اَمانوشی ہے، یعنی پَیشاچ، راکشس، یاکش، گاندھرو اور نیز اَیندْر (اندَر/اِندر سے متعلق) طبقہ۔

Verse 33

सौम्यं प्राणेश्वरं ब्राह्ममष्टमं परिकीर्तितं अष्टानां पार्थिवन्तत्त्वमधिकारास्पदं मतं

آٹھواں تَتْو نرم و لطیف، پرانوں کا حاکم اور براہمی (برہمن سے متعلق) قوت کہا گیا ہے۔ ان آٹھوں میں پار्थِو تَتْو کو عملی اختیار کا مقامِ استناد، یعنی ظاہری عالم میں کارگزاری کی بنیاد مانا جاتا ہے۔

Verse 34

लयस्तु प्रकृतौ बुद्धौ भोगो ब्रह्मा च कारणं ततो जाग्रदवस्थानैः समस्तैर् भुवनादिभिः

لَیَہ (انحلال) پرکرتی میں ہوتا ہے؛ بھوگ (تجربہ) بُدھی میں ہوتا ہے؛ اور برہما علت و سبب کا تَتْو ہے۔ اسی سبب سے بیداری کی تمام حالتیں، بھونوں اور دیگر سب کے ساتھ، پیدا ہوتی ہیں۔

Verse 35

निवृत्तिं गर्भितां ध्यात्वा स्वमन्त्रेण नियोज्य च वमुद्रया रेचकेन कुम्भे संस्थाप्य ॐ हां निवृत्तिकलापाशाय नम इत्य् अनेनार्घ्यं दत्वा सम्पूज्य विमुखेनैव स्वाहान्तेनै सन्निधानायाहुतित्रयं सन्तर्पणाहुतित्रयं च दत्वा ॐ हां ब्रह्मणे नम इति ब्रह्माणमावाह्य सम्पूज्य च स्वाहान्तेन सन्तर्प्य ब्रह्मन् तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दोक्ष्ययाम्यहं

نِوِرتّی-کلا کو ‘گربھِتا’ (یعنی رسم میں پوشیدہ و مضمر) سمجھ کر دھیان کرے اور اپنے منتر سے اس کا نیوگ کرے۔ و-مدرا اور رےچک (سانس خارج کرنا) کے ذریعے اسے کُمبھ میں قائم کرے۔ “اوم ہاں، نِوِرتّی-کلا-پاشای نمः” سے ارغیہ دے کر پوری پوجا کرے۔ پھر وِمُکھ ہو کر سواہا-اختتام منتر سے سَنّিধان کے لیے تین آہوتیاں اور ترپن کے لیے تین آہوتیاں دے۔ اس کے بعد “اوم ہاں برہمنے نمः” کہہ کر برہما کا آواہن کرے، پوجا و سواہا-آہوتیوں سے ترپن کرے اور کہے: “اے برہمن! آپ کے اختیار کے دائرے میں میں اس مُموکشُو کی دیکشا کا آغاز کراتا ہوں۔”

Verse 36

भाव्यं त्वयानुकूलेन विधिं विज्ञापयेदिति आवाहयेत्ततो देवीं रक्षां वागीश्वरीं हृदा

یہ سوچتے ہوئے کہ “یہ وِدھی میرے لیے موافق طور پر مکمل ہو”، (نگران قوت کو) طریقۂ عمل کی گزارش کرے۔ پھر دل میں دھیان کر کے دیوی—رَکشا، واگییشوری—کا آواہن کرے۔

Verse 37

इच्छाज्ञानक्रियारूपां षड्विधां ह्य् एककारणं पूजयेत्तर्पयेद्देवीं प्रकारेणामुना ततः

پھر اسی طریقے سے دیوی کی پوجا اور ترپن کرے—جو اِچھا، گیان اور کریا کی صورت ہے؛ جو چھ قسم کی ہے؛ اور جو واحد علت و سبب کی صورت ہے۔

Verse 38

वागीश्वरीं विनिःशेषयोनिविक्षोभकारणं हृत्सम्पुटार्थवीजादिहूं फडन्तशराणुना

واغیشوری کے منتر سے—جو تمام یونی/منبع کو پوری طرح مضطرب کرنے کا سبب ہے—ہرت سمپٹ کے اندر بیج وغیرہ کے ساتھ ‘ہوں’ کہہ کر آہوتی دے؛ آخر میں ہتھیار-اکشر ‘پھڑ’ ملا کر تیر-ہتھیار کی طرح پرَیوگ کرے۔

Verse 39

ताडयेद्धृदये तस्य प्रविशेत्स विधानवित् ततः शिष्यस्य चैतन्यं हृदि वह्निकणोपमं

جو عامل مقررہ ودھان جانتا ہو وہ شاگرد کے دل کے مقام پر تَڑن (چھونا/تحریک دینا) کرے اور پھر (منتر کو) داخل کرائے۔ تب شاگرد کا چیتنیا دل میں آگ کی چنگاری کی مانند ہو جاتا ہے۔

Verse 40

निवृत्तिस्थं युतं पाशैर् ज्येष्ठया विभजेद्यथा ॐ हां हूं हः हूं फटों हां स्वाहेत्यनेनाथ पूरकेणाङ्कुशमुद्रया

پھر نِوِرتّی-ستھ تَتّو کو پاشوں سمیت جَیَشٹھا کے ذریعے مقررہ طریقے سے تقسیم/وِنیاس کرے۔ اس کے بعد “ॐ ہاں ہوں ہः ہوں فٹ ॐ ہاں سواہا” منتر کے ساتھ پورک (سانس اندر) کرتے ہوئے اَنگُش مُدرا کا استعمال کرے۔

Verse 41

तदाकृष्य स्वमन्त्रेण गृहीत्वाअत्मनि योजयेत् ॐ हां ह्रूं हां आत्मने नमः पित्रोर्विभाव्य संयोगं चैतन्यं रेचकेन तत्

اسے اپنے منتر سے کھینچ کر پکڑے اور اپنے اندر (آتمن میں) ملا دے۔ “ॐ ہاں ہروُں ہاں آتمنے نمः” کا جپ کرے۔ اڑا-پنگلا/پران-اپان کے اتصال کا تصور کر کے رےچک (سانس باہر) سے اس چیتنیا کو روانہ کرے۔

Verse 42

ब्रह्मादिकारणत्यागक्रमान्नीत्वा शिवास्पदं ॐ हूं ह्रीं हामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्येच्चेति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां क्षं हामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः गर्भाधानार्थमादाय युगपत् सर्वयोनिषु

برہما وغیرہ سے شروع ہونے والے علّی اصولوں کے ترک کے سلسلے سے (جیوا/بیج کو) شیو کے مقام تک لے جا کر “ॐ ہوں ہریں ہام” —یہ خ-نشان زدہ قراءت ہے۔ ایک دوسری خ، ڙ-نشان زدہ قراءت میں “پروِشیَیت” (داخل ہو) کا اضافہ ہے۔ ایک اور خ-نشان زدہ قراءت “ॐ ہاں ہاں کْشَں ہام” دیتی ہے۔ گربھادھان کے مقصد سے اسے لے کر، تمام یونیوں میں بیک وقت اس کا وِنیوگ کرے۔

Verse 43

क्षिपेद्वागीश्वरीयोनौ वामयोद्भवमुद्रया ॐ हां हां हां आत्मने नमः पूजयेदप्यनेनैव तर्पयेदपि पञ्चधा

‘وام-یودبھَو’ مُدرَا کے ساتھ واگیśورī کے یونی-پیٹھ میں منتر/آہوتی رکھے۔ “اوم ہاں ہاں ہاں—آتمنے نمः” کا جپ کر کے اسی منتر سے پوجا کرے اور پانچ طرح سے ترپن بھی کرے۔

Verse 44

अन्ययोनिषु सर्वासु देहशुद्धिं हृदा चरेत् नात्र पुंसवनं स्त्र्यादिशरीरस्यापि सम्भवात्

دیگر تمام یونیوں میں دل ہی دل میں جسم کی پاکیزگی انجام دے۔ یہاں پُنسون (پُمسون) سنسکار لاگو نہیں، کیونکہ عورت وغیرہ کا جسم بھی ممکن ہے۔

Verse 45

सीमन्तोन्नयनं वापि दैवान्यङ्गानि देहवत् शिरसा जन्म कुर्वीत जुगुप्सन् सर्वदेहिनां

سیمَنتونّیَن سنسکار بھی کرے اور دیگر دیوی اَنگ-کرم جسم والے کی طرح ادا کرے۔ سر جھکا کر ‘جنم کی تثبیت’ کرے اور تمام جانداروں کے حق میں ایذا و اہانت سے بچے۔

Verse 46

तथैव भावयेदेषामधिकारं शिवाणुना भोगं कवचमन्त्रेण शस्त्रेण विषयात्मना

اسی طرح ان کے ادھیکار (اجازت/استحقاق) کا تصور مبارک ‘شیو-اَنو’ کے ذریعے کرے۔ بھوگ/تجربہ کو کَوَچ منتر سے، اور شستر کو وِشَیَاتمک (حسی موضوعات کی ماہیت والا) سمجھے۔

Verse 47

मोहरूपमभेदश् च लयसज्ञं विभावयेत् शिवेन श्रोतसां शुद्धिं हृदा तत्त्वविशोधनं

موہ کی صورت اور اَبھید—جسے ‘لَیَ’ کی حالت کہا جاتا ہے—اس کا مراقبہ کرے۔ شیو کے ذریعے شروتس (باطنی مجاری) پاک ہوتے ہیں، اور ہردیہ کے ذریعے تتّووں کی تطہیر ہوتی ہے۔

Verse 48

पञ्च पञ्चाहुतीः कुर्यात् गर्भाधानादिषु क्रमात् मायया मलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये

گربھادھان وغیرہ سنسکاروں میں ترتیب سے پانچ پانچ آہوتیوں کے پانچ مجموعے پیش کرے؛ مایا کی منتر-شکتی سے مل، کرم وغیرہ کے پاش بندھن کی نِوِرتّی کے لیے۔

Verse 49

निष्कृत्यैव हृदा पश्चाद् यजेत शतमाहुतीः मलशक्तिनिरोधेन पाशानाञ्च वियोजनं

پہلے دل میں (باطنی نیت کے ساتھ) کفّارہ ادا کرے، پھر سو آہوتیوں کے ذریعے یجن کرے؛ مل-شکتی کے روکنے سے پاشوں کی جدائی واقع ہوتی ہے۔

Verse 50

स्वाहान्तायुधमन्त्रेण पञ्चपञ्चाहुतीर्यजेत् मायाद्यन्तस्य पाशस्य सप्तवारास्त्रजप्तया

‘سواہا’ پر ختم ہونے والے آیُدھ-منتر سے پانچ پانچ آہوتیوں کے پانچ مجموعوں کے ساتھ یجن کرے؛ ‘مایا’ سے شروع ہونے والے پاش-منتر کے لیے استر-منتر سات بار جپے۔

Verse 51

कर्तर्या छेदनं कुर्यात् कल्पशस्त्रेण तद्यथा ॐ हूं निवृत्तिकलापाशाय हूं फट् ॐ हं हं हां आत्मने नम इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिखात्मने ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पञ्चपञ्चाहुतीर्दद्यादिति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बन्धकत्वञ्च निर्वर्त्य हस्ताभ्याञ्च शराणुना

قینچی کے ذریعے، مقررہ کَلپ-شستر کو کام میں لا کر، بندھن کا چھیدن اس طرح کرے— “اوم ہوں نِوِرتّی-کلا-پاشای ہوں پھٹ۔” بعض نشان زدہ مخطوطات میں— “اوم ہَم ہَم ہاں آتمنے نمः” یا “شِکھاتمنے” کا پاتھ ملتا ہے؛ اور کہیں “پانچ پانچ آہوتیاں دے” بھی بڑھایا گیا ہے۔ یوں بندھکَتوَ کو انجام دے کر، دونوں ہاتھوں سے اور شَرانو (تیر نما آلہ) کے ذریعے بھی عمل کرے۔

Verse 52

विसृज्य वर्तुलीकृत्य घृतपूर्णे स्रुवे धरेत् दहेदनुकलास्त्रेण केवलास्त्रेण भस्मसात्

اسے چھوڑ کر دائرہ نما بنا کر، گھی سے بھرے سُرو میں رکھے؛ انُکلا-استر سے یا کیولا-استر سے اسے جلا کر راکھ کر دے۔

Verse 53

कुर्यात् पञ्चाहुतीर्दत्वा पाशाङ्कुशनिवृत्तये ॐ हः अस्त्राय हूं फट् प्रायश्चित्तं ततः कुर्यादस्त्राहुतिभिरष्टभिः

‘پاش اور اَنگُش’ نامی رکاوٹ کے ازالے کے لیے پانچ آہوتیاں دے۔ پھر ‘اوم ہَہ اَسترائے ہُوں پھٹ’ اس اَستر-منتر سے آٹھ آہوتیاں دے کر پرایَشچِت کرے۔

Verse 54

अथावाह्य विधातारं पूजयेत्तर्पयेत्तथा तत ॐ हां शब्दस्पर्शशुद्धब्रह्मन् गृहाण स्वाहेत्याहुतित्रयेणाधिकारमस्य समर्पयेत् दग्धनिःशेषपापस्य ब्रह्मन्नस्य पशोस्त्वया

پھر وِدھاتا (مُقَدِّر) کو آواہن کر کے اس کی پوجا کرے اور اسی طرح ترپن کرے۔ اس کے بعد منتر ‘اوم ہاں، شبد و سپرش سے شُدھ برہمن، گِرہان، سواہا’ کے ساتھ تین آہوتیاں دے کر اس کا ادھیکار سپرد کرے۔ اے برہمن، تیری بدولت اس پشو کے گناہ بالکل جل کر بےباقی رہتے ہیں۔

Verse 55

बन्धाय न पुनः स्थेयं शिवाज्ञां श्रावयेदिति ततो विसृज्य धातारं नाड्या दक्षिणया शनैः

بندھ کے لیے دوبارہ اس حالت میں نہ ٹھہرے؛ بلکہ ذہن میں ‘شیو کی آج्ञا سناؤ/ادا کرو’ ایسا کرے۔ پھر دھاتا کو وِسَرجن کر کے دائیں ناڑی سے آہستہ آہستہ رےچن (سانس خارج) کرے۔

Verse 56

संहारमुद्रयात्मानं कुम्भकेन निजात्मना राहुयुक्तैकदेशेन चन्द्रविम्बेन सन्निभं

سَمہار مُدرَا اور کُمبھک (سانس روکنے) کے ذریعے، اپنے باطن کے ساتھ، اپنے آپ کو چاند کے قرص کی مانند تصور کرے—جس کا ایک حصہ راہو کے اتصال سے ڈھکا ہوا ہو۔

Verse 57

आदाय योजयेत् सूत्रे रेचकेनोद्भवाख्यया पूजयित्वार्घ्यपात्रस्थतोयविन्दुसुधोपमं

اسے لے کر، رےچن کرتے ہوئے ‘اُدبھَو’ نامی منتر کے ساتھ سُوتر (یَجنوپویت) میں جوڑے۔ پوجا کے بعد، اَرجھْی پاتر میں موجود پانی کے قطرے کو امرت کے مانند سمجھ کر دھیان یا اَर्पن کرے۔

Verse 58

विसृज्य पितरौ दद्याद्वौषडन्तशिवाणुना पूरणाय विधिः पूर्णा निवृत्तिरिति शोधिता

مدعو کیے گئے پِتروں کو باادب رخصت کرکے، پھر ‘وَوشَٹ’ پر ختم ہونے والے شِو منتر کے ساتھ رسم کی تکمیل کے لیے اختتامی آہوتی دینی چاہیے۔ اس طرح وِدھی کامل ہوتی ہے؛ یہی یَجْیَ کرم کی درست ‘نِوِرتّی’ یعنی اختتام/بندش کہی گئی ہے۔