Adhyaya 81
Chapter 81 — समयदीक्षाविधानम् (Procedure for Samaya Initiation)
اس باب میں سمایہ-دیکشا کا طریقہ بیان ہوا ہے۔ یہ دیکشا شاگرد میں معرفت پیدا کرتی ہے اور مَل اور مایا کے بندھن کاٹ کر بھُکتی اور مُکتی—دونوں کا وسیلہ بنتی ہے۔ کَلا کے امتیاز سے مجسّم حالتیں (پرلَی-آکل؛ سکل) بیان کی گئی ہیں؛ دیکشا کو نِرادھارا (شدید شکتی-نِپات سے) اور سادھارا (رسومی سہاروں کے ساتھ) کہا گیا ہے، اور پھر سمایاچار و اہلیت کے مطابق سَویجا/نِروِیجا کی تفصیل بھی ہے۔ اس کے بعد شَیَو-آگمک لِتورجی—وِگھن-نِوارن، بھوت-شُدھی، وِشیش اَرجھْیَ، پنچگَوْیَ، اَستر-کَوَچ کے اعمال، سِرشٹیادی و تاداتمیہ نیاس، اور آخر میں ‘شیووऽہم’ کا پختہ یقین—بیان ہوتی ہے۔ شِو کی پرتِشٹھا منڈل، کلش، آگنی اور خود شاگرد میں کی جاتی ہے، تاکہ بیرونی تقدیس کے ساتھ باطنی نجات بھی حاصل ہو۔ پھر ہوم کے ضابطے—آہوتی کے درویے، تعداد، دیپن/ترپن، چَرو کی تیاری، پُورن آہوتی—تفصیل سے آتے ہیں۔ آخر میں بھُکتی و مُکتی کے مطابق شاگرد کے قواعد، منتر-جل/بھسم سے تطہیر، پاش-بھید کی علامت، اور شِو-ہست عطا کر کے بھاو-پوجا کا اختیار دیا جاتا ہے۔ اختتام پر کہا گیا ہے کہ سمایہ-دیکشا شَیَو اَرچنا کے لیے یوگیہ بناتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये दमनकारोहणविधिर्नाम अशीतितमो ऽध्यायः अथैकाशीतितमो ऽध्यायः समयदीक्षाविधानं ईश्वर उवाच वाक्ष्यामि भोगमोक्षार्थं दीक्षां पापक्षयङ्करीं मलमायादिपाशानां विश्लेषः क्रियते यया
یوں آدِی مہاپُران آغنیہ میں “دمنکاروہن وِدھی” نامی اسّیواں ادھیائے ختم ہوا۔ اب اکیاسیواں ادھیائے “سمَیَ دِیکشا وِدھان” شروع ہوتا ہے۔ ایشور نے فرمایا—میں بھوگ اور موکش کے لیے، گناہوں کا زوال کرنے والی دیکشا بیان کروں گا؛ جس کے ذریعے مَل، مایا وغیرہ کے پاش (بندھن) ڈھیلے ہو کر جدا اور منقطع کیے جاتے ہیں۔
Verse 2
ज्ञानञ्च जन्यते शिष्ये सा दीक्षा भुक्तिमुक्तिदा विज्ञातकलनामैको द्वितीयः प्रलयाकलः
جس دیکشا سے شِشْی میں گیان پیدا ہوتا ہے، وہی دیکشا بھُکتی اور مُکتی دینے والی ہے۔ ‘کَلا’ کے نام سے معروف حالتوں میں دوسری حالت پرلَیَاکَل ہے۔
Verse 3
तृतीयः सकलः शास्त्रे ऽनुग्राह्यस्त्रिविधो मतः तत्राद्यो मलमात्रेण मुक्तो ऽन्यो मलकर्मभिः
شاستر میں تیسری قسم کو ‘سکل’ کہا گیا ہے اور وہ انُگرہ کے لائق مانی گئی ہے؛ اسے تین طرح کا بتایا گیا ہے۔ ان میں پہلی محض (باقی) مَل کی مقدار سے آزاد ہوتی ہے، اور دوسری مَل اور کرموں کی تطہیر کے ذریعے موکش پاتی ہے۔
Verse 4
कलादिभूमिपर्यन्तं स्तवैस्तु सकलो यतः निराधाराथ साधारा दीक्षापि द्विविधा मता
کلاؤں وغیرہ سے لے کر سطحِ زمین تک ستوتیوں کے ذریعے (سાધک) ہر طرح سے ‘سکل’ یعنی کامل بنایا جاتا ہے؛ اسی لیے دیکشا دو قسم کی مانی گئی ہے—نِرادھارا اور سادھارا۔
Verse 5
निराधारा द्वयोस्तेषां साधारा सकलस्य तु आधारनिरपेक्षेण क्रियते शम्भुचर्यया
ان میں سے دو کے لیے نِرادھارا (بے سہار) دیکشا ہے، مگر ‘سکل’ کے لیے سادھارا (سہارے والی) دیکشا ہے۔ تاہم شَمبھوچریا کے ذریعے یہ عمل سہارے سے بے نیاز طریقے پر انجام پاتا ہے۔
Verse 6
तीव्रशक्तिनिपातेन निराधारेति सा स्मृता आचार्यमूर्तिमास्थाय मायातीव्रादिभेदया
تیوْر شکتی کے نِپات (نزول) سے وہ ‘نِرادھارا’ کے نام سے یاد کی جاتی ہے۔ آچاریہ کی صورت اختیار کرکے وہ ‘مایا’، ‘تیوْر’ وغیرہ درجوں کے امتیاز کے مطابق عمل کرتی ہے۔
Verse 7
शक्त्या यां कुरुते शम्भुः सा साधिकरणोच्यते प्रलयानल इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रलयात्मक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः इयं चतुर्विधा प्रोक्ता सवीजा वीजवर्जिता
شکتی کے ذریعے شَمبھو جو (عمل/ترتیب) انجام دیتے ہیں اسے ‘سادھیکرَنا’ کہا جاتا ہے۔ نشان زدہ مخطوطہ کے پاتھ میں ‘پرلَیانَل’ ہے، جبکہ دوسرے نشان زدہ پاتھ میں ‘پرلَیاتمک’ ہے۔ یہ چار قسم کی بتائی گئی ہے—سَویجا اور ویجَوَرجِتا (وغیرہ امتیازات کے ساتھ)۔
Verse 8
साधिकारानधिकारा यथा तदभिधीयते समयाचारसंयुक्ता सवीजा जायते नृणां
جیسا کہ شاستر میں بیان ہوا ہے، انسانوں میں اپنی اپنی حالت کے مطابق کہیں ادھیکار اور کہیں ان ادھیکار ہوتا ہے۔ جب کرم مناسب سمایاچار (رائج آداب) کے ساتھ جڑ جائے تو وہ ‘سبیج’ یعنی پھل دینے والا بن جاتا ہے۔
Verse 9
निर्वीजा त्वसमर्थानां समयाचारवर्जिता नित्ये नैमित्तिके काम्ये यतः स्यादधिकारिता
لیکن جو لوگ ناتواں ہیں اُن کے لیے یہ عمل ‘نِربِیج’ کہا گیا ہے اور وہ سمایاچار سے بھی خالی ہوتا ہے۔ اسی سبب نِتیہ، نَیمِتِک اور کامیہ کرموں میں بھی (کسی حد تک) اہلیت کا اطلاق ہو جاتا ہے۔
Verse 10
साधिकारा भवेद्दीक्षा साधकाचार्ययोरतः निर्वीजा दीक्षितानान्तु यदास मम पुत्रयोः
پس دِیکشا وہ ہے جو سادھک اور آچارْیہ—دونوں کو مناسب ادھیکار عطا کرے۔ لیکن اگر دِیکشت ‘نِربِیج’ ہوں تو وہ دِیکشا بے ثمر ہو جاتی ہے—جیسا کہ میرے بیٹوں کے معاملے میں ہوا۔
Verse 11
नित्यमात्राधिकारत्वद्दीक्षा निरधिकारिका द्विविधेयं द्विरूपा हि प्रत्येकमुपजायते
چونکہ یہ دِیکشا صرف نِتیہ کرموں کے لیے ہی اہلیت دیتی ہے، اس لیے اسے ‘نِرادھِکارِکا’ کہا جاتا ہے۔ یہ دو قسم کی ہے، اور ہر ایک بھی دو صورتوں میں پیدا ہوتی ہے۔
Verse 12
एका क्रियावती तत्र कुण्डमण्डलपूर्विका मनोव्यापारमात्रेण या सा ज्ञानवती मता
ان میں ایک ‘کریاوتی’ ہے جو کُنڈ اور منڈل کی پیشگی تیاری کے ساتھ انجام پاتی ہے۔ اور جو صرف ذہنی عمل (منوویپار) کے ذریعے کی جائے، وہ ‘گیانوتی’ مانی گئی ہے۔
Verse 13
इत्थं लब्धाधिकारेण दीक्षाअचार्येण साध्यते स्कन्ददीक्षां गुरुः कुर्यात् कृत्वा नित्यक्रियां ततः
یوں جب دیक्षा کے آچار्य نے باقاعدہ طور پر ادھیکار حاصل کر لیا ہو تو یہ رسم پوری کی جائے۔ پھر نِتیہ کرم ادا کرکے گرو اسکند-دیکشا عطا کرے۔
Verse 14
प्रणवार्ग्यकराम्भोजकृतद्वाराधिपार्चणः विघ्नानुत्सार्य देहल्यां न्यस्यास्त्रं स्वासने स्थितः
پرنَو اور اَرجھیا سے پاک کیے ہوئے ہاتھوں سے دروازے کے ادھیپتی کی پوجا کرے۔ رکاوٹیں دور کرکے دہلیز پر ‘استر’ کا نیاس رکھے اور اپنے آسن پر بیٹھے۔
Verse 15
कुर्वीत भूतसंशुद्धिं मन्त्रयोगं यथोदितं तिलतण्डुलसिद्धार्थकुशदूर्वाक्षतोदकं
یَتھوکت طریقے کے مطابق بھوت-شودھی کرے اور منتر-یوگ برتے؛ تل، چاول، سرسوں، کُش، دُروَا، اَکشَت اور پانی استعمال کرے۔
Verse 16
सयवक्षीरनीरञ्च विशेषार्घ्यमिदन्ततः तदम्बुना द्रव्यशुद्धिं तिलकं स्वासनात्मनोः
اس کے بعد خاص اَرجھیا یہ ہے: جو، دودھ اور پانی کے ساتھ۔ اسی پانی سے درویہ-شودھی کرے اور اپنے آسن اور اپنے اوپر تلک لگائے۔
Verse 17
पूजनं मन्त्रशिद्धिञ्च पञ्चगव्यञ्च पूर्ववत् लाजचन्दनसिद्धार्थभस्मदूर्वाक्षतं कुशान्
پہلے کی طرح پوجن کرے، منتر-سِدھی کی سادھنا کرے اور پنچگَوْیہ تیار کرے؛ نیز لاجا، چندن، سرسوں، بھسم، دُروَا، اَکشَت اور کُش بھی مہیا رکھے۔
Verse 18
विकिरान् शुद्धलाजांस्तान् सधूपानस्त्रमन्त्रितान् कृतनित्यक्रियाद्वय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः भस्मदूर्वाक्षतानिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शस्त्राम्बुप्रोक्षितानेतान् कवचेनावगुण्ठितान्
پاک لَاجا کو دھوپ کے ساتھ بکھیر کر انہیں اَستر-منتر سے مُنترِت کرے۔ نِتیہ کرم کی دونوں کریائیں ادا کر کے، اَستر-منتر سے مقدّس کیے ہوئے پانی سے چھڑکاؤ کرے، پھر کَوَچ-منتر سے حفاظتی پردہ ڈالے۔
Verse 19
नानाग्रहणाकारान् विघ्नौघविनिवारकान् दर्भाणान्तालमानेन कृत्वा षट्त्रिंशता दलैः
رکاوٹوں کے انبار کو دور کرنے کے لیے پکڑنے کے قابل مختلف شکلیں بنائے؛ تالہ-مقدار لمبائی کے دربھہ کے سِروں سے، چھتیس تیلیوں/پتّیوں کے ساتھ انہیں تیار کرے۔
Verse 20
सप्तजप्तं शिवास्त्रेण वेणीं बोधासिमुत्तमं शिवमात्मनि विन्यस्य सृष्ट्याधारमभीप्सितं
شیواستر کا سات بار جپ کر کے، وینی اور اعلیٰ بودھاسی (بیداری کی تلوار) کو اختیار کرے۔ نِیاس کے ذریعے اپنے اندر شِو کو قائم کر کے، مطلوبہ سِرشٹی-آدھار حاصل کرے۔
Verse 21
निष्कलं च शिवं न्यस्य शिवो ऽहमिति भावयेत् उष्णीषं शिरसि न्यस्य अलं कुर्यात्स्वदेहकं
نِشکل شِو کا نِیاس کر کے ‘شیووऽہم’ کی بھاونا کرے۔ اُشنیش کو سر پر نِیاس کے ساتھ رکھ کر، اپنے بدن کو مُزیّن اور مُقدّس کرے۔
Verse 22
गन्धमण्डनकं स्वीये विदध्याद्दक्षिणे करे विधिनात्रार्चयेदीशमित्थं स्याच्छिवमस्तकं
گندھ-منڈنک (خوشبودار زیور) کو اپنے دائیں ہاتھ میں قائم کرے۔ پھر مقررہ विधि کے مطابق ایش (پروردگار) کی ارچنا کرے؛ یوں (پوجا کے क्रम میں) شِو-مستک کی स्थापना ہوتی ہے۔
Verse 23
विन्यस्य शिवमन्त्रेण भास्वरं निजमस्तके शिवादभिन्नमात्मानं कर्तारं भावयेद्यथा
شِو منتر سے اپنے سر پر نیاس کر کے، سالک اپنے آپ کو روشن، فاعل (کرتا) اور شِو سے غیر مختلف آتما کے طور پر اسی طرح تصور کرے۔
Verse 24
मण्डले कर्मणां साक्षी कलशे यज्ञरक्षकः होमाधिकरणं वह्नौ शिष्ये पाशविमोचकः
مَندل میں وہ تمام اعمال کا گواہ ہے؛ کلش میں یَجْن کا محافظ؛ آگ میں ہوم کا مقامِ اختیار؛ اور شِشْیَ میں پاش بندھن سے رہائی دینے والا ہوتا ہے۔
Verse 25
स्वात्मन्यनुगृहीतेति षडाधारो य ईश्वरः सो ऽहमेवेति कुर्वीत भावं स्थिरतरं पुनः
یہ سوچتے ہوئے کہ ‘میں اپنے ہی آتما میں موردِ عنایت ہوں’—اس یقین کو بار بار زیادہ مضبوط کرے کہ ‘جو ایشور چھ آدھاروں میں قائم ہے، وہ میں ہی ہوں’۔
Verse 26
ज्ञानखड्गकरः स्थित्वा नैरृत्याभिमुखो नरः सार्घ्याम्बुपञ्चगव्याभ्यां प्रोक्षयेद्यागमण्डपं
علم کی تلوار ہاتھ میں لے کر اور نَیرِتی (جنوب مغرب) رُخ کھڑے ہو کر، آچاریہ اَرجھْیَ جل اور پنچ گویہ سے یاگ منڈپ پر چھڑکاؤ کرے۔
Verse 27
चतुष्पथान्तसंस्कारैः संस्कुर्यादीक्षणादिभिः विक्षिप्य विकरांस्तत्र कुशकूर्चोपसंहरेत्
چَتُشپَتھ پر کیے گئے سنسکاروں کے اختتام پر، اِیكشن وغیرہ اعمال سے تطہیر مکمل کرے؛ وہاں وِکِر کے درویہ بکھیر کر، پھر کُشکُورچ سے انہیں سمیٹ کر اختتام کرے۔
Verse 28
तानीशदिशि वर्धन्यामासनायोपकल्पयेत् नैरृते वास्तुगीर्वाणान् द्वारे लक्ष्मीं प्रपूजयेत्
ان اشیاء کو ایشان سمت میں مبارک ‘وردھنی’ مقام پر آسن کی صورت میں ترتیب دے۔ نیرِت سمت میں واستو دیوتاؤں کی پوجا کرے اور دروازے پر طریقۂ شرع کے مطابق لکشمی کی عبادت کرے۔
Verse 29
आप्ये रत्नैः पूरयन्तीं हृदा मण्डपरूपिणीं अस्त्राम्बु इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शिष्ये पापविमोचक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः साम्बुवस्त्रे सरत्ने च धान्यस्थे पश्चिमानने
آب کے برتن میں ‘ہردا’ منتر کے ذریعے رتنوں سے بھرنے والی منڈل-روپنی شکتی کا تصور/استقرار کرے۔ (بعض نشان زدہ نسخوں میں یہاں ‘استرامبو’ کا پاتھ ہے؛ اور شاگرد کے اُپدیش میں ‘پاپ وِموچک’ کا پاتھ ملتا ہے۔) اسے پانی سے نم کپڑے پر، رتنوں سمیت، اناج کی بچھائی پر رکھے اور رخ مغرب کی طرف کرے۔
Verse 30
ऐशे कुम्भे यजेच्छम्भुं शक्तिं कुम्भस्य दक्षिणे पश्चिमस्यान्तु सिंहस्थां वर्धनीं खड्गरूपिणीं
ایسے کُمبھ میں شَمبھُو (شیو) کی پوجا کرے۔ کُمبھ کے جنوبی جانب شکتی کی عبادت کرے، اور مغربی جانب شیر پر بیٹھی، تلوار-روپنی وردھنی کی پوجا کرے۔
Verse 31
दिक्षु शक्रादिदिक्पालान्विष्ण्वन्तान् प्रणवासनान् वाहनायुधसंयुक्तान् हृदाभ्यर्च्य स्वनामभिः
آٹھوں سمتوں میں شکر (اندر) وغیرہ دِکپالوں کو—وشنو تک—پرنَو (اوم) کے آسن پر بیٹھا ہوا، اپنے اپنے سواری اور ہتھیاروں سمیت، دل میں پوجے اور ہر ایک کو اس کے نام سے آواہن کرے۔
Verse 32
प्रथमन्तां समादाय कुम्भस्याग्राभिगामिनीं अविच्छिन्नपयोधरां भ्रामयित्वा प्रदक्षिणं
پہلی دھارا/نذر کو لے کر، کُمبھ کے اگلے حصے کی طرف جانے والی بےانقطاع دھارا کو دائیں طرف (گھڑی کی سمت) گھماتے ہوئے پردکشنا کرے۔
Verse 33
शिवाज्ञां लोकपालानां श्रावयेन्मूलमुच्चरन् संरक्षत यथायोगं कुम्भं धृत्वाथ तां धारेत्
مُول منتر کا جپ کرتے ہوئے لوک پالوں کو شِو کی آج्ञا سنائے: “جیسا مناسب ہو اس کرم کی حفاظت کرو۔” پھر مقدّس کُمبھ لے کر مقررہ طریقے سے اسے تھامے/اٹھائے۔
Verse 34
ततः स्थिरासने कुम्भे साङ्गं सम्पूज्य शङ्करं विन्यस्य शोध्यमध्वानं वर्धन्यामस्त्रमर्चयेत्
پھر ثابت نشست پر رکھے ہوئے کُمبھ میں شَنکر کی سَانگ (تمام اَنگوں سمیت) پوری پوجا کرے، شُدھی کے لائق اَدھوا کا نیاس کرے، اور وہیں ‘وردھنی’ اَستر-منتر کی ارچنا کرے۔
Verse 35
ः अस्त्रासनाय हूं फट् ॐ ॐ अस्त्रमूर्तये नमः ॐ हूं फट् पाशुपतास्त्राय नमः ॐ ॐ हृदयाय हूं फट् नमः ॐ श्रीं शिरसे हूं फट् नमः ॐ यं शिखायै हूं फट् नमः ॐ गूं कवचाय हूं फट् नमः ॐ फट् अस्त्राय हूं फट् नमःचतुर्वक्त्रं सदंष्ट्रञ्च स्मरेदस्त्रं सशक्तिकं समुद्गरत्रिशूलासिं सूर्यकोटिसमप्रभं
منتر: “ḥ—اَستر آسنائے ہُوں فٹ۔ اوم اوم—اَستر مُورتئے نمः۔ اوم ہُوں فٹ—پاشوپتاسترائے نمः۔ اوم اوم—ہردیائے ہُوں فٹ نمः۔ اوم شریں—شِرسے ہُوں فٹ نمः۔ اوم یں—شِکھائے ہُوں فٹ نمः۔ اوم گُوں—کَوچائے ہُوں فٹ نمः۔ اوم فٹ—اَسترائے ہُوں فٹ نمः۔” پھر اَستر کا دھیان کرے: چار چہروں والا، دندانے دار، شکتی سمیت، مُدگر، ترشول اور تلوار دھارے ہوئے، اور کروڑوں سورجوں کے برابر درخشاں۔
Verse 36
भगलिङ्गसमायोगं विदध्याल्लिङ्गमुद्रया अट् ॐ ॐ अस्त्रमूर्तये नमः ॐ स्वां स्वं क्रूं फट् पाशुपतास्त्राय स्वाहा ॐ ॐ हृदयाय क्रूं फट् नमः ॐ पं शिखायै क्रूं फट् नमः ॐ खं कवचाय क्रूं फट् नमः ॐ हं फट् अस्त्राय फट् नमः इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्गुष्ठेन स्पृशेत् कुम्भं हृदा मुष्ट्यास्त्रवर्धनीं
لِنگ مُدرہ سے “اَٹ” کہہ کر بھگ-لِنگ کا سمایوگ کرے۔ (پھر) منتر: “اوم اوم اَستر مُورتئے نمः۔ اوم سواں سوَں کرُوں فٹ—پاشوپتاسترائے سواہا۔ اوم اوم ہردیائے کرُوں فٹ نمः۔ اوم پں شِکھائے کرُوں فٹ نمः۔ اوم کھں کَوچائے کرُوں فٹ نمः۔ اوم ہں فٹ—اَسترائے فٹ نمः۔” یہ نشان زدہ نسخے کی قراءت ہے۔ انگوٹھے سے کُمبھ کو چھوئے؛ اور دل کے مقام پر مُٹھی باندھ کر اَستر-وردھنی کی مُدرہ کرے۔
Verse 37
भुक्तये मुक्तये त्वादौ मुष्टिना वर्धनीं स्पृशेत् कुम्भस्य मुखरक्षार्थं ज्ञानखड्गं समर्पयेत्
ابتدا میں بھوگ اور موکش کے لیے مُٹھی سے ‘وردھنی’ کو چھوئے۔ کُمبھ کے دہانے کی حفاظت کے لیے ‘گیان کھڑگ’ (علم کی تلوار) نذر/مقرر کرے۔
Verse 38
शस्त्रञ्च मूलमन्त्रस्य शतं कुम्भे निवेशयेत् तद्दशांशेन वर्धन्यां रक्षां विज्ञापयेत्ततः
مُول منتر کے سو جپ/سنسکار کے ساتھ ہتھیار کو کلش میں رکھے۔ پھر اس کے دَشاںش (یعنی دس) سے وردھنی میں رَکشا-کِریا کو باقاعدہ طور پر اعلان/مُتَمَکِّن کرے۔
Verse 39
यथेदं कृतयत्नेन भगवन्मखमन्दिरं रक्षणीयं जगन्नाथ सर्वाध्वरधर त्वया
اے بھگوان جگن ناتھ، تمام یَجْیوں کے سہارا دینے والے! یہ مَکھ-مندر پوری کوشش سے تیار کیا گیا ہے؛ لہٰذا آپ ہی اس کی حفاظت فرمائیں۔
Verse 40
प्रणवस्थं चतुर्बाहुं वायव्ये गणमर्चयेत् स्थण्डिले शिवमभ्यर्च्य सार्घ्यकुण्डं व्रजेन्नरः
وایویہ سمت میں پرنَو (اوم) پر قائم چاربازو گن کی پوجا کرے۔ سٹھنڈِل پر شِو کی اَبھْیَرچنا کرکے پھر سَارْگھْیَ کُنڈ کی طرف جائے۔
Verse 41
निविष्टो मन्त्रतृप्त्यर्थमर्घ्यगन्धघृतादिकं वामे ऽसव्ये तु विन्यस्य समिद्दर्भतिलादिकं
بیٹھ کر مَنتروں کی تکمیل/تسکین کے لیے بائیں جانب اَرغْیَ، خوشبو، گھی وغیرہ رکھے؛ اور دوسری جانب سَمِدھ، دَربھ، تل وغیرہ ترتیب دے۔
Verse 42
कुण्डवह्निस्रुगाज्यादि प्राग्वत् संस्कृत्य भावयेत् मुख्यतामूर्ध्ववक्त्रस्य हृदि वह्नौ शिवं यजेत्
کُنڈ، آگنی، سْرُک، گھی وغیرہ کو پہلے کی طرح سنسکار (تقدیس) دے کر بھاونا/دھیان کرے۔ اُردھْوَوَکتْر روپ کو اصل مان کر آگنی کے ہردے میں شِو کی یَجْنا/پوجا کرے۔
Verse 43
स्वमूर्तौ शिवकुम्भे च स्थण्डिले त्वग्निशिष्ययोः सृष्टिन्यासेन विन्यस्य शोध्याध्वानं यथाविधि
اپنی جسمانی مُورت، شِو-کُمبھ، ستھَنڈِل (یَجْن بھومی) اور خود، آگنی اور شِشْیَ—ان سب پر سِرشٹی-نیاس قائم کرکے، مقررہ وِدھی کے مطابق اَدھوا (تَتّوَ و منتر-क्रम) کی تطہیر کرے۔
Verse 44
कुण्डमानं मुखं ध्यात्वा हृदाहुतिभिरीप्सितं वीजानि सप्तजिह्वानामग्नेर्होमाय भण्यते
کُنڈ کے پیمانے کو دیویہ مُنہ سمجھ کر دھیان کرے، اور مطلوبہ ہَوی کو دل کی آہوتی کے طور پر پیش کرے؛ پھر ہوم کے لیے آگنی کی سات جِہواؤں کے بیج اَکشَر پڑھے۔
Verse 45
विरेफावन्तिमौवर्णौ रेफषष्ठस्वरान्वितौ इन्दुविन्दुशिखायुक्तौ जिह्वावीजानुपक्रमात्
‘و’ اور ‘ر’—یہ دو حروف رَیف کے ساتھ، چھٹے سُوَر سے مربوط، اور اِندو (نیم چاند)، بِندو (اَنسوار) اور شِکھا کی علامت سے موسوم ہیں—جِہوا-بیج کے تدریجی قاعدے کے مطابق۔
Verse 46
हिरण्या वनका रक्ता कृष्णा तदनु सुप्रभा अतिरिक्ता बहुरूपा रुद्रेन्द्राग्न्याप्यदिङ्मुखा
وہ زرّیں رنگ والی، جنگل میں رہنے والی، سرخ رنگ والی اور سیاہ رنگ والی ہے؛ پھر نہایت درخشاں؛ حد سے بڑھ کر تابناک، کثیرالصورت؛ اور رُدر، اِندر، آگنی اور سمتوں کی طرف رُخ کیے ہوئے ہے۔
Verse 47
क्षीरादिमधुरैर् होमं कुर्याच्छान्तिकपौष्टिके अभिचारे तु पिण्याकसक्तुकञ्चुककाञ्चिकैः
شانتک اور پَوشتک اعمال میں دودھ وغیرہ میٹھی چیزوں سے ہوم کرے؛ مگر اَبھچار میں پِنیاک (تیل کی کھلی)، سَتّو، کَنجُک (بھوسی/چھلکا) اور کانچِک (کھٹا مانڈ) سے آہوتی دے۔
Verse 48
लवणैर् आजिकातक्रकटुतैलैश् च कण्टकैः वायव्ये कालमर्चयेदिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः समिद्भिरपि वक्राभिः क्रुद्धो भाष्याणुना यजेत्
نمک، سرسوں، چھاچھ، تیز روغن اور کانٹوں کے ساتھ وایویہ (شمال‑مغرب) سمت میں ‘کال’ کی پرستش کرے—یہ نشان زدہ مخطوطہ‑قرأت ہے۔ غضب کی حالت میں بھی ٹیڑھی سمیدھاؤں سے شرح (بھاشیہ) کے مطابق ہون کرے۔
Verse 49
कदम्बकलिकाहोमाद्यक्षिणी सिद्ध्यति ध्रुवं बन्धूककिंशुकादीनि वश्याकर्षाय होमयेत्
کدمب کی کلیوں کا ہون کرنے سے یَکشِنی یقینا ًسِدھ ہو جاتی ہے۔ تسخیر اور کشش کے لیے بندھوک، کِنشُک وغیرہ کی آہوتی دے۔
Verse 50
बिल्वं राज्याय लक्ष्मार्थं पाटलांश् चम्पकानपि पद्मानि चक्रवर्तित्वे भक्ष्यभोज्यानि सम्पदे
بادشاہت کے حصول کے لیے بیل (بل्व)؛ لکشمی (دولت) کے لیے پاٹلا اور چمپک بھی۔ چکرورتی ہونے کے لیے کنول؛ اور مادی خوشحالی کے لیے خوردنی و پکی ہوئی غذائیں (نذر کی جائیں)۔
Verse 51
दूर्वा व्याधिविनाशाय सर्वसत्त्ववशीकृते प्रियङ्गुपाटलीपुष्पं चूतपत्रं ज्वरान्तकं
دُروَا گھاس بیماریوں کے خاتمے اور تمام جانداروں کو مسخر کرنے کے لیے (کارآمد) ہے۔ پریَنگو اور پاٹلی کے پھول، اور آم کے پتے بخار کو ختم کرنے والے ہیں۔
Verse 52
मृत्युञ्जयो मृत्युजित् स्याद् वृद्धिः स्यात्तिलहोमतः रुद्रशान्तिः सर्वशान्त्यै अथ प्रस्तुतमुच्यते
مِرتیونجَے (منتر/رِیت) سے انسان موت پر غالب آتا ہے؛ تل کے ہون سے بڑھوتری (فراوانی) ہوتی ہے۔ رودر‑شانتی تمام شانتیوں کے حصول کے لیے ہے؛ اب زیرِبحث طریقہ بیان کیا جاتا ہے۔
Verse 53
आहुत्यष्टशतैर् मूलमङ्गानि तु दशांशतः सन्तर्पयेत मूलेन दद्यात् पूर्णां यथा पुरा
آٹھ سو آہوتیاں ادا کرنے کے بعد، اس کے دسویں حصے سے رسم کے ذیلی اَنگوں کو تَرپَن (تسکین) دے۔ پھر اسی مُول منتر سے، قدیم مقررہ طریقے کے مطابق، پُورن آہوتی ادا کرے۔
Verse 54
तथा शिष्यप्रवेशाय प्रतिशिष्यं शतं जपेत् दुर् निमित्तापसाराय सुनिमित्तकृते तथा
اسی طرح شِشْیَ پرَوِیش (دیक्षा) کے لیے ہر شِشْیَ کے واسطے منتر کا سو بار جپ کرے۔ بدشگون علامتوں کو دور کرنے اور نیک شگون پیدا کرنے کے لیے بھی اسی طرح جپ کرے۔
Verse 55
शतद्वयञ्च होतव्यं मूलमन्त्रेण पूर्ववत् मूलाद्यष्टास्त्रमन्त्राणां स्वाहान्तैस्तर्पणं सकृत्
پہلے کی طرح مُول منتر سے دو سو آہوتیاں دینی چاہئیں۔ پھر مُول سے شروع ہونے والے آٹھ اَستر (ہتھیار) منتروں کا ‘سواہا’ پر ختم ہونے والے الفاظ کے ساتھ ایک بار تَرپَن کرنا چاہیے۔
Verse 56
शिखासम्पुटितैर् वीजैर् ह्रूं फडन्तैश् च दीपनं ॐ हौं शिवाय स्वाहेत्यादिमन्त्रैश् च तर्पणं
شِکھا سے مُحاط بیج منتروں کے ذریعے، اور ‘ہروٗں’ بیج کے ‘فَٹ’ پر ختم ہونے والے اَستر-منتر کے استعمال سے دیپن (توانائی بخشنا) کرے۔ اور ‘اوم ہَوں شِوای سواہا’ وغیرہ منتروں سے تَرپَن کرے۔
Verse 57
ॐ ह्रूं ह्रौं ह्रीं शिवाय ह्रूं फडित्यादिदीपनं ततः शिवाम्भसा स्थालीं क्षालितां वर्मगुण्ठितां
‘اوم ہروٗں ہروٗں ہریٗں شِوای ہروٗں فَٹ’ وغیرہ حروف کے ساتھ دیپن کرے۔ پھر شِوامبھ (شیو-جل) سے ستھالی کو دھو کر، اسے وَرم (حفاظتی غلاف) سے مضبوطی سے باندھ کر مُہر بند کرے۔
Verse 58
चन्दनादिसमालब्धां बध्नीयात् कटकं गले वर्मास्त्रजप्तसद्दर्भपत्राभ्यां चरुसिद्धये
چندن وغیرہ سے لیپ کر کے گلے میں کٹک (تعویذ) باندھے۔ ورم اور استر منتر سے جپے ہوئے مقدّس دربھ کے دو پتّوں سے چرو کی کامیاب تکمیل ہوتی ہے۔
Verse 59
हुं फडन्तैश् च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हूं हौं हूं शिवाय हूमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ क्रं हौं क्रं शिवाय क्रूं इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः धर्मगुण्ठितामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वर्माद्यैर् आसने दत्ते सार्धेन्दुकृतमण्डले न्यस्तायां मूर्तिभूतायां भावपुष्पैः शिवं यजेत्
‘ہُوں’ بیج کے ساتھ ‘پھٹ’ (بعض نشان زدہ نسخوں کے مطابق) ملا کر منتر کے صیغے برتے—مثلاً ‘اوم ہُوں ہَوں ہُوں شِوای ہُوں’ (ایک قراءت) یا ‘اوم کرَں ہَوں کرَں شِوای کرُوں’ (دوسری قراءت)۔ ورم وغیرہ حفاظتی سامان سے آراستہ آسن پر، ساردھَیندو سے بنے منڈل میں، نیاس سے مورتِبھوت دیوتا کو قائم کر کے، بھاو-پُشپ (باطنی نذرانوں) سے شِو کی پوجا کرے۔
Verse 60
वस्त्रबद्धमुखायां वा स्थाल्यां पुष्पैर् वहिर्भवैः चुल्ल्यां पश्चिमवक्त्रायां न्यस्तायां मानुषात्मना
یا کپڑے سے بندھے دہانے والی تھالی/برتن میں باہر سے لائے ہوئے پھول رکھے۔ وہ تھالی انسانی سادھک کے ہاتھوں چولہے پر مغرب رُخ رکھ کر قائم کی جائے۔
Verse 61
न्यस्ताहङ्कारवीजायां शुद्धायां वीक्षणादिभिः धर्माधर्मशरीरायां जप्तायां मानुषात्मना
جب اَہنکار کا بیج نِیاس کر دیا جائے اور وِیک్షن وغیرہ کے آداب سے (باطن) پاک ہو جائے، تب دھرم و اَدھرم سے بنے ہوئے بدن پر انسانی آتما جپ کرے تو باطنی تطہیر حاصل ہوتی ہے۔
Verse 62
स्थालीमारोपयेदस्त्रजप्तां गव्याम्बुमार्जितां गव्यं पयो ऽस्त्रसंशुद्धं प्रासादशतमन्त्रितं
استر منتر سے جپی ہوئی تھالی/برتن کو (عمل میں) قائم کرے اور گوموتر سے اسے صاف کرے۔ پھر استر منتر سے پاک کیا ہوا اور ‘پراساد’ منتر سو بار پڑھ کر مُعَطَّر/مُعَنتر کیا ہوا گائے کا دودھ استعمال کرے۔
Verse 63
तुण्डलान् श्यामकादीनां निक्षिपेत्तत्र तद्यथा एकशिष्यविधानाय तेषां प्रसृतिपञ्चकं
وہاں تُنڈل اور ش्यामک وغیرہ کو مقررہ ودھی کے مطابق رکھے؛ ایک شاگرد کے لیے اس وِدھان میں ان اجزاء کی مقدار پانچ پرَسرتی ہے۔
Verse 64
प्रसृतिं प्रसृतिं पश्चाद्वर्धयेद् द्व्यादिषु क्रमात् कुर्याच्चानलमन्त्रेण पिधानं कवचाणुना
اس کے بعد دو سے آغاز کرکے ترتیب وار ہر بار ایک پرَسرتی بڑھائے؛ پھر انل-منتر کے ساتھ اور لطیف (اَنو) کَوَچ-منتر سے پِدھان (مہر/اختتام) کرے۔
Verse 65
शिवाग्नौ मूलमन्त्रेण पूर्वास्यश् चरुकं पचेत् सुखिन्ने तत्र तच्चुल्ल्यां श्रुवमापूर्य सर्पिषा
مشرق رُخ ہو کر شِو-اگنی میں مول-منتر کا جپ کرتے ہوئے چَرو پکائے؛ جب وہ خوب پک جائے تو اسی چولہے پر شروُو کو گھی سے بھرے۔
Verse 66
स्वाहान्तैः संहितामन्त्रैर् दत्वा तप्ताभिघारणं संस्थाप्य मण्डले स्थालीं सद्दर्भे ऽस्त्राणुना कृते
‘سواہا’ پر ختم ہونے والے سنہتا-منتروں سے تپت اَبھیگھارن (گرم چھڑکاؤ) دے کر؛ پھر منڈل میں پاک دربھ پر ستھالی قائم کرے اور لطیف اَستر-منتر سے حفاظت کا وِدھان کرکے ترتیب درست کرے۔
Verse 67
प्रणवेन पिधायास्यां तद्देहलेपनं हृदा सुशीतलो भवत्येवम् प्राप्य शीताभिघारणं
پرَنو (اوم) سے منہ بند کرکے، دل کی یکسوئی کے ساتھ وہ لیپ بدن پر لگائے؛ اس طرح کامل ٹھنڈک حاصل ہوتی ہے—یہی شیت اَبھیگھارن کی وِدھی ہے۔
Verse 68
विदध्यात्संहितामन्त्रैः शिष्यं प्रति सकृत् सकृत् धर्माद्यासनके हुत्वा कुण्डमण्डलपश्चिमे
سَمہِتا کے منتروں کے ذریعہ شاگرد کو بار بار باقاعدہ طور پر مُقدَّس و مُجاز کرے۔ دھرم وغیرہ کے آسنوں پر آہوتی دے کر، کُنڈ اور منڈل کے مغربی جانب شاگرد کو قائم کرے۔
Verse 69
सम्पातञ्च स्रुचा हुत्वा शुद्धिं संहितया चरेत् चरुकं सकृदालभ्य तयैव वषडन्तया
سُرُچ سے سمپات کی آہوتی دے کر، سَمہِتا-منتر کے ساتھ شُدھی کی رسم ادا کرے۔ پھر چَرو کو ایک بار چھو/گ्रहण کر کے، اسی ‘وَشَٹ’ پر ختم ہونے والے منتر سے آہوتی دے۔
Verse 70
धर्माद्यैर् आसने इति क, चिह्नितपुस्तकपाठः सार्दाम्बुकृतमण्डले इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः धर्माद्यासनके धृत्वेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः धेनुमुद्रामृतीभूतं स्थण्डिलेशान्तिकं नयेत् साज्यभागं स्वशिष्याणां भागो देवाय वह्नये
دھینو مُدرَا سے اسے امرت کے مانند بنا کر، شانتیَک آہوتی کو ستھنڈِل (ویدی/مٹی کے مقام) تک لے جائے۔ گھی کے ساتھ والا حصہ اپنے شاگردوں کے لیے ہے؛ اصل حصہ دیوتا—اگنی (وہنی) کے لیے ہے۔
Verse 71
कुर्यात्तु स्तोकपालादेः समध्वाज्यमितिदं त्रयं नमो ऽन्तेन हृदा दद्यात्तेनैवाचमनीयकं
ستوک پال وغیرہ سے آغاز کر کے، شہد اور گھی سمیت یہ تینوں امور انجام دے۔ ‘نَمَہ’ پر ختم ہونے والے ہردیہ-منتر سے نذر کرے؛ اسی منتر سے آچمن کے پانی کو بھی مُقدَّس کرے۔
Verse 72
साज्यं मन्त्रशतं हुत्वा दद्यात् पूर्णां यथाविधि मण्डलं कुण्डतः पूर्वे मध्ये वा शम्भुकुम्भयोः
گھی کے ساتھ سو منتر-آہوتیاں دے کر، قاعدے کے مطابق پُورن آہوتی ادا کرے۔ منڈل کو کُنڈ کے مشرق میں، یا درمیان میں—شمبھو (شیو) اور کُمبھ (کلش) کے بیچ—قائم کرے۔
Verse 73
रुद्रमातृगणादीनां निर्वर्त्यान्तर्बलिं हृदा शिवमध्ये ऽप्यलब्धाज्ञो विधायैकत्वभावनं
رُدر، ماترِگن وغیرہ کے لیے دل میں باقاعدہ اندرونی نذر (انتر بلی) ادا کرکے، اگرچہ کامل اجازتِ رسم نہ بھی ملی ہو، پھر بھی شِو-شعور میں یکتائی (ایکَتوا) کی بھاونا کا دھیان کرے۔
Verse 74
सर्वज्ञतादियुक्तो ऽहं समन्ताच्चोपरि स्थितः ममांशो योजनास्थानमधिष्ठाहमध्वरे
میں ہمہ دانی وغیرہ صفات سے یکتا، اوپر بھی اور ہر سمت میں قائم ہوں۔ ادھور (یَجْن) میں میرا ایک حصہ مقررہ یوجنا-اِستھانوں کی سرپرستی کرتا ہے۔
Verse 75
शिवो ऽहमित्यहङ्कारी निष्क्रमेद् यागमण्डपात् न्यस्तपूर्वाग्रसन्धर्भे शस्त्राणुकृतमण्डले
“میں شِو ہوں” کے منتر-خیال والے اَہنکار کے ساتھ وہ یाग-منڈپ سے باہر نکلے؛ جہاں پیش رو ترتیب پہلے سے رکھی ہو اور ہتھیاروں سے منڈل/دائرہ نشان زد کیا گیا ہو۔
Verse 76
प्रणवासनके शिष्यं शुक्लवस्त्रोत्तरीयकं स्नातञ्चोदङ्मुखं मुक्त्यै पूर्ववक्त्रन्तु भुक्तये
شاگرد کو پرنَو-آسن پر بٹھائے؛ اسے سفید لباس اور سفید اوڑھنی پہنائے؛ غسل کے بعد نجات کے لیے شمال رُخ کرے، اور دنیوی بھوگ کے لیے مشرق رُخ کا حکم ہے۔
Verse 77
ऊर्ध्वं कायं समारोप्य पूर्वास्यं प्रविलोकयेत् चरणादिशिखां यावन्मुक्तौ भुक्तौ विलोमतः
جسم کو سیدھا اوپر قائم کرکے، مشرق رُخ ہو کر، قدموں سے چوٹی تک ترتیب وار مراقبہ کرے؛ اور مُکتی و بھُکتی کی ریاضتوں میں ہدایت کے مطابق اُلٹے ترتیب (وِلوم) سے بھی عمل کرے۔
Verse 78
चक्षुषा सप्रसादेन शैवं धाम विवृण्वता अस्त्रोदकेन सम्मोक्ष्य मन्त्राम्बुस्नानसिद्दये
آنکھوں کو پرسکون اور صاف کر کے، باطن میں شَیوی دھام کا انکشاف/تأمل کرتے ہوئے، اَستر-منتر سے مُقدّس کیے ہوئے پانی کے ذریعے تطہیر اور رکاوٹوں کا ازالہ کرے، تاکہ منتر-آبِ غسل کی کامیابی حاصل ہو۔
Verse 79
भस्मस्नानाय विघ्नानां शान्तये पापभित्तये सृष्टिसंहारयोगेन ताडयेदस्त्रभस्मना
بھسم-اسنان کے لیے—رکاوٹوں کی شانتی اور گناہ کے توڑ کے لیے—سِرشٹی و سنہار کی یوگک روش کے مطابق، اَستر-منتر سے مُقدّس بھسم کے ذریعے تाड़ن/رسمی اِعمال کرے۔
Verse 80
पुनरस्त्राम्बुना प्रोक्ष्य सकलीकरणाय तं स्थण्डिलोपान्तिकं नयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तेनैवाचमनीयमिति क, ख, ग, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः पाशभित्तये इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः नाभेरूर्ध्वं कुशाग्रेण मार्जनीयास्त्रमुच्चरन्
پھر اَستر-منتر سے مُقدّس پانی سے دوبارہ پروکشن کر کے، ‘سکلیकरण’ کے لیے اسے ستھَنڈِل (یَجْن بھومی) کے کنارے لے جائے۔ اسی پانی سے آچمن کرائے۔ ‘مارجنیہ-اَستر’ کا پاٹھ کرتے ہوئے، کُشا کی نوک سے ناف کے اوپر بدن کا مارجن (پونچھنا) کرے۔
Verse 81
त्रिधाअलभेत तन्मूलैर् अघमर्षाय नाभ्यधः द्वैविध्याय च पाशानां आलभेत शराणुना
اَغمَرشَن (گناہ زُدائی) کے لیے ناف کے نیچے، اُن جڑ/مُول حصّوں سے تین طرح کا آلمبھَن/آہوتی کرے۔ اور پاش (بندھن) کی دوہری درجہ بندی قائم کرنے کے لیے شَرانو (تیر کی نوک) سے آلمبھَن کرے۔
Verse 82
तच्छरीरे शिवं साङ्गं सासनं विन्यसेत्ततः पुष्पादिपूजितस्यास्य नेत्रे नेत्रेण वा हृदा
پھر اُس بدن پر شِو کو سَانگ (اعضا و متعلّقات سمیت) اور آسن سمیت وِنیاس/نیاس کرے۔ پھول وغیرہ سے پوجا کیے گئے اس دیوتا کو آنکھوں میں—آنکھ بہ آنکھ—یا دل (ہردیہ) کے ذریعے ایک ساتھ قائم کرے۔
Verse 83
बध्वामन्त्रितवस्त्रेण सितेन सदशेन च अप्_८१०८३अब्प्रदक्षिणक्रमादेनं प्रवेश्य शिवदक्षिणं
منتر سے ابھِمنترت سفید کپڑے کو ودھی کے مطابق دس گرہوں/چکروں سمیت باندھ کر، پردکشن کے क्रम سے شِو کو دائیں جانب رکھتے ہوئے اسے اندر داخل کرائے۔
Verse 84
सवस्त्रमासनं दद्यात् यथावर्णं निवेदयेत् संहारमुद्रयात्मानं मूर्त्या तस्य हृदम्बुजे
کپڑے سمیت آسن پیش کرے اور مقررہ رنگ/ورن کے क्रम کے مطابق نذرانہ ادا کرے۔ پھر سنہار مُدرا کے ذریعے اپنے آپ کو—جسمانی صورت سمیت—اُس کے ہردے-کمل میں قائم کرے۔
Verse 85
निरुध्य शोधिते काये न्यासं कृत्वा तमर्चयेत् पूर्वाननस्य शिष्यस्य मूलमन्त्रेण मस्तके
حواس/پران کا نِرودھ کر کے جسم کو پاک کر کے نیاس کرے، پھر اس کی ارچنا کرے۔ مشرق رُخ شاگرد کے سر پر مول منتر کا نیاس/تلاوت کرے۔
Verse 86
शिवहस्तं प्रदातव्यं रुद्रेशपददायकं शिवसेवाग्रहोपायं दत्तहस्तं शिवाणुना
‘شیو-ہست’ عطا کرنا چاہیے، جو رُدر اور ایش کی پدوی/حالت بخشنے والا ہے۔ یہ شیو-سیوا میں باضابطہ قبولیت کا طریقہ ہے؛ یہ ہست شیو-دیक्षित (شیوाणु) کے ہاتھ سے دیا جائے۔
Verse 87
शिवे प्रक्षेपयेत् पुष्पमपनीयार्चकन्तारं तत्पात्रस्थानमन्त्राढ्यं शिवदेवगणानुगं
شیو پر پھول نچھاور/پیش کرے؛ پوجاری کے قریب کی ناپاک/رکاوٹ ڈالنے والی چیز کو ہٹا کر، منتر سے معمور پاتر اور اس کی جگہ کو شیو اور دیوگنوں کے موافق قائم کرے۔
Verse 88
विप्रादीनां क्रमान्नाम कुर्याद्वा स्वेच्छया गुरुः प्रणतिं कुम्भवर्धन्योः कारयित्वानलान्तिकं
گرو برہمن وغیرہ کے ورن-کرم کے مطابق نام مقرر کرے، یا اپنی مرضی سے بھی۔ کُمبھ اور وردھنی کو سجدۂ تعظیم کروا کر، پھر مقدّس آگ کے قریب ہونے والے عمل کی طرف بڑھے۔
Verse 89
सदक्षिणासने तद्वत् सौम्यास्यमुपवेशयेत् शिष्यदेहविनिष्क्रान्तां सुषुम्णामिव चिन्तयेत्
اسی طرح دائیں جانب کے آسن پر نرم و شانت چہرے والے کو بٹھائے۔ اور شِشْیَ کے جسم سے خارج ہوئی قوت کو گویا سُشُمنّا ہو، اس طرح تصور کرے۔
Verse 90
निजग्रहलीनाञ्च दर्भमूलेन मन्त्रितं सुवर्णञ्चेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अपनीयाधिकाम्बरं इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः सदक्षिणासन तत्रेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः दर्भाग्रं दक्षिणे तस्य विधाय करपल्लवे
اپنے قابو میں رکھ کر دَربھ کی جڑ کے ذریعے منتر پڑھ کر اس کا سنسکار کرے (مخطوطات میں ‘سُوَرنَم’، ‘شِواتمنے’، ‘اَپَنیہ اَدھِکامبرم’، ‘س-دکشِناسن تترےتی’ وغیرہ قراءتیں بھی ملتی ہیں)۔ پھر اس کے دائیں جانب، ہتھیلی پر دَربھ کی نوک رکھے۔
Verse 91
तम्मूलमात्मजङ्घायामग्रञ्चेति शिखिध्वजे शिष्यस्य हृदयं गत्वा रेचकेन शिवाणुना
اے شِکھِدھوج اگنی! اس کی ‘جڑ’ اپنی پنڈلی/ران میں رکھے اور ‘نوک’ شِکھا کے مقام پر۔ پھر شِشْیَ کے دل میں داخل ہو کر، رےچک (سانس خارج کرنے) سے شِو-اَنو کے ساتھ عمل کرے۔
Verse 92
पुरकेण समागत्य स्वकीयं हृद्यान्तरं शिवाग्निना पुनः कृत्वा नाडीसन्धानमीदृशं
پُورَک (سانس اندر لینے) سے استقرار پا کر، اپنے دل کے باطن کو شِو-اگنی سے پھر روشن کرے؛ اور اسی طرح نادیوں کا ایسا ربط و اتصال قائم کرے۔
Verse 93
हृदा तत्सन्निधानार्थञ्जुहुयादाहुतित्रयं शिवहस्तस्थिरत्वार्थं शतं मूलेन होमयेत् इत्थं समयदीक्षायां भवेद्योग्यो भवार्चने
ہِردا منتر کے ساتھ اُس کی حضوری کے لیے تین آہوتیاں دے۔ پھر ‘شیو-ہست’ کی پائیداری (یعنی رسم و مُدرا میں ہاتھ کی درستگی) کے لیے مُولا منتر سے سو آہوتیاں ہوم کرے۔ یوں سمَیَ دیکشا سے بھَو (شیو) کی پوجا کا اہل بنتا ہے۔
Frequently Asked Questions
A precise Śaiva-Agamic workflow: classification of dīkṣā (nirādhārā/sādhārā; savījā/nirvījā), establishment of Śiva across maṇḍala–kalaśa–agni–śiṣya, and the protective/mantric technology of astra, kavaca, vardhanī, nyāsa, and homa counts (e.g., 800 oblations, then daśāṁśa for aṅgas, plus pūrṇāhuti).
It frames initiation as knowledge-producing and bond-severing (mala–māyā–pāśa), culminating in Śiva-identity contemplation (“Śivo’ham”) and the conferral of ritual authority (adhikāra) through samaya-dīkṣā, making the disciple fit for sustained Bhava (Śiva) worship aimed at both disciplined worldly flourishing and liberation.
Savījā is ‘seeded’—effective and result-bearing when joined to samayācāra and proper entitlement; nirvījā is ‘seedless,’ associated with incapacity and lack of prescribed observances, limiting the scope and potency of ritual authority.
The rite is designed as a total consecration ecology: Śiva is witness in the maṇḍala, protector in the kalaśa, authority in the fire, and liberator in the disciple—so outer ritual supports mirror and activate inner transformation.