Adhyaya 64
Chapter 64 — कूपादिप्रतिष्ठाकथनं (The Account of the Consecration of Wells and Other Water-Works)
بھگوان اگنی وشیِشٹھ کو کنویں، باولی/سیڑھی دار کنواں، تالاب اور حوض وغیرہ کی ورُن-مرکوز پرتِشٹھا (تقدیس و نصب) کی وِدھی سکھاتے ہیں۔ پانی کو ہری (وشنو)، سوم اور ورُن کی زندہ حضوری مانا گیا ہے۔ ابتدا میں سونے/چاندی/جواہر کی ورُن مُورت اور اس کا دھیان-لکشَن—دو بازو، ہنس آسن، اَبھَے مُدرا اور ناگ پاش—بیان ہوتا ہے۔ پھر منڈپ، ویدی، کنڈ، تورن اور وارُن کُمبھ سمیت رسم کی تعمیراتی ترتیب آتی ہے۔ اس کے بعد آٹھ کُمبھوں کا نظام: سمتوں کے مطابق پانی کے مصادر—سمندر، گنگا، بارش، چشمہ/پرسروَن، دریا، نباتاتی ماخذ کا پانی، تیرتھ جل وغیرہ—اور عدمِ دستیابی میں متبادل قواعد اور منتر سے تقدیس۔ شُدھی، نیتروन्मیلن (آنکھیں کھولنا)، اَبھِشیک، مدھوپرک-وستر-پوتر کی نذر، اَدھیواس (رات بھر ٹھہرانا)، سجیواکَرَن؛ ساتھ ہوم کے سلسلے، دس سمتوں میں بَلی اور شانتی-توئے۔ آخر میں آبی ذخیرے کے بیچ مقررہ پیمائشوں کے ساتھ مرکزی یوپ/نشان نصب کر کے جگت-شانتی، دکشِنا، بھوجن اور بے روک ٹوک جل دان کے دھرم کی عظمت بیان کی گئی ہے، جس کا پُنّیہ بڑے یَگیوں سے بھی بڑھ کر کہا گیا ہے۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुत्राणे आग्नेये देवादिप्रतिष्ठापुस्तकप्रतिष्ठाकथनं नाम त्रिषष्टितमोध्यायः अथ चतुःषष्टितमोध्यायः कूपादिप्रतिष्ठाकथनं भगवानुवाच कूपवापीतडागानां प्रतिष्ठां वच्मि तां शृणु जलरूपेण हि हरिः सोमो वरुण उत्तम
یوں آگنیہ آدی مہاپُران میں ‘دیوتاؤں کی پرتِشٹھا اور کتاب (پُستک) کی پرتِشٹھا کا بیان’ نامی تریسٹھواں ادھیائے مکمل ہوا۔ اب ‘کنویں وغیرہ آبی تعمیرات کی پرتِشٹھا کا بیان’ نامی چونسٹھواں ادھیائے شروع ہوتا ہے۔ بھگوان نے فرمایا—میں کنویں، باولی/واپی اور تالابوں کی پرتِشٹھا کی وِدھی بیان کرتا ہوں، سنو؛ کیونکہ آب کے روپ میں ہری (وشنو)، سوم اور افضل ورُن موجود ہیں۔
Verse 2
अग्नीषोममयं विश्वं विष्णुरापस्तु कारणं हैमं रौप्यं रत्नजं वा वरुणं कारयेन्नरः
یہ کائنات اگنی اور سوم سے مرکب ہے؛ وشنو سببِ اوّل ہے اور آپَہ (پانی) ہی سبب کا سہارا ہیں۔ لہٰذا انسان کو ورُن کی مورتی سونے کی، چاندی کی یا جواہرات سے بنوانی چاہیے۔
Verse 3
द्विभुजं हंसपृष्ठस्थं दक्षिणेनाभयप्रदं वामेन नागपाशं तं नदीनागादिसंयुतं
ورُن کا دھیان یوں کرو: وہ دو بازوؤں والے، ہنس کی پیٹھ پر متمکن ہیں؛ دائیں ہاتھ سے اَبھَے (بےخوفی) عطا کرتے ہیں اور بائیں ہاتھ میں ناگ-پاش (سانپ کی رسی) تھامے ہیں؛ اور ندیوں کے ناگ وغیرہ ان کے ساتھ ہیں۔
Verse 4
यागमण्डपमध्ये स्याद्वेदिका कुण्डमण्डिता तोरणं वारुणं कुम्भं न्यसेच्च करकान्वितं
یَگ منڈپ کے بیچ میں کُنڈ سے آراستہ ویدیکا ہو۔ توڑن قائم کرے اور کرکا سمیت وارُṇ کُمبھ رکھے۔
Verse 5
भद्रके चार्धचन्द्रे वा स्वस्तिके द्वारि कुम्भकान् अग्न्याधानं चाप्यकुण्डे कृत्वा पूर्णां प्रदापयेत्
دروازے پر بھدرک، نصف چاند یا سواستک کی شکل پر کُمبھ رکھے۔ پھر ثابت کُنڈ کے بغیر بھی اگنیادھان کر کے بعد میں پُورṇا آہُتی پیش کرے۔
Verse 6
वरुणं स्नानपीठे तु ये ते शतेति संस्पृशेत् घृतेनाभ्यञ्जयेत् पश्चान्मूलमन्त्रेण देशिकः
سنان پیٹھ پر ‘یے تے شتم…’ منتر پڑھتے ہوئے ورُṇ کا لمس/آہوان کرے۔ پھر دیشک مُول منتر سے گھی کا ابھینجن کرے۔
Verse 7
शन्नो देवीति प्रक्षाल्य शुद्धवत्या शिवोदकैः अधिवासयेदष्टकुम्भान् सामुद्रं पूर्वकुम्भके
‘شنّو دیوی…’ منتر کے ساتھ دھو کر، پاک و مبارک (شیو اُدک) پانی سے آٹھ کُمبھوں کا ادھیواسن کرے؛ اور مشرقی کُمبھ میں سمندری پانی رکھے۔
Verse 8
गाङ्गमग्नौ वर्षतोयं दक्षे रक्षस्तु नैर्झरं नदीतोयं पश्चिमे तु वायव्ये तु नदोदकं
آگنیہ سمت میں گنگا جل، جنوب میں بارش کا پانی، نیرِتْیہ میں آبشار/چشمے کا پانی، مغرب میں دریا کا پانی، اور وائیویہ میں بہتی دھارا کا پانی رکھا جائے۔
Verse 9
औद्भिज्जं चोत्तरे स्थाप्य ऐशान्यां तीर्थसम्भवं अलाभे तु नदीतोयं यासां राजेति मन्त्रयेत्
اَودبھِجّ (نباتاتی) پانی کو شمالی سمت میں رکھے اور شمالِ مشرق (ایشانیہ) میں تیرتھ سے حاصل شدہ پانی قائم کرے۔ اگر یہ میسر نہ ہو تو دریا کا پانی لے اور ‘یاساں راجا…’ سے شروع ہونے والے منتر سے اسے ابھِمنترت کرے۔
Verse 10
देवं निर्मार्ज्य निर्मञ्छ्य दुर्मित्रियेति विचक्षणः नेत्रे चोन्मीलयेच्चित्रं तच्चक्षुर्मधुरत्रयैः
دیوتا کی مورتی کو پونچھ کر پاک کرے، اور ‘دُرمِتریے…’ سے شروع ہونے والا منتر جپے۔ پھر مصوّرہ مورتی کا ‘نیتروन्मیلن’ (آنکھیں کھولنے کا سنسکار) کرے؛ ان آنکھوں کو ‘مدھُرترَی’ (تین میٹھے مادّے) سے چھو کر بیدار کرے۔
Verse 11
ज्योतिः सम्पूरयेद्धैम्यां गुरवे गामथार्पयेत् समुद्रज्येष्ठेत्यभिषिञ्चयेद्वरुणं पूर्वकुम्भतः
ہون کے لیے گھی سے دھَیمی (سروَا) کو بھرے؛ پھر گرو کو گائے پیش کرے۔ ‘سمُدرجَیَشٹھ…’ منتر پڑھتے ہوئے مشرقی کُمبھ کے پانی سے ورُن کا ابھیشیک کرے۔
Verse 12
समुद्रं गच्छ गाङ्गेयात् सोमो धेन्विति वर्षकात् देवीरापो निर्झराद्भिर् नदाद्भिः पञ्चनद्यतः
اے گانگیہ پانیو، سمندر کی طرف جاؤ۔ بارش کے بادل سے تم سوم ہو اور دھینو کی مانند فراوانی بخشنے والے ہو۔ اے دیوی آپَہ، چشموں سے، ندیوں سے اور پنچنَد کے دیس سے یہاں آؤ۔
Verse 13
उद्भिदद्भ्यश्चोद्भिदेन पावमान्याथ तीर्थकैः आपो हि ष्ठा पञ्चगव्याद्धिरण्यवर्णेति स्वर्णजात्
‘اُدبھِدَدبھْیَہ’ اور ‘اُدبھِدین’ کے منتروں سے، پاومانی تطہیری صیغوں سے، پھر تیرتھ کے پانی سے؛ ‘آپو ہِ شٹھا’ منتر سے، پنچگَوْیَ (گائے کی پانچ چیزیں) سے، اور ‘دھِرَنیَوَرْناہ’ سوکت سے—یوں شُدھی کرے، تاکہ سونے جیسی پاکیزہ تابانی حاصل ہو۔
Verse 14
आपो अस्मेति वर्षोप्त्यैर् व्याहृत्या कूपसम्भवैः वरुणञ्च तडागोप्त्यैर् वरुणाद्भिस्तु वश्यतः
“آپو اَسمےتی” منتر کو، بارش بلانے والے صیغوں اور ویाहرتیوں کے تلفظ کے ساتھ، کنویں سے نکالے ہوئے پانی سے؛ اور تالاب کی حفاظت کے منتر کے ساتھ تالاب کے پانی سے—ورُن کو مسخر کیا جاتا ہے، یعنی ورُن کے لیے مُقدَّس کیے گئے اسی کے پانی سے۔
Verse 15
आपो देवीति गिरिजैर् एकाशीविघटैस्ततः स्नापयेद्वरुणस्येति त्वन्नो वरुणा चार्घ्यकं
پھر پہاڑ سے نکلنے والے (چشمہ/دریا) پانی کو ایکاشی وِگھٹ (مقدّس کلش) میں رکھ کر “آپو دیویہ…” کا جپ کرتے ہوئے اسنان کرائے۔ اس کے بعد ورُن کو اَर्घیہ دے کر “ورُنسَی…” اور “تْوَنّو ورُن…” کی تلاوت کرے۔
Verse 16
व्याहृत्या मधुपर्कन्तु वृहस्पतेति वस्त्रकं वरुणेति पवित्रन्तु प्रणवेनोत्तरीयकं
ویاہرتیوں کے ساتھ مدھوپرک نذر کرے؛ “بृहسپتے” منتر سے لباس پیش کرے؛ “ورُنے” منتر سے پویتر (کُش کا حلقہ) دے؛ اور پرنَو (اوم) کے ساتھ اُتّریہ (اوپری کپڑا) پیش کرے۔
Verse 17
नदीक्षोदमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः आसां रुद्रेति कीर्तयेदिति ङ, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः इन्द्रियेति विचक्षण इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः यद्वारण्येन पुष्पादि प्रदद्याद्वरुणाय तु चामरं दर्पणं छत्रं व्यजनं वैजयन्तिकां
“ندیکشودم” — یہ خ روایت کا نشان زدہ متن ہے۔ “آساں رُدرےتی کیرتیَیَت” — یہ ں اور گ روایات کا نشان زدہ متن ہے۔ “اِندریےتی… وِچَکشَṇ” — یہ گ اور گھ روایات کا نشان زدہ متن ہے۔ یا پھر ورُن کو جنگلی پھول وغیرہ پیش کرے؛ اور چامر، آئینہ، چھتر، پنکھا اور وَیجَیَنتیکا بھی نذر کرے۔
Verse 18
मूलेनोत्तिष्ठेत्युत्थाप्य तां रात्रिमधिवासयेत् वरुणञ्चेति सान्निध्यं यद्वारण्येन पूजयेत्
“مولینوتّشٹھ” کے مول منتر سے (دیوتا/نصب شدہ روپ) کو اٹھا کر اس رات ادھیواس میں رکھے۔ پھر “ورُṇنْ چَیتی” کے آہوان سے سَانِّنِدھْی قائم کر کے، وارُṇ وِدھی کے مطابق (یا اسی ذریعے سے) پوجا کرے۔
Verse 19
सजीवीकरणं मूलात् पुनर्गन्धादिना यजेत् मण्डपे पूर्ववत् प्रार्च्य कुण्डेषु समिदादिकं
سجیویकरण (پُنَہ پران پرتِشٹھا) کے عمل میں بنیاد سے آغاز کر کے یجن کرے؛ پھر خوشبو وغیرہ سے دوبارہ پوجا کرے۔ پہلے کی طرح منڈپ میں ابتدا میں ارچنا کر کے، کنڈوں میں سمِدھا وغیرہ مقررہ آہوتیاں ڈالے۔
Verse 20
वेदादिमन्त्रैर् गन्धाद्याश् चतस्रो धेनवो दुहेत् दिक्ष्वथो वै यवचरुं ततः संस्थाप्य होमयेत्
وید کے ابتدائی منتروں سے خوشبو وغیرہ سے شروع ہونے والی چار ‘دھینو’ آہوتیاں دوہ کر (تیار کر کے) کرے۔ پھر سمتوں میں جو کا چرو قائم کر کے، قائم کرنے کے بعد ہوم کرے۔
Verse 21
व्याहृत्या वाथ गायत्र्या मूलेनामन्त्रयेत्तथा सूर्याय प्रजापतये द्यौः स्वाहा चान्तरिक्षकः
پھر ویاہرتیوں یا گایتری سے، اور اسی طرح مول منتر سے بھی ابھِمنترن کرے۔ سورَی اور پرجاپتی کے لیے ‘دیَؤہ سْواہا’ کہے، اور انترِکش کے لیے بھی (آہوتی/جپ) کرے۔
Verse 22
तस्यै पृथिव्यै देहधृत्यै इह स्वधृतये ततः इह रत्यै चेह रमत्या उग्रो भीमश् च रौद्रकः
اس پرتھوی دیوی کے لیے جو بدنوں کو سنبھالتی ہے—یہاں ‘سودھرتی’ (اپنی استقامت) کے لیے؛ پھر یہاں ‘رتی’ کے لیے اور یہاں ‘رمتا’ (لذتِ تمتع) کے لیے (آواہن) کرے۔ نیز اُگْر، بھیم اور رَودر روپ کا بھی (آواہن) کرے۔
Verse 23
विष्णुश् च वरुणो धाता रायस्पोषो महेन्द्रकः अग्निर्यमो नैरृतो ऽथ वरुणो वायुरेव च
اور وِشنو، ورُن، دھاتا، رائےسپوش اور مہندر؛ اگنی، یم، نَیرِرت؛ اور پھر ورُن اور وایو بھی (قابلِ عبادت/آواہن) ہیں۔
Verse 24
कुवेर ईशो ऽनन्तो ऽथ ब्रह्मा राजा जलेश्वरः तस्मै स्वाहेदं विष्णुश् च तद्विप्रासेति होमयेत्
آگ میں ہوم کرتے ہوئے اس ترتیب سے آہوتی دے—“کُبیر، ایش، اَننت، پھر برہما، راجا (اِندر)، جلَیشور (وَرُن)—اُس کے لیے سواہا؛ یہ آہوتی سواہا؛ وِشنو کے لیے سواہا؛ اور ‘برہمنوں کے لیے’ سواہا”—یوں ہوم ادا کرے۔
Verse 25
सोमो धेन्विति षड् हुत्वा इमं मेति च होमयेत् आपो हि ष्ठेति तिसृभिरिमा रुद्रेति होमयेत्
“سومو دھینو…” سے شروع ہونے والے منتر سے چھ آہوتیاں دے کر، “اِمَم مے…” منتر سے بھی ہوم کرے۔ پھر “آپو ہِ شٹھا…” سے شروع تین رِچاؤں کے ساتھ، اور “اِما رُدر…” منتر کے ذریعے بھی آہوتیاں دے۔
Verse 26
दशादिक्षु बलिं दद्यात् गन्धपुष्पादिनार्चयेत् प्रतिमां तु समुत्थाप्य मण्डले विन्यसेद् बुधः
دسوں سمتوں میں بَلی پیش کرے اور چندن، پھول وغیرہ سے پوجا کرے۔ پھر پرتیما کو اٹھا کر دانا شخص اسے منڈل کے اندر مناسب مقام پر قائم کرے۔
Verse 27
पूजयेद्गन्धपुष्पाद्यैर् हेमपुष्पादिभिः क्रमात् मण्डले इति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः मूले त्वग्नौ च होमयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वायुः सोमो महेन्द्रक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः जलाशयांस्तु दिग्भागे वितस्तिद्वयसम्मितान्
ترتیب کے ساتھ خوشبو، پھول وغیرہ اور سونے کے پھول وغیرہ سے پوجا کرے۔ منڈل میں (اختلافِ قراءت کے مطابق) اصل/بنیاد کے مقام پر آگ میں ہوم بھی کرے؛ اور بعض نسخوں میں وایو، سوم اور مہندر وغیرہ دیوتاؤں کا ذکر بھی آتا ہے۔ نیز سمتوں کے حصوں میں دو وِتَستی کے برابر پیمانے کے آبی حوض بھی قائم کرے۔
Verse 28
कृत्वाष्टौ स्थण्डिलान् रम्यान् सैकतान् देशिकोत्तमः वरुणस्येति मन्त्रेण साज्यमष्टशतं ततः
بہترین دیشک (آچاریہ/پجاری) ریت کے آٹھ خوش نما ستھنڈِل تیار کرے، پھر “وَرُنَسْیَ…” سے شروع ہونے والے منتر کے ساتھ گھی سمیت آٹھ سو آہوتیاں دے۔
Verse 29
चरुं यवमयं हुत्वा शान्तितोयं समाचरेत् सेचयेन्मूर्ध्नि देवं तु सजीवकरणं चरेत्
جو سے تیار کردہ چَرو کو آگ میں آہوتی دے کر پھر شانتی-توئے کے ساتھ باقاعدہ رسم ادا کرے۔ اس پانی کو دیوتا کے سر پر چھڑکے اور سجیَوکرن (احیاء) کی ودھی پوری کرے۔
Verse 30
ध्यायेत्तु वरुणं युक्तं गौर्या नदनदीगणैः ॐ वरुणाय नमो ऽभ्यर्च्य ततः सान्निध्यमाचरेत्
گوری اور ندیوں و دریاؤں کے گروہوں کے ساتھ ہمراہ ورُن کا دھیان کرے۔ “اوم ورُنای نمः” منتر سے پوجا کر کے پھر سَانِّنِدھیہ (حضورِ الٰہی) کی رسم ادا کرے۔
Verse 31
उत्थाप्य नागपृष्ठाद्यैर् भ्रामयेत्तैः समङ्गलैः आपो हि ष्ठेति च क्षिपेत्त्रिमध्वाक्ते घटे जले
اسے اٹھا کر ناگ-پِرشٹھ وغیرہ مبارک اشیا کے ساتھ گردش دے۔ “آپو ہی شٹھا…” منتر پڑھتے ہوئے، تری-مدھو سے شیریں کیے ہوئے گھڑے کے پانی میں اسے ڈال دے۔
Verse 32
जलाशये मध्यगतं सुगुप्तं विनिवेशयेत् स्नात्वा ध्यायेच्च वरुणं सृष्टिं ब्रह्माण्डसञ्ज्ञिकां
اسے آبی ذخیرے کے بیچ میں خوب پوشیدہ طور پر رکھ کر نصب کرے۔ غسل کر کے ورُن اور ‘برہمانڈ’ نامی سृष्टی کا دھیان کرے۔
Verse 33
अग्निवीजेन सन्दग्द्ध्य तद्भस्म प्लावयेद्धरां सर्वमपोमयं लोकं ध्यायेत् तत्र जलेश्वरं
آگنی-بیج سے جلا کر اس کی راکھ سے زمین کو بھر دے۔ تمام عالم کو آب سے مرکب سمجھ کر دھیان کرے اور وہاں جَلِیشور، یعنی پانی کے رب کا تصور کرے۔
Verse 34
तोयमध्यस्थितं देवं ततो यूपं निवेशयेत् चतुरस्रमथाष्टास्रं वर्तुलं वा प्रवर्तितं
پانی کے بیچ میں دیوتا کو قائم کرکے، پھر یُوپ (یَجْن کا ستون) نصب کرے، جو مربع، ہشت پہلو یا دائرہ نما شکل میں بنایا گیا ہو۔
Verse 35
आराध्य देवतालिङ्गं दशहस्तं तु कूपके यूपं यज्ञीयवृक्षोत्थं मूले हैमं फलं न्यसेत्
دیوتا کے لِنگ (نشان) کی باقاعدہ پوجا کرکے، کُوپک (گڑھے) میں دس ہاتھ لمبا، یَجْن کے لائق درخت سے بنا یُوپ قائم کرے؛ اور اس کی جڑ میں سونے کا ‘پھل’ رکھے۔
Verse 36
वाप्यां पञ्चदशकरं पुष्करिण्यां तु विंशतिकं तडागे पञ्चविंशाख्यं जलमध्ये निवेशयेत्
واپی (سیڑھی دار کنویں) میں پندرہ ہاتھ کا، پُشکرِنی (کنول تالاب) میں بیس ہاتھ کا، اور تَڑاگ (تالاب/جھیل) میں پچیس کہلانے والا—اسے پانی کے بیچ نصب کرے۔
Verse 37
यागमण्डपाङ्गेण वा यूपब्रस्केति मन्त्रतः स्थाप्य तद्वेष्टयेद्वस्त्रैर् यूपोपरि पताकिकां
“یاغمنڈپانگےṇa” یا “یُوپبرسک” کے منتر سے اسے قائم کرکے، پھر کپڑوں سے لپیٹے اور یُوپ کے اوپر چھوٹی جھنڈی نصب کرے۔
Verse 38
चरुं सचमसं हुत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः उत्थाय इति ख, ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः सुवर्तितमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः यूपस्थानेति मन्त्रत इति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तदभ्यर्च्य च गन्धाद्यैर् जगच्छान्तिं समाचरेत् दक्षिणां गुरवे दद्याद्भूगोहेमाम्बुपात्रकं
چَرو اور چَمَس سمیت آگ میں آہوتی دے کر، پھر اٹھے اور—متنی روایتوں کے مطابق مقررہ طریقے سے—یُوپ کے مقام پر خوشبو وغیرہ سے پوجا کرے اور ‘جگت-شانتی’ کی رسم ادا کرے۔ گرو کو دَکْشِنا میں زمین، گائے، سونا اور پانی سے بھرا برتن دے۔
Verse 39
द्विजेभ्यो दक्षिणा देया आगतान् भोजयेत्तथा आब्रह्मस्तम्बपर्यन्ता ये केचित्सलिलार्थिनः
دویجوں کو دَکشِنا (نذرانہ) دینا چاہیے اور جو مہمان آئے ہوں انہیں کھانا کھلانا چاہیے۔ برہما سے لے کر تنکے تک جو بھی پانی کا طالب ہو، سب کو پانی دینا واجب ہے۔
Verse 40
ते तृप्तिमुपगच्छन्तु तडागस्थेन वारिणा तोयमुत्सर्जयेदेवं पञ्चगव्यं विनिक्षिपेत्
وہ تالاب کے پانی سے سیراب و مطمئن ہوں۔ اس طرح پانی کو نذر/اُتسَرجن کرکے پھر پنچگَوْیَ (پانچ گویہ) کو رکھنا یا پلانا چاہیے۔
Verse 41
आपो हि ष्ठेति तिसृभिः शान्तितोयं द्विजैः कृतं तीर्थतोयं क्षिपेत् पुण्यं गोकुलञ्चार्पयेद्विजान्
‘آپو ہی شٹھا…’ سے شروع ہونے والے تین منتر پڑھ کر دویج شانتِی-جل تیار کریں۔ پھر ثواب کے لیے تیرتھ-جل اس میں ڈالیں اور دویجوں کو گوکُل/گو-دان بھی پیش کریں۔
Verse 42
अनिवारितमन्नाद्यं सर्वजन्यञ्च कारयेत् अश्वमेधसहस्राणां सहस्रं यः समाचरेत्
کھانے پینے اور ضروریات کی ایسی فراہمی کرنی چاہیے جو کسی پر روکی نہ جائے اور سب لوگوں کے لیے ہو۔ جو اسے باقاعدہ عہد کی طرح انجام دے، اسے ہزاروں کے ہزار اشومیدھ یگیوں کے برابر ثواب ملتا ہے۔
Verse 43
एकाहं स्थापयेत्तोयं तत्पुण्यमयुतायुतं विमाने मोदते स्वर्गे नरकं न स गच्छति
جو شخص ایک دن کے لیے بھی پانی کا انتظام قائم کرے، اس کا ثواب بے شمار اَیوتوں کے برابر ہوتا ہے۔ وہ جنت میں آسمانی سواری میں مسرور رہتا ہے اور دوزخ میں نہیں جاتا۔
Verse 44
गवादि पिवते यस्मात्तस्मात् कर्तुर् न पातकं तोयदानात्सर्वदानफलं प्राप्य दिवं यजेत्
چونکہ گائیں اور دیگر جاندار وہ پانی پیتے ہیں، اس لیے کرنے والے پر گناہ نہیں آتا۔ آب دان سے تمام دانوں کا پھل پا کر دیوتاؤں کی پوجا کرے اور سُوَرگ کو پہنچے۔
Frequently Asked Questions
A precise directional protocol for an aṣṭa-kumbha set: distinct water-types are assigned to specific quarters (including ocean-water in the eastern kumbha), combined with mantra-purifications, followed by homa/bali/śānti-toya and a measured central yūpa/marker (different lengths for vāpī, puṣkariṇī, and taḍāga).
By framing public water provision as yajña and dāna: correct ritual consecration aligns the work with cosmic order (ṛta), while unrestricted water-gifting and feeding cultivate compassion and merit, supporting artha/kāma ethically and reinforcing dharma as a basis for inner purification and eventual mokṣa.
Varuṇa is central as Jaleśvara (Lord of Waters). The chapter explicitly identifies water as a form in which Hari (Viṣṇu), Soma, and Varuṇa are present, making Varuṇa-pratiṣṭhā the theological anchor for sanctifying waterworks.
The text preserves multiple recension readings (e.g., Kha, Ga, Gha, Ṅa) for certain mantra-phrases and procedural cues, indicating a living ritual tradition where regional manuscript lines preserved slightly different liturgical details.