Adhyaya 102

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रासादकृत्यप्रतिष्ठा नामैकाधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः ध्वजारोपणं ईश्वर उवाच चूलके ध्वजदण्डे च ध्वजे देवकुले तथा प्रतिष्ठा च यथोद्दिष्टा तथा स्कन्द वदामि ते

یوں آگنی مہاپُران میں ‘پراسادکرتیہ-پرتِشٹھا’ نامی ایک سو ایکواں ادھیائے ختم ہوا۔ اب ایک سو دوسرا ادھیائے ‘دھوجا روپن’ شروع ہوتا ہے۔ ایشور نے فرمایا—اے اسکند، چولک (شِکھر کی چوٹی)، دھوجا دَنڈ، دھوجا اور دیو کُل (مندر) کے لیے جیسی پرتِشٹھا شاستر میں مقرر ہے، ویسی ہی میں تمہیں بیان کرتا ہوں۔

Verse 2

तडागार्धप्रवेशाद्वा यद्वा सवार्धवेशनात् ऐष्टके दारुजः शूलः शैलजे धाम्नि शैलजः

تالاب میں آدھا داخل ہونے یا آدھی ڈوبی/آدھی بسنے کی حالت میں رہنے سے ایک قسم کی شُول جیسی تکلیف پیدا ہوتی ہے۔ اینٹ کے بنے ڈھانچے میں اسے ‘دارُج’ (لکڑی سے پیدا) شُول کہا جاتا ہے، اور پتھر کے دھام میں اسے ‘شَیلَج’ (پتھر سے پیدا) شُول کہا جاتا ہے۔

Verse 3

वैष्णवादौ च चक्राढ्यः कुम्भः स्यान्मूर्तिमानतः स च त्रिशूलयुक्तस्तु अग्रचूलाभिधो मतः

وَیشنو وغیرہ (آئینی/مورتی-لکشَن) میں مورتی کے قاعدے کے مطابق کُمبھ کو چکر سے آراستہ ہونا چاہیے۔ اور وہی کُمبھ اگر ترِشول سے بھی یُکت ہو تو اسے ‘اَگرچول’ کے نام سے مانا جاتا ہے۔

Verse 4

दामि ते इति ङ ऐष्टे दारुभव इति घ , ज च तडागार्धेत्यादिः, शैलज इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अग्रं चूडाभिधो मत इति घ अस्रचूलादिदोषत इति छ गृहचूडाभिधो मत इति ङ अग्रं चूडादिदोषत इति ख ईशशूलः समाख्यातो मूर्ध्नि लिङ्गसमन्वितः वीजपूरकयुक्तो वा शिवशास्त्रेषु तद्विधः

لِنگ کے سر (مُوردھنی) پر جو نشان/آرائش نصب کی جاتی ہے اسے ‘ایشَشول’ کہا جاتا ہے۔ شَیَو شاستروں میں اس کی صورت یہ بتائی گئی ہے کہ وہ ‘ویجپورک’ (ماتولُنگ/سِترون جیسا) سے یُکت ہو یا مقررہ اسی ہیئت کے مطابق ہو۔

Verse 5

चित्रो ध्वजश् च जङ्घातो यथा जङ्गार्धतो भवेत् भवेद्वा दण्डमानस्तु यदि वा तद्यदृच्छया

اگر دھوجا رنگا رنگ (چِتر) ہو اور اس کا نچلا حصہ جَنگھا کی مانند، گویا آدھی جَنگھا ہو؛ یا دھوجا دَنڈ پیمانے کے مطابق درست دکھائی دے—چاہے ارادتاً ہو یا اتفاقاً—تو یہ دھوجا کی خاص علامتیں/نشانیاں سمجھی جاتی ہیں۔

Verse 6

महाध्वजः समाख्यातो यस्तु पीठस्य वेष्टकः शक्रैर् ग्रहै रसैवापि हस्तैर् दण्डस्तु सम्भितः

جو پِیٹھ کو چاروں طرف سے لپیٹنے والی پٹی (ویشٹک) کے طور پر ہو، وہی ‘مہادھوج’ کہلاتا ہے۔ اس کا ڈنڈا شکر، گرہ، رس وغیرہ پیمانوں یا ہست (ہاتھ) کے پیمانے کے مطابق درست تناسب سے مقرر کیا جاتا ہے۔

Verse 7

उत्तमादिक्रमेणैव विज्ञेयः शूरिभिस्ततः वंशजः शालजातिर्वा स दण्डः सर्वकामदः

اس کے بعد فنِ حرب کے ماہرین کو ‘اُتّم’ وغیرہ کے مراتب کے مطابق اس ڈنڈے کو ٹھیک طور پر پہچاننا چاہیے۔ بانس یا شال کی قسم کی لکڑی سے بنا ڈنڈا ‘سروکامنہ دَہ’ یعنی ہر مراد پوری کرنے والا کہا گیا ہے۔

Verse 8

अयमारोप्यमाणस्तु भङ्गमायाति वै यदि राज्ञोनिष्टं विजानीयाद्यजमानस्य वा तथा

اگر اسے نصب کرتے وقت یہ ترتیب ٹوٹ پھوٹ کر برباد ہو جائے، تو اسے بادشاہ کے لیے—یا اسی طرح یجمان (قربانی کے سرپرست) کے لیے—نحوست کی علامت سمجھنا چاہیے۔

Verse 9

मन्त्रेण बहुरूपेण पूर्ववच्छान्तिमाचरेत् द्वारपालादिपूजाञ्च मन्त्राणान्तर्प्यणन्तथा

مختلف صورتوں والے منتر کے ذریعے پہلے کی طرح شانتی-کرم انجام دیا جائے۔ نیز دروازہ پال وغیرہ کی پوجا کی جائے اور منتروں کے لیے ترپن (سیرابی کی نذر) بھی اسی طرح کیا جائے۔

Verse 10

विधाय चूलकं दण्डं स्नापयेदस्त्रमन्त्रतः अनेनैव तु मन्त्रेण ध्वजं सम्प्रोक्ष्य देशिकः

دھوج کے ڈنڈے کا چولک (شِکھا/گُچھا) بنا کر، استر-منتر کے ذریعے ڈنڈے کا سنپان (رسمی تطہیری غسل) کرایا جائے۔ اور اسی منتر سے دیشک آچاریہ دھوج پر سمیک سمپروکشن (تقدیسی چھڑکاؤ) بھی کرے۔

Verse 11

मृदु कषायादिभिः स्नानं प्रासादङ्कारयेत्ततः विलिप्य रसमाच्छाद्य शय्यायां न्यस्य पूर्ववत्

پھر ہلکے جوشاندوں وغیرہ سے غسل کرائے؛ اس کے بعد محل/بسترگاہ کو آراستہ کرے۔ خوشبودار رس سے لیپ کر کے جسم کو ڈھانپے اور پہلے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق بستر پر رکھ دے۔

Verse 12

चूडके लिङ्गवणन्यासो न च ज्ञानं न च क्रिया ति घ यदि वा तद्विदिच्छया इति ख यस्तु स्यात् पीठवेष्टक इति ङ राज्ञोरिष्टमिति ज वै तथा इति ज चूडकमिति ज भृत्काषायादिभिरिति ख , छ च विलिप्य रसमादायेति ज चूलके इति घ , ङ च विशेषार्था चतुर्थी च न कुण्डस्य कल्पना

چوڈک کے باب میں لِنگ کے ورن-نیاس کا حکم ہے؛ مگر یہ نہ محض علم ہے اور نہ محض ظاہری عمل۔ یا جو اس طریقے کو جانتا ہو، اس کی خواہش کے مطابق بھی کیا جا سکتا ہے۔ ‘پیٹھ ویشٹک’ کا قراءت بھی ملتی ہے؛ اور ‘راج्ञورِشٹم’—یوں ہی ہے۔ ‘چوڈکم’ درست قراءت ہے؛ بعض نسخوں میں ‘بھرت کشایادبھِہ’ ہے۔ ‘ولِپْی رسَمادای’ بھی قراءتِ دیگر ہے؛ ‘چولکے’ بھی۔ یہاں چَتُرتھی وِبھکتی خاص معنی کے لیے ہے، اور اس مقام پر کُنڈ (آگدان) کی کوئی ترتیب مقرر نہیں۔

Verse 13

दण्डे तयार्थतत्त्वञ्च विद्यातत्त्वं द्वितीयकं सद्योजातानि वक्राणि शिवतत्त्वं पुनर्ध्वजे

دَण्ड پر ‘تَیارْتھ-تَتْو’ کو جانے اور دوسرے درجے میں ‘وِدیا-تَتْو’ کو سمجھے۔ دھوج پر پھر سَدیوجات کے چہروں کا نیاس کرے اور وہیں شِو-تَتْو کو پہچانے۔

Verse 14

निष्कलञ्च शिवन्तत्र न्यस्याङ्गानि प्रपूजयेत् चूडके च ततो मन्त्रो सान्निध्ये सहिताणुभिः

وہاں نِشکل شِو کا نیاس کر کے اَنگوں کی باقاعدہ پوجا کرے۔ پھر چوڑا/شِکھا پر منتر کا وِنیاس کرے تاکہ لطیف اَنوؤں کے ساتھ سَانِّڌْی (حضور) قائم ہو۔

Verse 15

होमयेत् प्रतिभागञ्च ध्वजे तैस्तु फडन्तिकैः अन्यथापि कृतं यच्च ध्वजसंस्कारणं क्वचित्

دھوج پر اُن ‘فَڈ’ پر ختم ہونے والے منتروں سے (مقررہ) حصے کے لیے بھی ہوم کرے۔ اور اگر کہیں دھوج کا سنسکار کسی اور طریقے سے کیا گیا ہو تو اس विधि کے مطابق اسے درست اور منضبط کر دے۔

Verse 16

अस्त्रयागविधावेवं तत्सर्वमुपदर्शितं प्रासादे कारिते स्थाने स्रग्वस्त्रादिविभूषिते

یوں استریاگ (اسلحہ منتر یَجْن) کی विधि میں یہ سب کچھ بیان کیا گیا ہے۔ یہ عمل درست طور پر تعمیر شدہ پرساد/مندر کے تیار کردہ مقام پر، ہاروں، کپڑوں اور دیگر آرائشوں سے مزین کر کے انجام دیا جائے۔

Verse 17

जङ्घा वेदी तदूर्ध्वे तु त्रितत्त्वादि निवेश्य च होमादिकं विधायाथ शिवं सम्पूज्य पूर्ववत्

جنگھاؤں کو ویدی (قربان گاہ) سمجھا جائے۔ اس کے اوپر تری تتّو وغیرہ کی स्थापना کر کے، ہوم وغیرہ کے مقررہ اعمال انجام دے کر، پھر پہلے کی طرح شِو کی مکمل پوجا کی جائے۔

Verse 18

सर्वतत्त्वमयं ध्यात्वा शिवञ्च व्यापकं न्यसेत् अनन्तं कालरुद्रञ्च विभाव्य च पदाम्बुजे

شِو کو تمام تتّوؤں سے مرکب جان کر دھیان کرے اور شِو کے ہمہ گیر (ویاپک) اصول کا نیاس کرے۔ نیز پدم آسن پر اننت اور کالرُدر کا بھی تصور کرے۔

Verse 19

कुष्माण्डहाटकौ पीठे पातालनरकैः सह भुवनैर् लोकपालैश् च शतरुद्रादिभिर्वृतं

کُشمाण्ड اور ہاٹک—ان دونوں پیٹھوں پر وہ (منڈل/لوک) پاتالوں اور نرکوں سمیت، بھونوں، لوک پالوں اور شترُدر وغیرہ کے گروہوں سے گھرا ہوا ہے۔

Verse 20

ब्रह्माण्दकमिदं ध्यात्वा जङ्घाताञ्च विभावयेत् वारितेजोनिलव्योमपञ्चाष्टकसमन्वितं

اس برہمانڈ-روپ اَندے کا دھیان کر کے، جنگھا وغیرہ اعضاء کا بھی تصور کرے—جو آب، آتش، ہوا اور آکاش کے تَتّو-گروہوں کے ساتھ، نیز پانچ گانہ اور آٹھ گانہ مجموعوں سے مرکب ہیں۔

Verse 21

संहरणमिति ख , छ , च यच्च ध्वजसंस्करणमिति घ अस्त्रयागे विधाने चेति ज प्रासादकारितस्थाने इति ख , झ च प्रासादे कारितस्थाने इति ज पातालनवकैर् इति ङ , ज च पञ्चाग्गकसमन्वितमिति ग सर्वावरणसञ्ज्ञञ्च वृद्धयोन्यवृकान्वितं योगाष्टकसमायुक्तं नाशाविधि गुणत्रयं

‘سَمہَرَن’—یہ قراءت مخطوطات خ، چھ، چ میں ہے؛ ‘دھوج-سنسکرن’—غ میں؛ اور ‘استر-یاگ کے وِدھان میں’—ج میں۔ ‘پراساد کی تعمیر کے مقام پر’—خ، جھ میں؛ اور ‘پراساد میں تعمیر کے مقام پر’—ج میں۔ ‘نو پاتالوں کے ساتھ’—ں، ج میں؛ ‘پنج آنگک سے یُکت’—گ میں۔ اسے ‘سرو آورن-سنج्ञا والا’, ‘وردھ-یونی اور اَوْرِک سے منسلک’, ‘یوگ آشتک سے سمَایُکت’ کہا گیا ہے؛ ‘ناش-ودھی’ گُن-تریہ کے اعتبار سے تِروِدھ ہے۔

Verse 22

पटस्थं पुरुषं सिंहं वामञ्च परिभावयेत् मञ्जरीवेदिकायाञ्च विद्यादिकचतुष्टयं

پٹ (کپڑے کے نقش) پر قائم پُرُش اور سِنگھ کا، اور وام (بائیں پہلو/رُوپ) کا بھی دھیان کرے۔ اور منجری-ویدیکا پر وِدیا وغیرہ کے چتُشٹَی (چارگُنا مجموعہ) کو پہچانے۔

Verse 23

कण्ठे मायां सरुद्राञ्च विद्याश्चामलसारके कलसे चेश्वरं विन्दुं विद्येश्वरसमन्वितं

گلے (کَنٹھ) میں مایا کو رُدروں سمیت، اور اَمل-سارک (پاکیزہ جوہر کے پاتر) میں وِدیاؤں کو نصب کرے۔ اور کلش میں بندو-روپ ایشور کو، وِدییشور سے سمَنویت کر کے پرتیِشٹھت کرے۔

Verse 24

जटाजूटञ्च तं विद्याच्छूलं चन्द्रार्धरूपकं शक्तित्रयं च तत्रैव दण्डे नादं विभाव्य च

اسے جٹاجوٹ دھاری سمجھے؛ اور آدھے چاند کی صورت سے یُکت ترشول کا دھیان کرے؛ وہیں شکتی-تریہ کو بھی قائم کرے۔ اور ڈنڈے پر ناد (باطنی نغمہ) کا بھی تصور کرے۔

Verse 25

ध्वजे च कुण्डलीं शक्तिमिति धाम्नि विभावयेत् जगत्या वाथ सन्धाय लिङ्गं पिण्डिकयाथवा

اور دھوج (دھوج دَण्ड/ستون) پر کُنڈلِنی شکتی کو اس کے دھام میں مقیم سمجھ کر دھیان کرے۔ پھر جگتی پر یا پِنڈِکا پر لِنگ کو قائم کر کے (آگے کی پرتیِشٹھا جاری کرے)۔

Verse 26

समुत्थाप्य सुमन्त्रैश् च विन्यस्ते शक्तिपङ्कजे न्यस्तरत्नादिके तत्र स्वाधारे विनिवेशयेत्

مبارک منتروں سے (نصب شدہ قوت/آسن کو) اٹھا کر شکتی کے کنول کو قاعدے سے مرتب کرے؛ وہاں جواہرات وغیرہ نذرانے رکھ کر پھر اسے اپنے ہی سہارے میں مضبوطی سے قائم کرے۔

Verse 27

यजमानो ध्वजे लग्ने बन्धुमित्रादिभिः सह धाम प्रदक्षिणीकृत्य लभते फलमीहितं

جب مندر کا دھوج (پرچم) نصب ہو جائے تو یجمان رشتہ داروں، دوستوں وغیرہ کے ساتھ مقدس دھام کی پرَدَکْشِنا کر کے مطلوبہ پھل حاصل کرتا ہے۔

Verse 28

गुरुः पाशुपतं ध्यायन् स्थिरमन्त्राधिपैर् युतं अधिपान् शस्त्रयुक्तांश् च रक्षणाय निबोधयेत्

گرو پاشوپت شکتی کا دھیان کرتے ہوئے، منتر-ادھیپتیوں کے ساتھ ثابت قدم ادھیپوں اور ہتھیاروں سے آراستہ محافظوں کو حفاظت کے لیے (سادھک کو) مقرر کرنے کی تعلیم دے۔

Verse 29

गपिण्डिकयाथवेति घ , ङ , ज च स्वमन्त्रैश्चेति ग , ङ , च लभते फलमीप्सितमिति ङ पाशुपतं ध्यायेदिति ख , घ च शिवमन्त्राधिपैर् युतमिति घ , ङ च रक्षणाय निवेदयेदिति ख , छ च न्यूनादिदोषशान्त्यर्थं हुत्वा दत्वा च दिग्बलिं गुरवे दक्षिणां दद्याद् यजमानो दिवं व्रजेत्

گپِنڈِکا کی विधی اور اپنے منتروں کے استعمال سے مطلوبہ پھل حاصل ہوتا ہے۔ پشوپتی (شیو) کا دھیان کر کے، شیو-منتر کے ادھیپتیوں کے ساتھ یکت کر کے، حفاظت کے لیے اسے نذر کرے۔ پھر کمی وغیرہ جیسے عیوب کی شانتی کے لیے ہون کر کے اور دِگ-بلی دے کر، یجمان گرو کو دکشنا دے؛ یوں وہ سوَرگ کو پہنچتا ہے۔

Verse 30

प्रतिमालिङ्गवेदीनां यावन्तः परमाणवः तावद्युगसहस्राणि कर्तुर्भोगभुजः फलं

تصاویر، لِنگ اور ویدی میں جتنے ذرّات (پرمانو) ہیں، اتنے ہی ہزاروں یگوں تک بنانے والا اس پھل کو جنتی لذت کے طور پر بھوگتا ہے۔