Adhyaya 244

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्त्रीलक्षणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः चामरादिलक्षणम् अग्निर् उवाच चामरो रुक्मादण्डो ऽग्र्यः छत्रं राज्ञः प्रशस्यते हंसपक्षैर् विरचितं मयूरस्य शुकस्य च

یوں آگنی مہاپُران میں ‘ستری لکشَن’ نامی 243واں باب ختم ہوا۔ اب 244واں باب ‘چامرادی لکشَن’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا—سونے کے دستے والا چامر سب سے افضل ہے؛ بادشاہ کے لیے چھتر قابلِ ستائش ہے، جو ہنس کے پروں سے اور نیز مور اور شُک (طوطے) کے پروں سے بنایا جائے۔

Verse 2

पक्षैर् वाथ बलाकाया न कार्यं मिश्रपक्षकैः न शथेति छ जठरमित्यादिः, ततो गुणा इत्य् अन्तः पाठः घ , ञ , पुस्तकद्वये नास्ति चतुरस्यं ब्राह्मणस्य वृत्तं राज्ञश् च शुक्लकं

بلّاکا (بگلا/سارس) کے پروں ہی سے کام کرنا چاہیے؛ ملے جلے پروں سے کام نہیں کرنا چاہیے۔ بعض قلمی نسخوں میں ‘ن شَتھیتی… جٹھرم اتیادی’ وغیرہ کے اختلافِ قراءت پائے جاتے ہیں، اور دو نسخوں میں اندرونی عبارت ‘تتو گُناہ’ موجود نہیں۔ یہ مثال چالاک برہمن اور بادشاہ کے طرزِ عمل کے بارے میں ‘شُکلک’ کے طور پر نقل کی گئی ہے۔

Verse 3

त्रिचतुःपञ्चषट्सप्ताष्टपर्वश् च दण्डकः भद्रासनं क्षीरवृक्षैः पञ्चाशदङ्गुलोच्छ्रयैः

دَṇḍaka (عصا) میں تین، چار، پانچ، چھ، سات یا آٹھ گرہیں (پَرو) ہونی چاہئیں۔ بھدرآسن دودھ دار درختوں کی لکڑی سے بنے اور اس کی اونچائی پچاس اَنگُل ہو۔

Verse 4

विस्तारेण त्रिहस्तं स्यात् सुवर्णाद्यैश् च चित्रितं धनुर्द्रव्यत्रयं लोहं शृङ्गं दारु द्विजोत्तम

پورے پھیلاؤ میں (کمان) تین ہَست کی ہو اور سونے وغیرہ سے مزین کی جا سکتی ہے۔ اے بہترین دَویج، کمان کے تین مادّے ہیں: لوہا، سینگ اور لکڑی۔

Verse 5

ज्याद्रव्यत्रितयञ्चैव वंशभङ्गत्वचस् तथा दारुचापप्रमाणन्तु श्रेष्ठं हस्तचतुष्टयं

جیا (ڈوری) کے تین مادّے اور بانس کی پٹی/چھال (باندھنے اور مضبوطی کے لیے) بھی بیان کی گئی ہے۔ لکڑی کی کمان کا بہترین پیمانہ چار ہَست ہے۔

Verse 6

तदेव समहीनन्तु प्रोक्तं मध्यकनीयसि मुष्टिग्राहनिमित्तानि मध्ये द्रव्याणि कारयेत्

وہی طریقہ متوسط یا کمزور حریف کے لیے بھی بیان کیا گیا ہے۔ مُٹھی کو پکڑنے اور قابو میں رکھنے کے لیے درمیان میں ضروری مادّے تیار کر کے رکھے جائیں۔

Verse 7

स्वल्पकोटिस्त्वचा शृङ्गं शार्ङ्गलोहमये द्विज कामिनीभ्रूलताकारा कोटिः कार्या सुसंयुता

اے دَویج، سینگ کی کوٹی (نوک) چھوٹی رکھ کر اسے چمڑے سے مڑھو۔ شَارنگ لوہے کی کمان میں کوٹی کو خوب مضبوطی سے جوڑ کر، اسے حسین عورت کی بھنویں کی بیل جیسی شکل میں بناؤ۔

Verse 8

पृथग्वा विप्र मिश्रं वा लौहं शार्ङ्गन्तु कारयेत् शार्ङ्गं समुचितं कार्यं रुक्मविन्दुविभूषितं

شارنگ کمان صرف لوہے سے یا وِپر دھات ملا لوہا لے کر بنوائی جائے۔ شارنگ مناسب تناسب میں تیار ہو اور سنہری نقطہ نما جڑاؤ سے مزین ہو۔

Verse 9

कुटिलं स्फुटितञ्चापं सच्छिद्रञ्च न शस्यते सुवर्णं रजतं ताम्रं कृष्णायो धनुषि स्मृतं

جو کمان ٹیڑھی، پھٹی ہوئی یا سوراخوں والی ہو وہ پسندیدہ نہیں۔ کمان کے لیے سونا، چاندی، تانبا اور کرشنایس (کالا لوہا) مناسب قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 10

माहिषं शारभं शार्ङ्गं रौहिषं वा धनुःशुभं चन्दनं वेतसं सालं धावलङ्ककुभन्तरुः

عمدہ کمان کے لیے ماہِش، شاربھ، شارنگ یا رَوہِش کی لکڑی بتائی گئی ہے؛ نیز چندن، ویتس، سال، دھاول اور لَنگکک و کُبھنت نامی درخت بھی موزوں ہیں۔

Verse 11

सर्वश्रेष्ठं धनुर्वंशैर् गृहीतैः शरदि श्रितैः पूजयेत्तु धनुः खड्गमन्त्रैस्त्रैलोक्यमोहनैः

خزاں کے موسم میں بانس/وَمش سے حاصل کیے گئے بہترین کمان کے ڈنڈے جمع کر کے، تریلوکیہ موہن کہلانے والے خنجر/تلوار کے منتر وں سے کمان کی باقاعدہ پوجا کرے۔

Verse 12

अयसश्चाथ वंशस्य शरस्याप्यशरस्य च ऋत्विजो हेमवार्णाभाः स्नायुश्लिष्टाः सुपत्रकाः

اجزاء لوہے کے بھی ہو سکتے ہیں اور بانس/وَمش کے بھی؛ نیز تیر اور غیر تیر (یعنی بولٹ/ڈارٹ) کے بارے میں بھی ضابطہ ہے۔ سِنو کے بندھن مضبوطی سے چپکے ہوں، سنہری رنگت رکھتے ہوں اور عمدہ پر لگے ہوں۔

Verse 13

चतुरस्रमित्यादिः, पञ्चाशदङ्गुलोच्छ्रयैर् इत्यन्तः पाठः जपुस्तके नास्ति द्विहस्तमिति ट पूजयेत्तद्धनुरिति ग , घ , ञ च रुक्मपुङ्खाः सुपङ्कास्ते तैलधौताः सुवर्णकाः यात्रायामभिषेकादौ यजेद्वाणधनुर्मुखान्

“چتورسر” سے شروع ہو کر “پچاس انگل اونچائی” تک والا متن جَپُوستک میں نہیں ملتا؛ ایک دوسرے نسخے میں “دو ہاتھ” کی پیمائش ہے۔ بعض مخطوطات (گ، گھ، ں) میں “اس کمان کی پوجا کرے” پڑھا گیا ہے۔ تیر سنہری پُنگھ والے، خوب جڑے ہوئے، ہموار، تیل سے دھلے اور زرّیں رنگت کے ہیں؛ یاترا، ابھیشیک وغیرہ مواقع پر تیر، کمان اور کمان کے مُنہ/نَوک کی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 14

सपताकास्त्रसङ्ग्राहसांवत्सरकरान्नृपः ब्रह्मा वै मेरुशिखरे स्वर्गगङ्गातटे ऽयजत्

اے بادشاہ، ‘سَپَتاکا’ نامی دیویہ استروں کے حصول و جمع کے لیے سال کو پیمانہ مقرر کرنے والے برہما نے مِیرو کی چوٹی پر، سوَرگ گنگا کے کنارے یَجْن کیا۔

Verse 15

लौहदैत्यं स ददृशे विध्नं यज्ञे तु चिन्तयन् तस्य चिन्तयतो वह्नेः पुरुषो ऽभूद्वली महान्

یَجْن کی رکاوٹ پر غور کرتے ہوئے اس نے ‘لوہ-دَیتْی’ کو مانعِ رسم دیکھا؛ اور اسی دھیان کے دوران اگنی سے ایک عظیم، نہایت قوی مرد نمودار ہوا۔

Verse 16

ववन्दे ऽजञ्च तन्देवा अभ्यनन्दन्त हर्षिताः तस्मात्स नन्दकः कड्गो देवोक्तो हरिरग्रहीत्

اس نے اَج (اَجنما برہما) کو سجدۂ تعظیم کیا اور دیوتا خوش ہو کر مسرور ہوئے؛ اسی لیے دیوتاؤں کے کہے ہوئے نام ‘نندک’ والا وہ خنجر/تلوار ہری (وشنو) نے تھام لی۔

Verse 17

तं जग्राह शनैर् देवो विकोषः सो ऽभ्यपद्यत खड्गो नीलो रत्नमुष्टिस्ततो ऽभूच्छतबाहुकः

دیوتا نے اسے آہستہ آہستہ تھاما؛ نیام سے کھینچ کر وہ آگے بڑھا۔ تلوار نیلگوں تھی، اس کی مٹھی رتنوں سے جڑی ہوئی؛ پھر وہ ‘شَتَباہُک’—سو بازوؤں والا—کے روپ میں ظاہر ہوا۔

Verse 18

दैत्यः स गदया देवान् द्रावयामास वै रणे विष्णुना खड्गच्छिन्नानि दैत्यगात्राणि भूतले

وہ دَیتیہ گدا ہاتھ میں لے کر میدانِ جنگ میں دیوتاؤں کو واقعی بھگا دینے لگا؛ مگر وِشنو کی تلوار سے کٹے ہوئے دَیتیہوں کے اعضا زمین پر پڑے تھے۔

Verse 19

पतितानि तु संस्पर्शान्नन्दकस्य च तानि हि लोहभूतानि सर्वाणि हत्वा तस्मै हरिर्वरं

جو گرے ہوئے تھے وہ نندک کے محض لمس سے لوہا بن گئے؛ ان سب کو قتل کرکے ہری نے اسے ایک ور عطا کیا۔

Verse 20

ददौ पवित्रमङ्गन्ते आयुधाय भवेद्भुवि हरिप्रसादाद् ब्रह्मापि विना विघ्नं हरिं प्रभुं

اس نے ‘پوتر’ عطا کیا—اعضا پر باندھنے کے لائق محافظتی دھاگا/تعویذ؛ زمین پر وہ حفاظت کا وسیلہ بنتا ہے۔ ہری کے فضل سے برہما بھی بے رکاوٹ مقصود پاتے ہیں، کیونکہ ہری ہی ربّ و مالک ہیں۔

Verse 21

पूजयामास यज्ञेन वक्ष्ये ऽथो खड्गलक्षणं खटीखट्टरजाता ये दशनीयास्तुते स्मृताः

اس نے یَجْن کے ذریعے اس کی/ان کی پوجا کی۔ اب میں تلوار کی علامتیں بیان کرتا ہوں؛ ‘کھٹی’ اور ‘کھٹّر’ دھات سے بننے والی تلواریں، اے ستودہ، ‘دَشَنیہ’ یعنی جانچ کے لائق سمجھی گئی ہیں۔

Verse 22

कायच्छिदस्त्वाषिकाः स्युर्दृढाः सूर्पारकोद्भवाः तीक्ष्णाश्छेदसहा वङ्गास्तीक्ष्णाःस्युश्चाङ्गदेशजाः

سورپارک سے پیدا ہونے والی آصِکا (دھاریں) مضبوط اور جسم کو چیرنے والی کہی گئی ہیں۔ وَنگ دیش کی دھاریں تیز اور کٹاؤ کے دباؤ کو سہنے والی ہوتی ہیں؛ اور اَنگ دیش کی دھاریں بھی تیز مانی گئی ہیں۔

Verse 23

शतार्धमङ्गुलानाञ्च श्रेष्ठं खद्गं प्रकीर्तितं लोहदैत्यमित्यादिः, हर्षिता इत्य् अन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति तस्मात्तु नन्दक इति घ , ञ च महादेव इति ज तदर्धं मध्यमं ज्ञेयं ततो हीनं न धारयेत्

ڈیڑھ سو انگل (شَتاردھ اَنگُل) لمبائی کی تلوار کو بہترین کہا گیا ہے۔ یہاں متن میں قراءت کے اختلافات بھی مذکور ہیں—‘لوہ دَیتیہ’ وغیرہ؛ ‘ہرشِتا’ والی قراءت ‘ج’ نسخے میں نہیں؛ بعض میں ‘نندک’ اور ‘ج’ میں ‘مہادیو’ آیا ہے۔ اس پیمانے کا نصف ‘درمیانہ’ درجہ سمجھا جائے؛ اس سے چھوٹی تلوار نہ رکھی جائے۔

Verse 24

दीर्घं सुमधुरं शब्दं युस्य खड्गस्य सत्तम किङ्किणीसदृशन्तस्य धारणं श्रेष्ठमुच्यते

اے سَتَّم! جس تلوار کی آواز لمبی کھنچی ہوئی اور نہایت شیریں ہو، اور کِنکِنی (چھوٹی گھنٹی) کی جھنکار کے مانند ہو—اس تلوار کو پہننا/اٹھانا افضل کہا گیا ہے۔

Verse 25

खड्गः पद्मपलाशाग्रो मण्डलाग्रश् च शस्यते करवीरदलाग्राभो घृतगन्धो वियत्प्रभः

وہ تلوار جس کی نوک کنول کے پتے کے سرے جیسی ہو اور جس کا آخری حصہ مَندل (چکر) کی طرح گول ہو، قابلِ ستائش ہے؛ جس کی دھار کرَوِیر کے پتے کے سرے کے مانند ہو، جس میں گھی جیسی خوشبو ہو اور جو آسمان جیسی تابانی سے چمکے۔

Verse 26

समाङ्गुलस्थाः शस्यन्ते व्रणाः खद्गेषु लिङ्गवत् काकोलूकसवर्णाभा विषमास्ते न शोभनाः

جسم پر جو زخم یکساں انگل-مقدار کے ہوں، وہ تلوار کے نشان کی طرح واضح علامت رکھنے کے سبب پسندیدہ سمجھے جاتے ہیں۔ مگر جو زخم بے قاعدہ ہوں اور کوا یا اُلو جیسی رنگت رکھتے ہوں، وہ شگونِ نیک نہیں۔

Verse 27

खड्गे न पश्येद्वदनमुच्छिष्टो न स्पृशेदसिं मूल्यं जातिं न कथयेन्निशि कुर्यान्न शीर्षके

تلوار میں اپنا چہرہ (عکس) نہ دیکھے۔ اُچّھِشٹ حالت میں تلوار کو نہ چھوئے۔ رات کے وقت اس کی قیمت اور اس کی جات/قسم (اصل و سلسلہ) بیان نہ کرے، اور اسے سرہانے نہ رکھے۔