Adhyaya 161
Yati-dharma (The Dharma of the Renunciate Ascetic)
اس باب میں یتی دھرم کو سماجی وابستگی سے نکل کر نجات بخش معرفت کی طرف منضبط انتقال کے طور پر مرتب کیا گیا ہے۔ جب ویراغیہ پیدا ہو اسی لمحے سنیاس اختیار کرنے، پراجا پتیہ اِشٹی ادا کرکے بیرونی اگنیوں کو باطن میں قائم کرنے سے ظاہر ہوتا ہے کہ بیرونی رسوم سے اندرونی تپسیا کی طرف رخ ہوتا ہے۔ یکانت واس، اَپرِگرہ (عدمِ ملکیت)، قلیل غذا، اہنسا میں احتیاط، سچ سے پاکیزہ گفتار و کردار، اور بھکشا کے تفصیلی آداب بیان ہیں تاکہ گِرہستھوں پر بوجھ نہ پڑے۔ کُٹیراک→بہودک→ہنس→پرمہنس کی درجہ بندی فقیرانہ مراحل میں بڑھتی ہوئی باطنیّت دکھاتی ہے۔ پھر یم-نیَم، آسن، پرانایام (گربھ/اگربھ؛ پورک-کُمبھک-ریچک مع مقدارِ ماترا)، پرتیاہار، دھارنا، دھیان اور سمادھی کو یتی آچارن کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا ہے۔ اختتام پر مہاواکیا طرز کے اَدویت اقرار—آتما ہی برہمن/واسودیو/ہری—کے ذریعے سنیاس کو اخلاقی سختی اور براہِ راست گیان سے موکش کا ذریعہ بتایا گیا ہے؛ چھ پرانایام پرایشچت اور چاتُرمَاسیہ ورت بھی مذکور ہیں۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे वानप्रस्थाश्रमो नाम षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथैकषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः यतिधर्मः पुष्कर उवाच यतिर्धर्मं प्रवक्ष्यामि ज्ञानमोक्षादिदर्शकं चतुर्धमायुषो भागं प्राप्य सङ्गात् परिवर्जयेत्
یوں آگنی مہاپُران میں ‘وانپرستھ آشرم’ نامی ایک سو ساٹھواں باب مکمل ہوا۔ اب ایک سو اکسٹھواں باب ‘یَتی دھرم’ شروع ہوتا ہے۔ پُشکر نے کہا: میں یتی کا دھرم بیان کروں گا جو گیان، موکش وغیرہ کی راہ دکھاتا ہے۔ عمر کا چوتھا حصہ پانے پر سنگت اور وابستگی ترک کرنی چاہیے۔
Verse 2
यदह्नि विरजेद्धीरस्तदह्नि च परिव्रजेत् प्रजापत्यां निरूप्येष्टिं सर्वदेवसदक्षिणां
جس دن ثابت قدم آدمی بےرغبتی (وِراج) حاصل کرے، اسی دن وہ سنیاسیِ سیّاح بن کر روانہ ہو؛ پرجاپتیہ اِشٹی کا اہتمام کر کے، تمام دیوتاؤں کے نام پر دکشنہ سمیت اسے شرعی/وِدھی کے مطابق ادا کرے۔
Verse 3
आत्मन्यग्नीन् समारोप्य प्रव्रजेद्ब्राह्मणो गृहात् दृष्ट्वावश्यमिति ङ तपश्चोग्रं वने चरेदिति ङ भजेद्दिशमजिम्हग इति ङ सङ्गान् परित्यजेदिति ङ विरजेद्वापि तदह्नि इति ङ एक एव चरेन्नित्यं ग्रासमन्नाथमाश्रयेत्
آگنیوں کو اپنے ہی اندر قائم کر کے برہمن گھر سے نکل کر پرورجیا اختیار کرے۔ ناپائیداری اور موت کی ناگزیر حقیقت کو دیکھ کر وہ جنگل میں رہتے ہوئے سخت تپسیا کرے؛ کجی سے پاک سیدھی سمت اختیار کرے؛ تمام تعلقات اور وابستگیاں ترک کرے؛ اور اسی دن سے وِراج اور پاکیزگی حاصل کرے۔ وہ ہمیشہ اکیلا ہی بھٹکے اور صرف ایک لقمہ بھر اناج پر گزارا کرے—ملکیت کے احساس کے بغیر جو خوراک ملے اسی پر بھروسا رکھے۔
Verse 4
उपेक्षको ऽसिञ्चयिको मुनिर्ज्ञानसमन्वितः कपालं वृक्षमूलञ्च कुचेलमसहायाता
وہ دنیاوی امور سے بے نیاز، جمع نہ کرنے والا اور سچے علم سے بہرہ مند مُنی ہو؛ کَپال کا پیالہ لیے، درخت کی جڑ میں رہے، پھٹے پرانے کپڑے پہنے اور کسی پر انحصار کیے بغیر گردش کرے۔
Verse 5
समता चैव सर्वस्मिन्नेतन्मुक्तस्य लक्षणं नाभिनन्देन मरणं नाभिनन्देत जीवनं
ہر چیز کے بارے میں یکسانیت—یہی مُکت (آزاد) شخص کی علامت ہے؛ وہ نہ موت پر خوش ہوتا ہے اور نہ زندگی پر۔
Verse 6
कालमेव प्रतीक्षेत निदेशं भृतको यथा दृष्टिपूतं न्यसेत्पादं वस्त्रपूतं जलं पिवेत्
وہ صرف مناسب وقت کا انتظار کرے، جیسے ملازم حکم کا انتظار کرتا ہے؛ نگاہ سے پرکھ کر (نظر سے پاک) جگہ پر قدم رکھے، اور کپڑے سے چھانا ہوا پانی پیے۔
Verse 7
सत्यपूतां वदेद्वाचं मनःपूतं समाचरेत् अलावुदारुपत्राणि मृण्मयं वैष्णवं यतेः
یَتی سچائی سے پاکیزہ کلام کہے اور پاکیزہ دل کے ساتھ عمل کرے؛ ویشنو یَتی کے لیے تُنبے (لوکی)، لکڑی، پتّوں اور مٹی کے برتن ہی مناسب ہیں۔
Verse 8
विधूमे न्यस्तमुषले व्यङ्गारे भुक्तवज्जने वृत्ते शरावसम्पाते भिक्षां नित्यं यतिश् चरेत्
یَتی کو روزانہ بھیک کے لیے تبھی جانا چاہیے جب گھر میں دھواں نہ رہے (پکوان بن چکے ہوں)، مُوسل رکھ دیا گیا ہو، انگارے ٹھنڈے ہو گئے ہوں، لوگ کھا چکے ہوں اور برتنوں کی کھنک تھم گئی ہو۔
Verse 9
मधूकरमसङ्क्लिप्तं प्राक्प्रणीतमयाचितं तात्कालिकञ्चोपपन्नं भैक्षं पञ्चविधं स्मृतं
بھیک (بھैکش) پانچ قسم کی یاد کی گئی ہے: (۱) مدھوکر کی مانند، (۲) غیر آلودہ و غیر ذخیرہ شدہ، (۳) پہلے سے مقرر/رکھی ہوئی، (۴) بے درخواست، اور (۵) بروقت اور مناسب طریقے سے حاصل شدہ (تاتکالک و اُپپنّ)۔
Verse 10
पाणिपात्री भवेद्वापि पात्रे पात्रात् समाचरेत् अवेक्षेत गतिं नॄणां कर्मदोषसमुद्भवां
اگر ہاتھ ہی کاسہ بن جائے تب بھی اہلِ ظرف کے ساتھ مناسب آداب سے پیش آئے۔ لوگوں کی تقدیروں/گتی کو اپنے ہی کرم کے عیوب سے پیدا شدہ سمجھ کر غور کرے۔
Verse 11
शुद्धभावश् चरेद्भर्मं यत्र तत्राश्रमे रतः समः सर्वेषु भूतेषु न लिङ्गं धर्मकारणं
پاکیزہ نیت کے ساتھ دھرم کا آچرن کرے؛ جہاں کہیں رہے اپنے آشرم-دھرم میں رَت رہے۔ سب بھوتوں کے ساتھ یکساں رویہ رکھے؛ محض بیرونی لِنگ/علامت دھرم کا سبب نہیں۔
Verse 12
फलं कतकवृक्षस्य यद्यप्यम्बुप्रसादकं न नामग्रहणादेव तस्य वारि प्रसीदति
اگرچہ کٹک درخت کا پھل پانی کو صاف کرنے والا ہے، مگر صرف اس کا نام لینے سے ہی پانی صاف نہیں ہو جاتا۔
Verse 13
वृक्षमूलानि ख , घ , छ , झ च वृक्षमूलादि इति ट एतच्छुद्धस्येति ङ जीवितमिति ख , घ , ङ , छ , ज च अजिह्मः पण्डकः पङ्गुरन्धो बधिर एव च सद्भिश् च मुच्यते मद्भिरज्ञानात् संसृतो द्विजः
‘وِرکش مولانی’—یہ (خ، گھ، چھ، جھ) قراءتوں میں ہے؛ ‘وِرکش مولادی’—یہ (ٹ) میں؛ ‘ایتچّھُدھّسْیَ’—یہ (ڠ) میں؛ اور ‘جیوتَمِتی’—یہ (خ، گھ، ڠ، چھ، ج) میں۔ جو دْوِج جہالت سے سنسار میں الجھ گیا ہو—خواہ وہ سیدھا ہو یا پَنْڈک، لنگڑا، اندھا یا بہرا—وہ سَتْپُرُشوں کے ذریعے (ست سنگ/تزکیہ کی رہنمائی سے) رہائی پاتا ہے۔
Verse 14
अह्नि रात्र्याञ्च यान् जन्तून् हिनस्त्यज्ञानतो यतिः तेषां स्नात्वा विशुद्ध्यर्थं प्राणायामान् षडाचरेत्
دن یا رات میں یتی نادانستہ جن جانداروں کو اذیت پہنچاتا ہے، اس خطا کی تطہیر کے لیے غسل کرکے چھ پرانایام انجام دے۔
Verse 15
अस्थिस्थूणं स्नायुयुतं मांसशोणितलेपनं चर्मावनद्धं दुर्गन्धं पूर्णं मूत्रपुरीषयोः
یہ جسم ہڈیوں کا ستون ہے، پٹھوں سے بندھا ہوا، گوشت اور خون سے لتھڑا ہوا، کھال میں لپٹا ہوا، بدبودار اور پیشاب و پاخانے سے بھرا ہوا ہے۔
Verse 16
जराशोकसमाविष्टं रोगायतनमातुरं रजस्वलमनित्यञ्च भूतावासमिमन्त्यजेत्
یہ بدن بڑھاپے اور غم سے بھرا ہوا، بیماریوں کا ٹھکانا، مبتلا و رنجور، حیضی آلودگی کے دَوش سے وابستہ، ناپائیدار اور جانداروں کا مسکن ہے—اسے ترک کرنا چاہیے۔
Verse 17
धृतिः क्षमा दमो ऽस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः ह्रीर्विद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्मलक्षणं
ثباتِ قدم، درگزر، ضبطِ نفس، چوری نہ کرنا، طہارت، حواس پر قابو، حیا، علمِ صحیح، سچائی اور بےغصہ رہنا—یہ دس دھرم کی علامتیں ہیں۔
Verse 18
चतुर्विधं भैक्षवस्तु कुटीरकवहूदके हंसः परमहंसश् च यो यः पश्चात् स उत्तमः
بھکشو کا طرزِ زیست چار قسم کا ہے: کٹیراک، بہودک، ہنس اور پرمہنس؛ ان میں ترتیب سے جو بعد میں آئے وہی افضل سمجھا جاتا ہے۔
Verse 19
एकदण्डी त्रिदण्डी वा योगी मुच्यते बन्धनात् अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ
خواہ ایک ڈنڈ والا ہو یا تری ڈنڈ والا—یوگی اہنسا، ستیہ، استیہ، برہماچریہ اور اپریگرہ کی پابندی سے بندھن سے آزاد ہوتا ہے۔
Verse 20
यमाः पञ्चाथ नियमाः शौचं सन्तोषणन्तपः स्वाध्यायेश्वरपूजा च पद्मकाद्यासनं यतेः
پانچ یم اور پھر نیَم—شَوچ، سنتوش، تپ، سوادھیائے اور ایشور پوجا؛ نیز پدمک وغیرہ آسن—یہ سب یتی (سنیاسی) کے لیے لازم ہیں۔
Verse 21
प्राणायामस्तु द्विविधः स गर्भो ऽगर्भ एव च जपध्यानयुतो गर्भो विपरीतस्त्वगर्भकः
پرाणایام دو قسم کا ہے—گربھ (بیج سمیت) اور اگربھ (بیج کے بغیر)۔ جو جپ اور دھیان کے ساتھ ہو وہ ‘گربھ’ ہے؛ اس کے برعکس ‘اگربھ’ ہے۔
Verse 22
प्रत्येकं त्रिविधं सोपि पूरकुम्भकरेचकैः पूरणात् पूरको वायोर् निश् चलत्वाच्च कुम्भकः
ہر (پرाणایام) تین طرح کا ہے—پورک، کُمبھک اور ریچک۔ بھرنے کی وجہ سے ‘پورک’ اور ہوا کے ساکن ہونے کی وجہ سے ‘کُمبھک’ کہلاتا ہے۔
Verse 23
समाचरेदिति ख , छ च दयास्तेयमिति ङ त्रिदण्डी चेति ङ पद्मकाद्यासनं महत् इति ट रेचनाद्रेचकः प्रोक्तो मात्राभेदेन च त्रिधा द्वादशात्तु चतुर्विंशः षट्त्रिंशन्मात्रिको ऽपरः
خ/چھ قراءت میں ‘سماچرےت’—یعنی ان کا عمل کرنا چاہیے؛ ں قراءت میں ‘دیا’ اور ‘استیہ’ اور نیز ‘تری ڈنڈی’ کا ذکر ہے؛ ٹ قراءت میں ‘پدمک وغیرہ عظیم آسن’ کہا گیا ہے۔ ‘ریچن’ (اخراج) سے ‘ریچک’ کی تعریف کی گئی۔ ماترا کے فرق سے یہ تین قسم کا ہے—بارہ ماترا، چوبیس ماترا، اور ایک اور چھتیس ماترا والا۔
Verse 24
तालो लघ्वक्षरो मात्रा प्रणवादि चरेच्छनैः प्रत्याहारो जापकानां ध्यानमीश्वरचिन्तनं
تال، لَغْو اَکشَر اور ماترا—پرنَو (اوم) سے آغاز کرکے—آہستہ آہستہ مشق کیے جائیں۔ جپ کرنے والوں کے لیے پرتیاہار حواس کا سمیٹنا ہے اور دھیان پروردگار کی یاد و فکر ہے۔
Verse 25
मनोधृतिर्धारणा स्यात् समाधिर्ब्रह्मणि स्थितिः अयमात्मा परं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं
دل و ذہن کی پختگی کو دھارَنا کہتے ہیں؛ سمادھی برہمن میں قائم ہونا ہے۔ یہی آتما پرم برہمن ہے—حق، علم اور لامحدود۔
Verse 26
विज्ञानमानन्दं ब्रह्म तत्त्वमस्यअहमस्मि तत् परम् ब्रह्म ज्योतिरात्मा वासुदेवो विमुक्त ॐ
برہمن شعور (وِجنان) اور آنند ہے۔ ‘تَتْ تْوَم اَسی’—تو وہی ہے؛ ‘اَہمَسمی تَت’—میں وہی ہوں۔ وہی پرم برہمن، نورانی آتما، واسودیو ہے؛ (اس کی معرفت سے) نجات۔ اوم۔
Verse 27
देहेन्द्रियमनोबुद्धिप्राणाहङ्कारवर्जितं जाग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यादिमुक्तं ब्रह्म तुरोयकं
برہمن جسم، حواس، من، بدھی، پران اور اَہنکار سے منزہ ہے؛ جاگرت، سپن، سُشُپتی وغیرہ کی قیود سے آزاد—وہی تُریہ (چوتھی حالت) ہے۔
Verse 28
नित्यशुद्धबुद्धयुक्तसत्यमानन्दमद्वयं अहं ब्रह्म परं ज्योतिरक्षरं सर्वगं हरिः
میں برہمن ہوں—ہمیشہ پاک، شعور سے یکتا، حق، آنند سے بھرپور اور غیر دوئی؛ وہی پرم نور، اَکشَر، ہمہ گیر ہری۔
Verse 29
सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ सर्वारम्भपरित्यागी समदुःखसुखं क्षमी
وہی آدتیہ-پُرش ہے؛ وہی میں ہوں—اَکھنڈ، اوم۔ (وہ/میں) ہر نئے آغاز کو ترک کرنے والا، دکھ سکھ میں یکساں رہنے والا اور بردبار و درگزر کرنے والا ہے۔
Verse 30
भावशुद्धश् च ब्रह्माण्डं भित्त्वा ब्रह्म भवेन्नरः आषढ्यां पौर्णमास्याञ्च चातुर्मास्यं व्रतञ्चरेत्
باطن کی پاکیزگی کے ساتھ انسان برہمانڈ کو چیر کر (یعنی اس سے ماورا ہو کر) برہمن میں ایک ہو جاتا ہے۔ آषاڑھ کی پورنیما کو اسے چاتُرمासْی ورت اختیار کرنا چاہیے۔
Verse 31
ततो ज्रजेत् नवम्यादौ ह्य् ऋतुसन्धिषु वापयेत् प्रायश्चित्तं यतीनाञ्च ध्यानं वायुयमस् तथा
پھر نوَمی سے آغاز کر کے مقررہ ریاضت اختیار کرے، اور موسموں کے سنگم پر بھی اسی طرح بجا لائے۔ یہ یتیوں کا پرایَشچِت ہے، اور ساتھ ہی دھیان—وایو اور یم کے (تأمل) سمیت۔
Frequently Asked Questions
Equanimity toward all, non-accumulation, solitary wandering, truth-purified speech and mind, careful non-harming, and indifference to life and death—paired with yogic discipline culminating in Brahman-realization.
It prescribes alms only after the household has finished cooking and eating (no smoke, pestle set down, embers cold), and defines five ethical modes of alms (madhūkara, asaṅklipta, prākpraṇīta, ayācita, tātkālika/upapanna) to prevent coercion, hoarding, and social disruption.
Yama-niyama and āsana support prāṇāyāma (garbha/agarbha; pūraka-kumbhaka-recaka with mātrā timing), leading to pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna (Īśvara-cintana), and samādhi as abiding in Brahman.
It presents non-dual identification statements—Self as Brahman (truth, knowledge, infinite; consciousness-bliss), Brahman as Turīya beyond waking/dream/deep sleep, and the realized Self as Vāsudeva/Hari—framing moksha as direct knowledge.