Adhyaya 120
Adhyaya 120 — भुवनकोषः (Bhuvanakośa: Cosmic Geography and Cosmological Measures)
اگنی وِسِشٹھ کو منظم بھونکوش سکھاتے ہیں—زمین کے ابعاد، اتل سے پاتال تک سات پاتال لوکوں کی گوناگوں زمینیں، اور شیش/اننت کا تامس سہارا بن کر زمین کو تھامنا۔ نیچے نرک کے علاقے، اوپر سورج کا جگت کو روشن کرنا، اور سورج، چاند، نکشتر منڈل اور گرہ لوکوں کے درمیان بتدریج فاصلے بیان ہو کر دھرو تک، پھر مہَرلوک، جنلوک، تپولوک، ستیہ/برہملوک تک لوکوں کی ترتیب آتی ہے۔ برہمانڈ اور اس کے غلاف—پانی، آگ، ہوا، آکاش، بھوتادی، مہت اور پردھان—کا ذکر سانکھیہ طرزِ تَتّو زبان میں ہو کر ویشنو عقیدے سے جڑتا ہے؛ وشنو اور شکتی کو ظہورِ کائنات کی علت و قوّت کہا گیا ہے۔ جیوتش شاستر کے انداز میں سورج کا رتھ، کال چکر، ویدی چھندوں کے روپ میں گھوڑے، دھرو دُم والا شِشُمار روپ، اور گنگا کے آسمانی ظہور کی یاد کو گناہ نَاشک بتایا گیا ہے۔ آخر میں وشنو کو وجود و معرفت کی بنیاد کہہ کر اس بھونکوش کے پاٹھ سے روحانی فائدے کی بشارت دی گئی ہے۔
Shlokas
Verse 1
झ च स्वादूदका द्वित्रिगुणेति ख , छ च स्वादूदका तु द्विगुणेति घ , ज च स्वादूदका तु द्विगुणेति ग , ङ च पञ्चाशत्कोटिविस्तृतेति छ अथ विंशत्यधिकशततमो ऽध्यायः भुवनकोषः अग्निर् उवाच विस्तारस्तु स्मृतो भूमेः सहस्राणि च सप्ततिः उच्छ्रायो दशसाहस्रं पातालञ्चैकमेककं
وزنی/یادگاری ترتیب میں— ‘جھ’: “سوادودکا دوہرا اور تہرا (وسعت میں)”; ‘چھ’: “(یہ) پچاس کروڑ تک پھیلا ہوا ہے۔” اب 120واں باب ‘بھونکوش’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا— زمین کی چوڑائی ستر ہزار (یوجن) یاد کی گئی ہے؛ بلندی دس ہزار؛ اور ہر پاتال کی مقدار ایک ہزار (یوجن) ہے۔
Verse 2
अतलं वितलञ्चैव नितलञ्च गभस्तिमत् महाख्यं सुतलञ्चाग्र्यं पातालञ्चापि सप्तमं
اَتل، وِتل اور نِتل؛ پھر گبھستِمَت؛ مہاخْیَ؛ افضل سُتَل؛ اور ساتواں پاتال— یہ ساتوں زیرین لوک ہیں۔
Verse 3
कृष्णपीतारुणाः शुक्लशर्कराशैलकाञ्चनाः भूमयस्तेषु रम्येषु सन्ति दैत्यादयः सुखं
ان (زیرین لوکوں) میں سیاہ، زرد اور سرخی مائل رنگ کی زمینیں ہیں؛ نیز سفید کنکریلی زمین، پہاڑی علاقے اور سنہری زمین بھی ہے۔ ان دلکش خطّوں میں دَیتیہ وغیرہ خوشی سے رہتے ہیں۔
Verse 4
पातालानामधश्चास्ते शेषो विष्णुश् च तामसः गुणानन्त्यात्स चानन्ततः शिरसा धारयन्महीं
پاتالوں کے بھی نیچے شیش ہے؛ تامس (کونیاتی) پہلو میں وہی وِشنو کہلاتا ہے۔ صفات کی بے پایانی کے سبب وہ ‘اَننت’ ہے، اور اپنے سر پر زمین کو تھامے رکھتا ہے۔
Verse 5
भुवो ऽधो नरका नैके न पतेत्तत्र वैष्णवः रविणा भासिता पृथ्वी यावत्तायन्नभो मतं
زمین کے نیچے بہت سے دوزخی عوالم ہیں؛ ویشنو کا بھکت (وَیشنو) وہاں نہیں گرتا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ جتنا آسمان اوپر تک پھیلا ہے، اتنی مدت تک سورج کی روشنی سے زمین منور رہتی ہے۔
Verse 6
भूमेर्योजनलक्षन्तु विशिष्ठरविमण्डलं रवेर् लक्षेण चन्द्रश् च लक्षान्नाक्षत्रमिन्दुतः
زمین کے اعتبار سے سورج کے قرص کی وسعت ایک لاکھ یوجن کہی گئی ہے۔ سورج کے اعتبار سے چاند ایک لاکھ (یوجن) ہے، اور چاند سے نَکشتر-منڈل بھی ایک لاکھ (یوجن) کے فاصلے/پیمانے پر مانا گیا ہے۔
Verse 7
द्विलक्षाद्भाद्बुधश्चास्ते बुधाच्छुक्रो द्विलक्षतः द्विलक्षेण कुजः शुक्राद्भौमाद् द्विलक्षतो गुरुः
بھا (سورج) سے دو لاکھ کے فاصلے پر بُدھ (عطارد) واقع ہے؛ بُدھ سے دو لاکھ پر شُکر (زہرہ)۔ شُکر سے دو لاکھ پر کُج/بھوم (مریخ)، اور بھوم (مریخ) سے دو لاکھ پر گُرو (برہسپتی) ہے۔
Verse 8
गुरोर्द्विलक्षतः सौरित्ल्लक्षात्सप्तर्षयः शनेः लक्षाद् ध्रुवो ह्य् ऋषिभ्यस्तु त्रैलोक्यञ्चोच्छ्रयेण च
گُرو (برہسپتی) سے دو لاکھ کے فاصلے پر سَوری/شَنی (زحل) ہے؛ شَنی سے ایک لاکھ پر سَپتَرشِی (سات رشی) ہیں۔ رشیوں سے ایک لاکھ آگے دھرو (قطبی تارا) ہے، اور اس کے اوپر مزید بلندی پر تریلوکیہ واقع ہے۔
Verse 9
ध्रुवात् कोट्या महर्लोको यत्र ते कल्पवासिनः जनो द्विकोटितस्तस्माद्यत्रासन् सनकादयः
دھرو سے ایک کوٹی (دس ملین یوجن) کے فاصلے پر مہَرلوک ہے، جہاں کلپ بھر رہنے والے موجودات قیام کرتے ہیں۔ وہاں سے دوگنے فاصلے پر جن لوک ہے، جہاں سنک وغیرہ قدیم رشی رہتے ہیں۔
Verse 10
जनात्तपश्चाष्तकोट्या वैराजा यत्र देवताः षणवत्या तु कोटीनान्तपसः सत्यलोककः
آٹھ کوٹی تپسیا کے پیمانے سے جن لوک حاصل ہوتا ہے، جہاں ویرَاج نامی دیوتا رہتے ہیں۔ اور چھیانوے کوٹی تپسیا کے پیمانے سے ستیہ لوک کی حصولی بیان کی گئی ہے۔
Verse 11
अपुनर्मारका यत्र ब्रह्मलोको हि स स्मृतः पादगम्यस्तु भूल्लोको भुवः सूर्यान्तरः स्मृतः
جہاں دوبارہ موت کی طرف لوٹنا نہیں، وہی لوک برہملوک کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔ بھولोक کو پیدل پہنچنے کے قابل کہا گیا ہے، اور بھوَہ لوک کو سورج تک کے درمیانی فاصلے کا خطہ سمجھا گیا ہے۔
Verse 12
स्वर्गलोको ध्रुवान्तस्तु नियुतानि चतुर्दश एतदण्डकटाहेन वृतो ब्रह्माण्डविस्तरः
سورگ لوک دھرو تک پھیلا ہوا ہے اور اس کی مقدار چودہ نیوت کہی گئی ہے۔ اسی ‘اَند-کٹاہ’ کے ذریعے برہمانڈ کا پھیلاؤ گھرا ہوا ہے۔
Verse 13
वारिवह्न्यनिलाकाशैस्ततो भूतादिना वहिः वृतं दशगुणैर् अण्डं भूतादिर्महता तथा
پھر برہمانڈ باہر سے پانی، آگ، ہوا اور آکاش سے گھرا ہوا ہے۔ ان کے پار دس گنا پیمانے میں بھوتادی تत्त्व اَند کو محیط کرتا ہے، اور بھوتادی بھی اسی طرح مہت تत्त्व سے محیط ہے۔
Verse 14
दशोत्तराणि शेषाणि एकैकस्मान्मामुने महान्तञ्च समावृत्य प्रधानं समवस्थितं
اے مُنی، دس اور اس سے زائد باقی اصول ہر ایک پچھلے ہی سے یکے بعد دیگرے پیدا ہوتے ہیں؛ اور مہت کو بھی ڈھانپ کر پرَدھان (اوّلین پرکرتی) بنیادِ اصلی کے طور پر قائم ہے۔
Verse 15
अनन्तस्य न तस्यान्तः सङ्ख्यानं नापि विद्यते हेतुभूतमशेषस्य प्रकृतिः सा परा मुने
اننت کا کوئی انت نہیں، نہ اس کی گنتی ممکن ہے؛ اے مُنی، وہی پرم پرکرتی تمام کا بےباقی سبب و بنیاد ہے۔
Verse 16
असङ्ख्यातानि शाण्डानि तत्र जातानि चेदृशां दारुण्यग्निर्यथा तैलं तिले तद्वत् पुमानिति
وہاں ایسے لوگوں کے لیے بےشمار ‘شاند’ پیدا ہوتے ہیں؛ اور جیسے سخت آگ تلوں سے تیل کھینچ لیتی ہے، ویسے ہی وہ عذاب انسان کے جوہر کو نچوڑ لیتا ہے—یوں کہا گیا ہے۔
Verse 17
प्रधाने च स्थितो व्यापी चेतनात्मात्मवेदनः प्रधानञ्च पुमांश् चैव सर्वभूतात्मभृतया
پرَدھان میں بھی قائم، ہمہ گیر شعوری آتما اپنے ہی عرفان سے خود روشن ہے؛ وہ تمام بھوتوں کی اندرونی آتما بن کر پرَدھان اور پُرُش—دونوں کو سنبھالے رکھتا ہے۔
Verse 18
विष्णुशक्त्या महाप्राज्ञ वृतौ संश्रयधर्मिणौ तयोः सैव पृथग्भावे कारणं संश्रयस्य च
اے نہایت دانا، وِشنو اور اس کی شکتی گویا باہم محیط ہیں اور باہمی سہارے کی صفت رکھتے ہیں؛ اور وہی شکتی ان کے جداگانہ ظہور اور اسی تعلقِ سہارے کی بھی علت ہے۔
Verse 19
अ वै इति ङ अयुतानि इति ज सङ्ख्यानं नैव विद्यते इति घ , झ च सङ्ख्यानं न च विद्यते इति ग पुमानपि इति घ , झ च प्रधाने ऽवस्थितं इति ख , ग , ङ च सर्वभूतानुभूतया इति ङ द्वयोरिति झ क्षोभकारणभूतश् च सर्गकाले महामुने यथा शैत्यं जले वातो विभर्ति कणिकागतं
‘اَ’ اور ‘وَی’ کی دلالت نشانِ ڙ (ṅ) سے ہے؛ ‘اَیوتانی’ کی دلالت ج سے۔ ‘اس کی تعداد بالکل معلوم نہیں’ گھ اور جھ سے، اور ‘تعداد معلوم نہیں’ گ سے مراد ہے۔ ‘پُمانَپِی’ بھی گھ اور جھ سے کہا گیا۔ ‘پرَدھان میں قائم’ کھ، گ اور ڙ سے؛ ‘تمام بھوتوں کے تجربے سے’ ڙ سے؛ اور ‘دونوں کا’ جھ سے۔ اور وہی سَرگ (تخلیق) کے وقت اضطراب کا سبب ہے، اے مہامنی—جیسے پانی میں باریک ذرات کی صورت میں موجود ٹھنڈک کو ہوا اٹھا لے جاتی ہے۔
Verse 20
जगच्छक्तिस् तथा विष्णोः प्रधानप्रतिपादिकां विष्णुशक्तिं समासाद्य देवाद्याः सम्भवन्ति हि
جگت کی طاقت بھی وِشنو ہی کی ہے؛ وہی پرَدھان کی دلالت کرنے والی (اور اسی حیثیت سے کارفرما) ہے۔ وِشنو کی اسی شکتی کو پا کر دیوتا وغیرہ ظہور میں آتے ہیں۔
Verse 21
स च विष्णुः स्वयं ब्रह्म यतः सर्वमिदं जगत् योजनानां सहस्राणि भास्करस्य रथो नव
اور وہی وِشنو خود برہمن ہے، جس سے یہ سارا جگت پیدا ہوتا ہے۔ بھاسکر (سورج) کا رتھ نو ہزار یوجن کے برابر ہے۔
Verse 22
ईशादण्डस्तथैवास्य द्विगुणो मुनिसत्तम
اے بہترین مُنی، اسی طرح اس کا اِیش-دَṇḍ (حاکمانہ/ناظم عصا) بھی پیمائش میں دوگنا ہوتا ہے۔
Verse 23
सार्धकोटिस् तथा सप्तनियुतान्यधिकानि वै अप्_१२००२२चेयोजनानान्तु तस्याक्षस्तत्र चक्रं प्रतिष्ठितं त्रिनाभिमतिपञ्चारं षण्णेमि द्व्ययनात्मकं
اس کا اَکس (دھورا) ڈیڑھ کروڑ اور مزید سات نیوت یوجن کے برابر ہے۔ اسی اَکس پر ایک چکر قائم ہے—تین نابیوں والا، پچاس آرے والا، چھ نیمیوں والا، اور دُویَناتمک (دو پرت/دو گردشوں پر مشتمل)۔
Verse 24
संवत्सरमयं कृत्स्नं कालचक्रं प्रतिष्ठितं चत्वारिंशत्सहस्राणि द्वितीयक्षो विवस्वतः
پورا چکرِ زمانہ برسوں پر مشتمل ہی قائم ہے۔ ویوسوان (سورج) کے لیے وقت کی دوسری مقدار چالیس ہزار (اکائیوں) کے برابر بتائی گئی ہے۔
Verse 25
पञ्चान्यानि तु सार्धानि स्यन्दनस्य महामते अक्षप्रमाणमुभयोः प्रमाणन्तदद्युगार्धयोः
اے صاحبِ رائے، سیندن (رتھ) کی پیمائش پانچ اور آدھی (اکائی) زیادہ ہونی چاہیے۔ دونوں طرف دھُری کی لمبائی ہی معیار ہے، اور وہی معیار جوئے کے نصف حصے پر بھی لاگو ہے۔
Verse 26
ह्रस्वो ऽक्षस्तद्युगार्धञ्च ध्रुवाधारं रथस्य वै हयाश् च सप्त छन्दांसि गायत्र्यादीनि सुव्रत
دھُرا چھوٹا ہے اور جوئے کا نصف بھی چھوٹا؛ دھروآدھار ہی حقیقتاً رتھ کی بنیاد ہے۔ اے نیک عہد والے، گھوڑے سات ویدک چھند ہیں—گایتری وغیرہ۔
Verse 27
उदयास्तमनं ज्ञेयं दर्शनादर्शनं रवेः यावन्मात्रप्रदेशे तु वशिष्ठो ऽवस्थितो ध्रुवः
سورج کے ظاہر ہونے اور غائب ہونے ہی کو طلوع و غروب سمجھنا چاہیے۔ دید کی حد کے متعین خطے میں وشیِشٹھ ستارہ دھرو (قطبی تارا) کے طور پر ثابت و قائم ہے۔
Verse 28
स्वयमायाति तावत्तु भूमेराभूतसम्प्लवे ऊर्धोत्तरमृषिभ्यस्तु ध्रुवो यत्र व्यवस्थितः
جب تک زمین کا پرلَے واقع نہیں ہوتا، تب تک وہ (وہی دھرو-مقام) خود بخود وہاں پہنچتا رہتا ہے—رِشیوں سے بھی اوپر، شمال کے بلند تر خطے میں، جہاں دھرو قائم ہے۔
Verse 29
एतद्विष्णुपदं दिव्यं तृतीयं व्योम्नि भास्वरं निर्धूतदोषपङ्कानां यतीनां स्थानमुत्तमं
یہی وہ الٰہی وِشنوپَد ہے—آسمان میں تیسرا، تابناک مقام—جن یتیوں نے عیوب کی کیچڑ کو پوری طرح جھاڑ دیا ہے، اُن کا سب سے اعلیٰ ٹھکانہ۔
Verse 30
भूमेराहूतसम्प्लवे इति घ , ज च ततो गङ्गा प्रभवति स्मरणात् पाशनाशनी दिवि रूपं हरेर्ज्ञेयं शिशुमाराकृति प्रभो
‘زمین کے لیے بلائے گئے سمپلو میں’—یوں روایتِ متن میں اشارہ ہے۔ اسی سے گنگا ظاہر ہوتی ہے؛ محض اس کے سمرن سے وہ بندھن کے پاش کو کاٹ دیتی ہے۔ اور اے پرَبھُو، آسمان میں ہری کی صورت شِشُمار کی ہیئت (نجومی صورت) کے طور پر جانی جائے۔
Verse 31
स्थितः पुच्छे ध्रुवस्तत्र भ्रमन् भ्रामयति ग्रहान् स रथो ऽधिष्ठिता देवैर् आदित्यैर् ऋषिभिर्वरैः
وہاں اُس (شِشُمار-ہیئت) کی دُم کے سرے پر قائم دھرُوَ گھومتا ہے اور اسی سے سیّارے بھی گردش کرتے ہیں۔ اس رتھ کے نگران دیوتا—آدِتیہ اور برگزیدہ رِشی—ہیں۔
Verse 32
गन्धर्वैर् अप्सरोभिश् च ग्रामणीसर्पराक्षसैः हिमोष्णवारिवर्षाणां कारणं भगवान् रविः
گندھرووں، اپسراؤں اور نیز گرامَنی، سانپوں اور راکشسوں کے وسیلے سے بھگوان روی سردی، گرمی اور پانی کی بارش کا کارگر سبب بنتا ہے۔
Verse 33
ऋग्वेदादिमयो विष्णुः स शुभाशुभकारणं रथस्त्रिचक्रः सोमस्य कुन्दाभास्तस्य वाजिनः
وِشنو رِگ وید وغیرہ ویدوں سے مرکّب ہے؛ وہی نیک و بد کے اسباب کا سرچشمہ ہے۔ سوم کا رتھ تین پہیوں والا ہے اور اس کے گھوڑے کُند کے پھول کی مانند سفید ہیں۔
Verse 34
वामदक्षिणतो युक्ता दश तेन चरत्यसौ त्रयस्त्रिंशत्सहस्राणि त्रयस्त्रिंशच्छतानि च
دس کی تعداد کے ساتھ جڑی یہ گنتی بائیں اور دائیں جانب سے ترتیب وار چلتی ہے؛ اور تینتیس ہزار اور تینتیس سو، یعنی 33,300 تک پہنچتی ہے۔
Verse 35
त्रयस्त्रिंशत्तथा देवाः पिवन्ति क्षणदाकरं एकां कलाञ्च पितर एकामारश्मिसंस्थिताः
اسی طرح تینتیس دیوتا سورج کے ایک کشن کو ‘پیتے’ ہیں؛ اور سورج کی کرنوں میں مقیم پِتَر ایک کلا کو ‘پیتے’ ہیں۔
Verse 36
वाय्वग्निद्रव्यसम्भूतो रथश् चन्द्रसुतस्य च अष्टाभिस्तुरगैर् युक्तो बुधस्तेन चरत्यपि
چاند کے بیٹے بُدھ کا رتھ ہوا اور آگ کے مادّوں سے بنا ہے؛ آٹھ گھوڑوں سے جُت کر بُدھ اسی رتھ میں بھی گردش کرتا ہے۔
Verse 37
शुक्रस्यापि रथो ऽष्टाश्वो भौमस्यापि रथस् तथा वृहस्पते रथो ऽष्टाश्वः शनेरष्टाश्वको रथः
زہرہ (شُکر) کا رتھ بھی آٹھ گھوڑوں والا ہے؛ بھوم (مریخ) کا رتھ بھی اسی طرح ہے۔ برہسپتی کا رتھ آٹھ گھوڑوں سے جُتا ہے، اور شنی کا رتھ بھی آٹھ گھوڑوں والا ہے۔
Verse 38
स्वर्भानोश् च रथो ऽष्टाश्वः केतोश्चाष्टाश्वको रथः यदद्य वैष्णवः कायस्ततो विप्र वसुन्धरा
سوربھانو (راہو) کا رتھ آٹھ گھوڑوں سے جُتا ہے، اور کیتو کا رتھ بھی آٹھ گھوڑوں والا ہے۔ جس دن سے یہ کایا ویشنوَی صورت ہوئی، اے وِپر، اسی دن سے وسُندھرا (زمین) ثابت قدم/باعثِ خیر ہوئی۔
Verse 39
सर्वपापप्रणाशिनीति ज ऋषभो रवेरिति ग , घ , ङ , ज च सरथ इत्य् आदिः, राक्षसैर् इत्यन्तः पाठः झ पुस्तके नास्ति कुन्दाभास्तत्र वाजिन इति क , घ , ङ च क्षणदाचरमिति झ पद्माकरा समुद्भूता पर्वताद्यादिसंयुता ज्योतिर्भुवननद्यद्रिसमुद्रवनकं हरिः
پدماکرا (کنول کی جھیل) سے ایک مقدّس وسعت پیدا ہوئی جو پہاڑوں وغیرہ سے ملی ہوئی تھی۔ ہری (وشنو) نورانی صورت میں تمام عالم—دریاؤں، پہاڑوں، سمندروں اور جنگلوں—میں سراسر محیط ہے؛ اسی ہمہ گیری سے وہ سب گناہوں کو مٹانے والی ٹھہرتی ہے۔
Verse 40
यदस्ति नास्ति तद्विष्णुर्विष्णुज्ञानविजृम्भितं न विज्ञानमृते किञ्चिज् ज्ञानं विष्णुः परम्पदं
جو ہے اور جو نہیں ہے—سب وِشنو ہی ہے؛ یہ جگت وِشنو کے علم کا پھیلاؤ ہے۔ سچے امتیاز (وِجنان) کے بغیر کچھ بھی نہیں؛ علم ہی وِشنو ہے، وہی اعلیٰ ترین مقام ہے۔
Verse 41
तत् कुर्याद् येन विष्णुः स्यात् सत्यं ज्ञानमनन्तकं पठेद् भुवनकोषं हि यः सो ऽवाप्तसुखात्मभाक्
وہی عمل کرنا چاہیے جس سے وِشنو کی حصولی ہو—جو خود سچائی، علم اور لامحدود ہیں۔ جو بھونکوش کا پاٹھ کرتا ہے وہ حاصل شدہ مسرت سے آراستہ روح بن جاتا ہے۔
Verse 42
ज्योतिःशास्त्रादिविध्याश् च शुभाशुभाधिपो हरिः
جیوْتِش شاستر وغیرہ علوم میں بھی ہری ہی نیک و بد کے حاکم اور ضابطہ رکھنے والے ہیں۔
Frequently Asked Questions
Precise cosmological and astronomical metrics (yojana, lakṣa, koṭi, niyuta) for Earth’s dimensions, the stacked lokas, planetary distances, and the construction-measures of the Sun’s chariot (axle, wheel, spokes, rims), framed within a theological cosmology.
It turns cosmography into devotion and discernment: locating Viṣṇu as the ground of all tattvas and worlds, praising Gaṅgā’s purifying remembrance, and promising sukha to the reciter—thereby aligning jyotiḥśāstra-style knowledge with purification and liberation-oriented contemplation.
A symbolic celestial configuration described as Hari’s form in the heavens, with Dhruva positioned at its tail, used to explain cosmic rotation and devotional visualization of the sky as a theophany.
The brahmāṇḍa is described with successive enclosures and higher principles (bhūtādi, mahat, pradhāna), while asserting that Viṣṇu and Śakti are the causal power behind manifestation, integrating tattva-analysis into Vaiṣṇava theism.