Adhyaya 280

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सर्वरोगहराण्यौषधानि नामोनाशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः तथोल्कानामुष्मणामध्वसेविनामिति ख अथाशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः रसादिलक्षणं धन्वन्तरिर् उवाच रसादिलक्षणं वक्ष्ये भेषजानां गुणं शृणु रसवीर्यविपाकज्ञो नृपादीन्रक्षयेन्नरः

یوں آگنیہ مہاپُران میں ‘تمام بیماریوں کو دور کرنے والی ادویات’ نامی دو سو اسیواں باب (مکمل) ہوا۔ (ایک دوسرے نسخے میں—‘شہابِ ثاقب، حرارت اور راہ کے مسافروں’ کا بیان۔) اب دو سو اسیواں باب ‘رَس وغیرہ کی علامات’ شروع ہوتا ہے۔ دھنونتری نے کہا: میں رَس وغیرہ کی علامات اور ادویہ کے اوصاف بیان کروں گا، سنو۔ جو رَس، وِیریہ اور وِپاک کو جانتا ہے وہ بادشاہوں وغیرہ کی حفاظت کر سکتا ہے۔

Verse 2

रसाः स्वाद्वम्ललवणाः सोमजाः परिकीर्तिताः कटुतिक्तकषायानि तथाग्नेया महाभुज

مٹھا، کھٹا اور نمکین ذائقے سوم سے پیدا شدہ کہے گئے ہیں؛ اور تیکھا، کڑوا اور کسیلا ذائقہ آگنی سے پیدا شدہ بتایا گیا ہے، اے قوی بازو والے۔

Verse 3

त्रिधा विपाको द्रव्यस्य कट्वम्ललवणात्मकः द्विधा वीय्य समुद्दिष्टमुष्णं शीतं तथैव च

مادّہ کا وِپاک تین طرح کا ہے: تیکھا، کھٹا اور نمکین مزاج والا۔ وِیریہ دو طرح کا بتایا گیا ہے: گرم اور سرد۔

Verse 4

अनिर्देश्यप्रभावश् च ओषधीनां द्विजोत्तम मधुरश् च कषायश् च तिक्तश् चैव तथा रसः

اے بہترینِ دو بار جنم لینے والے، جڑی بوٹیوں کی خاص تاثیر ناقابلِ بیان ہے؛ اور ان کے ذائقے میٹھے، قابض اور کڑوے بھی ہوتے ہیں۔

Verse 5

शीतवीर्याः समुद्दिष्टाः शेषास्तूष्णाःप्रकीर्तिताः गुडुची तत्र तिक्तपि भवत्युष्णातिवीर्यतः

کچھ مادّے سرد تاثیر (شیت وِیریہ) والے بتائے گئے ہیں؛ باقی گرم تاثیر (اُشن وِیریہ) کہلائے ہیں۔ اسی ضمن میں گُڈوچی اگرچہ کڑوی ہے، مگر اپنی نہایت گرم قوت کے سبب گرم اثر دکھاتی ہے۔

Verse 6

उष्णा कषायापि तथा पथ्या भवति मानद मधुरोपि तथा मांस उष्ण एव प्रकीर्तितः

اے عزت بخشنے والے، قابض چیز بھی اگر گرم لے لی جائے تو پَتھّیہ (موافق) ہو جاتی ہے؛ اسی طرح میٹھی غذا اور گوشت بھی گرم مزاج کہے گئے ہیں۔

Verse 7

लवणो मध्रश् चैव विपाकमधुरौ स्मृतौ अम्लोष्णश् च तथा प्रोक्तः शेषाः कटुविपाकिनः

نمکی اور میٹھا—یہ دونوں میٹھے وِپاک والے سمجھے گئے ہیں۔ ترش اور تیز (اُشن) کو ترش وِپاک کہا گیا ہے؛ باقی ذائقے تیز وِپاک دینے والے بتائے گئے ہیں۔

Verse 8

वीर्यपाके विपर्यस्ते प्रभावात्तत्र निश् चयः मधुरो ऽपि कटुः पाके यच्च क्षौद्रं प्रकीर्तितं

جب وِیریہ اور وِپاک کا تعلق الٹا پایا جائے تو وہاں فیصلہ کن سبب پرَبھاو (خاص اثر) ہوتا ہے۔ اسی لیے کَشَودرہ (شہد) ذائقے میں میٹھا ہونے کے باوجود وِپاک میں تیز (کٹو) کہا گیا ہے۔

Verse 9

क्वाथयेत् षोडशगुणं विवेद्द्रव्याच्चतुर्गुणम् यवक्षौद्रमिति ख कल्पनैषा कषायस्य यत्र नोक्तो विधिर्भवेत्

دوا کو اس کے سولہ گنا پانی میں جوش دے کر اس کے مائع حصے کو گھٹا کر ابتدائی مائع مقدار کے چوتھائی تک لے آنا چاہیے۔ یَو (جو) اور خَصودْر (شہد) شامل کیے جا سکتے ہیں—جہاں کوئی خاص طریقہ مذکور نہ ہو وہاں قَشایہ (جوشاندہ) بنانے کا یہی عام قاعدہ ہے۔

Verse 10

कषायन्तु भवेत्तोयं स्नेहपाके चतुर्गुणं द्रव्यतुल्यं समुद्धृत्य द्रव्यं स्नेहं क्षिपेद्बुधः

سَنیہ (تیل/گھی) کے پاک میں قَشایہ کا پانی چار گنا ہونا چاہیے۔ دوا کے برابر مقدار میں کَلک (دوائی کا لیپ/پیسا ہوا مادہ) لے کر، دانا شخص طریقے کے مطابق کَلک اور سَنیہ شامل کرے۔

Verse 11

तावत्प्रमाणं द्रव्यस्य स्नेहपादं ततः क्षिपेत् तोयवर्जन्तु यद्द्रव्यं स्नेहद्रव्यं तथा भवेत्

جتنی مقدارِ دَوا ہو، اسی کے مطابق سَنیہ (تیل/گھی) کا چوتھائی حصہ شامل کیا جائے۔ جو جز پانی سے خالی ہو اسے اسی بنا پر ‘سَنیہ-دَوا’ کے طور پر شمار کیا جائے۔

Verse 12

संवर्तितौषधः पाकः स्नेहानां परिकीर्तितः तत्तुल्यता तु लेह्यस्य तथा भवति सुश्रुत

جس پاک میں ادویہ کے اجزا سمٹ کر مرتکز ہو جائیں، وہی سَنیہات (تیل/گھی) کے لیے درست ‘پاک’ قرار دیا گیا ہے۔ اے سُشروت! لِیہیہ (اَولیہ) کی تیاری میں بھی یہی برابری کا اصول ہے۔

Verse 13

स्वच्छमल्पौषधं क्वाथं कषायञ्चोक्तवद्भवेत् अक्षं चूर्णस्य निर्दिष्टं कषायस्य चतुष्पलं

کم مقدارِ ادویہ سے تیار کیا گیا صاف (چھنا ہوا) جوشاندہ ‘کْواث’ کہلاتا ہے؛ اور قَشایہ بھی پہلے بیان کردہ طریقے ہی سے بنایا جائے۔ پِسے ہوئے چورن کی مقدار ایک اَکش مقرر ہے اور قَشایہ کی مقدار چار پَل بتائی گئی ہے۔

Verse 14

मध्यमैषा स्मृता मात्रा नास्ति मात्राविकल्पना वयः कालं बलं वह्निं देशं द्रव्यं रुजं तथा

یہ ‘درمیانی’ مقدار بتائی گئی ہے؛ مقدار کا کوئی ایک مقررہ قاعدہ نہیں۔ عمر، زمانہ/موسم، قوت، ہاضم آگ (جٹھراگنی)، علاقہ، دوا (درَویہ) اور مرض/تکلیف کے لحاظ سے مقدار میں تبدیلی کرنی چاہیے۔

Verse 15

समवेक्ष्य महाभाग मात्रायाः कल्पना भवेत् सौम्यास्तत्र रसाः प्रायो विज्ञेया धातुवर्धनाः

اے صاحبِ فضیلت! اچھی طرح جائزہ لے کر مقدار مقرر کرنی چاہیے۔ اس ضمن میں رس (عصارات) عموماً ‘سومیہ’ یعنی نرم و لطیف اور دھاتُوؤں کو بڑھانے والے سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 16

मधुरास्तु विशेषेण विज्ञेया धातुवर्धनाः दोषाणाञ्चैव धातूनां द्रव्यं समगुणन्तु यत्

میٹھے ذائقے والے مادّے بالخصوص دھاتُوؤں کو بڑھانے والے سمجھے جائیں۔ اور جو مادّہ دَوشوں اور دھاتُوؤں دونوں کے اعتبار سے متوازن اوصاف رکھتا ہو، وہ فطری طور پر مُسکّن و مُعتدل کرنے والا مانا جاتا ہے۔

Verse 17

तदेव वृद्धये ज्ञेयं विपरीतं क्षमावहम् उपस्तम्भत्रयं प्रोक्तं देहे ऽस्मिन्मनुजोत्तम

وہی طرزِ عمل بڑھوتری (اور عافیت) کے لیے سمجھا جائے؛ اس کے برعکس زوال لاتا ہے۔ اے بہترین انسان! اس بدن میں ‘اوپستَمبھ’ کی تثلیث بیان کی گئی ہے۔

Verse 18

आहारो मैथुनं निद्रा तेषु यत्नः सदा भवेत् असेवनात् सेवनाच्च अत्यन्तं नाशमाप्नुयात्

غذا، مباشرت اور نیند—ان امور میں ہمیشہ ضبط و احتیاط لازم ہے۔ کیونکہ مکمل ترک سے بھی اور حد سے زیادہ اختیار کرنے سے بھی انسان شدید تباہی کو پہنچ سکتا ہے۔

Verse 19

क्षयस्य बृंहणं कार्यं स्थुलदेहस्य कर्षणम् रक्षणं मध्यकायस्य देहभेदास्त्रयो मताः

کمزور (نحیف) شخص کے لیے بَریہن/بِرہن یعنی غذائیت بڑھانے والا علاج کرنا چاہیے؛ بھاری جسم والے کے لیے کرشن یعنی کم کرنے والا علاج؛ اور متوسط بدن کے لیے حفاظت و نگہداشت۔ یوں جسم کی تین قسمیں مانی گئی ہیں۔

Verse 20

स्नेहपाके च तद्गुणमिति ख तत्तुल्यताप्यस्य तथा यथा भवति सुश्रुत इति ख उपक्रमद्वयं प्रोक्तं तर्पणं वाप्यतर्पणं हिताशी च मिताशी च जीर्णाशी च तथा भवेत्

سنیہ پاک (گھی، تیل وغیرہ کی تیاری) میں اس کی علامتی خوبیاں پہچانی جائیں؛ اور اسی کے مطابق حرارت دی جائے—جیسا کہ سُشروت نے فرمایا۔ دو طریقۂ علاج بتائے گئے ہیں: ترپن (تقویت و تغذیہ) اور اترپن (تخفیف/کمی کرنے والا)۔ آدمی ہِت آہار کھائے، میانہ مقدار میں کھائے، اور پچھلا کھانا ہضم ہونے کے بعد ہی کھائے۔

Verse 21

ओषधीनां पञ्चविधा तथा भवति कल्पना रसः कल्कः शृतः शीतः फाण्डश् च मनुजोत्तम

اے بہترین انسان! ادویہ کی تیاری (کلپنا) پانچ قسم کی ہے: رس، کلک، شُرت (قَواٹھ/جوشاندہ)، شیت (ہِم/ٹھنڈا انفیوژن)، اور پھانڈ (میٹھا دوائی مشروب/ترکیب)۔

Verse 22

रसश् च पीडको ज्ञेयः कल्क आलोडिताद् भवेत् क्वथितश् च शृतो ज्ञेयः शीतः पर्युषितो निशां

‘رس’ سے مراد نچوڑا ہوا رس ہے؛ ‘کلک’ مَردن و آلودن سے بنا ہوا لیپ ہے۔ جو جوش دے کر تیار کیا جائے وہ ‘شُرت’ (قَواٹھ) ہے۔ جو ٹھنڈا ہو جائے وہ ‘شیت’ ہے، اور جو رات بھر رکھا رہے وہ ‘پریوشت’ کہلاتا ہے۔

Verse 23

सद्योभिशृतपूतं यत् तत् फाण्टमभिधीयते करणानां शतञ्चैव षष्टिश् चैवाधिका स्मृता

جو چیز فوراً ابال کر پھر چھان کر پاک کی جائے اسے ‘فانٹ’ کہا جاتا ہے۔ ‘کرن’ کی تعداد ایک سو ساٹھ (160) یاد کی گئی ہے۔

Verse 24

यो वेत्ति स ह्य् अजेयः स्थात्सम्बन्धे वाहुशौण्डिकः आहारशुद्धिरग्न्यर्थमग्निमूलं बलं नृणां

جو اس کو جان لیتا ہے وہ یقیناً ناقابلِ مغلوب ہو جاتا ہے؛ معاملات میں وہ قوی بازوؤں والا پہلوان بنتا ہے۔ غذا کی پاکیزگی جٹھراگنی (ہاضم آگ) کی بقا کے لیے ہے، کیونکہ انسان کی قوت کی جڑ ہی اگنی ہے۔

Verse 25

ससिन्धुत्रिफलाञ्चाद्यात्सुराज्ञि अभिवर्णदां जाङ्गलञ्च रसं सिन्धुयुक्तं दधि पयः कणां

اے شریف خاتون (سوراج्ञی)، سینڈھا نمک اور تریفلا سے یُکت، عمدہ رنگت بخشنے والی ترکیب دینی چاہیے۔ نیز جانگل (کم چربی والے جنگلی گوشت) کا رس سینڈھا نمک کے ساتھ، دہی، دودھ اور اناج کے دانوں سمیت دینا چاہیے۔

Verse 26

रसाधिकं समं कुर्यान्नरो वाताधिको ऽपि वा निदाघे मर्दनं प्रोक्तं शिशिरे च समं बहु

آدمی کو رَسَادھِک (غذائیت/چکنائی غالب) یا سَم (متوازن) طریقہ اختیار کرنا چاہیے، اگرچہ وہ وات غالب ہی کیوں نہ ہو۔ گرمی (نِداغھ) میں مَردَن/ابھیَنگ (مالش) بتائی گئی ہے؛ اور سردی (شِشِر) میں اسے متوازن طور پر اور زیادہ مقدار میں کرنا چاہیے۔

Verse 27

वसन्ते मध्यमं ज्ञेयन्निदाघे मर्दनोल्वणं त्वचन्तु प्रथमं मर्द्यमङ्गञ्च तदनन्तरं

بہار میں مالش کو درمیانی سمجھنا چاہیے؛ اور گرمی (نِداغھ) میں مالش زیادہ زور دار ہو۔ پہلے جلد کی مالش کی جائے، پھر اس کے بعد اعضا (جسم کے حصّے) کی۔

Verse 28

स्नायुरुधिरदेहेषु अस्थि भातीव मांसलं स्कन्धौ बाहू तथैवेह तथा जङ्घे सजानुनी

جن بدنوں میں سِنایو (اعصاب) اور رُدھِر (خون) کی زیادتی ہو، اُن میں ہڈی گویا گوشت سے ڈھکی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔ اسی طرح یہاں کندھے اور بازو، اور پنڈلیاں گھٹنوں سمیت، گوشت آلود نظر آتی ہیں۔

Verse 29

अरिवन्मर्दयेत् प्रज्ञो जत्रु वक्षश् च पूर्ववत् अङ्गसन्धिषु सर्वेषु निष्पीड्य बहुलं तथा

ماہر معالج مریض کے جسم کی مالش دشمن کو زیر کرنے کی طرح زور سے کرے؛ پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق جَترو (گردن کے جوڑ) اور سینہ بھی اسی طرح سنبھالے۔ تمام اعضاء کے جوڑوں میں بھی اسی انداز سے بار بار مضبوط دباؤ دے۔

Verse 30

प्रसारयेदङ्गसन्धीन्न च क्षेपेण चाक्रमात् नीजीर्णे तु श्रमं कुर्यान्न भुक्त्वा पीतवान्नरः

اعضاء کے جوڑوں کو نرمی سے پھیلائے، جھٹکے سے یا جلدی میں نہیں۔ آدمی کو مشقت تبھی کرنی چاہیے جب پچھلا کھانا ہضم ہو جائے؛ کھا کر یا پی کر فوراً نہیں۔

Verse 31

दिनस्य तु चतुर्भाग ऊर्ध्वन्तु प्रहरार्धके व्यायामं नैव कर्तव्यं स्नायाच्छीताम्बुना सकृत्

دن کے چوتھے حصے کے گزر جانے پر، یعنی پہر کے پچھلے نصف میں، ورزش نہیں کرنی چاہیے۔ ایک بار ٹھنڈے پانی سے غسل کرنا چاہیے۔

Verse 32

वार्युष्णञ्च श्रमं जह्याद्धृदा श्वासन्न धारयेत् व्यायामश् च कफं हन्याद्वातं हन्याच्च मर्दनं

گرم پانی تھکن کو دور کرتا ہے۔ دل کے علاقے میں سانس کو زبردستی نہ روکا جائے۔ ورزش کَف کو ختم کرتی ہے اور مالش وات کو ختم کرتی ہے۔

Verse 33

स्नानं पित्ताधिकं हन्यात्तस्यान्ते चातपाः प्रियाः आतपक्लेशकर्मादौ क्षेमव्यायामिनो नराः

غسل پِتّہ کی زیادتی کو کم کرتا ہے، اور اس کے بعد دھوپ میں رہنا مفید ہے۔ دھوپ، مشقت آمیز محنت یا بھاری کام کے آغاز میں آدمی کو محفوظ اور معتدل ورزش اختیار کرنی چاہیے۔