Adhyaya 3
Kūrma-avatāra-varṇana (The Description of the Tortoise Incarnation) — Samudra Manthana and the Reordering of Cosmic Prosperity
اگنی، متسیہ اوتار کے بعد فوراً کُورم اوتار کی روایت بیان کرتے ہیں۔ دُروَاسا کے شاپ سے کمزور اور شری (جلال و خوشحالی) سے محروم دیوتا، کْشیراَبدھی (دودھ کے سمندر) میں مقیم وشنو کی پناہ لیتے ہیں۔ وشنو اسوروں سے سَندھی کر کے سمندر منتھن کے ذریعے اَمرت اور شری کی بحالی کا طریقہ بتاتے ہیں، مگر واضح کرتے ہیں کہ اَمرتا آخرکار دیوتاؤں ہی کو ملے گی، دانَووں کو نہیں۔ مَندر پربت منتھن کی لکڑی اور واسُکی رسی بنتا ہے؛ جب پربت ڈوبنے لگتا ہے تو وشنو کُورم روپ دھار کر اسے سہارا دیتے ہیں۔ منتھن سے ہالاہل وِش، وارُنی، پاریجات، کَؤستُبھ، دیویہ ہستیاں اور لکشمی ظاہر ہو کر شُبھ نظم کی واپسی کی علامت بنتی ہیں۔ دھنونتری اَمرت کلش کے ساتھ نمودار ہوتے ہیں؛ وشنو موہنی بن کر دیوتاؤں میں اَمرت تقسیم کرتے ہیں، راہو کے سر کے کٹنے سے گرہن کی کہانی اور گرہن کے وقت دان کی فضیلت بیان ہوتی ہے۔ آخر میں ویشنو-شیو موڑ آتا ہے—وشنو کی مایا رُدر کو بھی موہ لیتی ہے، مگر اسی مایا پر فتح صرف شِو ہی پا سکتے ہیں؛ دیوتاؤں کی جیت اور تلاوت کی پھل شروتی کے ساتھ باب ختم ہوتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये मत्स्यावतारो नाम द्वितीयो ऽध्यायः अथ तृतीयो ऽध्यायः कूर्मावतारवर्णनं अग्निर् उवाच वक्ष्ये कूर्मावतारञ्च श्रुत्वा पापप्रणाशनम् पुरा देवासुरे युद्धे दैत्यैर् देवाः पराजिताः
یوں آدیمہاپُران، اگنی پُران میں ‘مَتسْی اوتار’ نامی دوسرا باب ختم ہوا۔ اب تیسرا باب—‘کُورْم اوتار کی توصیف’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا: میں کُورْم اوتار بیان کروں گا؛ جس کے سننے سے گناہوں کا نِشٹ ہوتا ہے۔ قدیم زمانے میں دیو-اسُر جنگ میں دَیتّیوں نے دیوتاؤں کو شکست دی۔
Verse 2
दुर्वाससश् च शापेन निश्रीकाश्चाभवंस्तदा स्तुत्वा क्षीराब्धिगं विष्णुम् ऊचुः पालय चासुरात्
پھر دُروَاسا کے شاپ سے وہ شری (خوشحالی و جلال) سے محروم ہو گئے۔ دودھ کے سمندر میں مقیم وشنو کی ستوتی کر کے انہوں نے کہا: “ہمیں اسُروں سے بھی بچائیے۔”
Verse 3
ब्रह्मादिकान् हरिः प्राह सन्धिं कुर्वन्तु चासुरैः क्षीराब्धिमथनार्थं हि अमृतार्थं श्रिये ऽसुराः
ہری نے برہما وغیرہ دیوتاؤں سے کہا: “اسُروں کے ساتھ صلح کر لو، کیونکہ دودھ کے سمندر کا منٿن کرنا ہے۔ امرت کے حصول اور شری (لکشمی) کی خاطر اسُر بھی اس میں سرگرم ہوں گے۔”
Verse 4
अरयो ऽपि हि सन्धेयाः सति कार्यार्थगौरवे युष्मानमृतभाजो हि कारयामि न दानवान्
جب مقصد کی عظمت اور کام کی ضرورت ہو تو دشمنوں سے بھی صلح کرنی چاہیے۔ کیونکہ میں تمہیں ہی امرت کا حصہ دار بناتا ہوں؛ دانَووں کو نہیں۔
Verse 5
तकपाठः संश्रुतं पापनाशनमिति ख, ग, घ चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः सुरा क्षीराब्धिगमिति ग, घ, चिह्नितपुस्त्कद्वयपाठः सन्धिं कुरुत चासुररिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भाजो हि करिष्यामि इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्थानं मन्दरं कृत्वा नेत्रं कृत्वा तु वासुकिम् क्षीराब्धिं मत्सहायेन निर्मथध्वमतन्द्रिताः
یہاں بعض مخطوطات میں متنی اختلافات مذکور ہیں۔ پھر حکم دیا گیا: “مندر پہاڑ کو منٿن کی لکڑی بناؤ اور واسُکی کو رسی (نَیتر) بناؤ؛ میری مدد سے دودھ کے سمندر کا منٿن کرو—بے سستی اور بے غفلت کے ساتھ مسلسل۔”
Verse 6
विष्णूक्तां संविदं कृत्वा दैत्यैः क्षीराब्धिमागताः ततो मथितुमारब्धाः यतः पुच्छन्ततः सुराः
وشنو کے کہے ہوئے معاہدے کو دَیتّیوں کے ساتھ طے کرکے دیوتا دودھ کے سمندر تک آئے۔ پھر سانپ کی رسی سے منٿن شروع ہوا اور دیوتاؤں نے واسُکی کی دُم والے سرے کو تھام لیا۔
Verse 7
फणिनिःश्वाससन्तप्ता हरिणाप्यायिताः सुराः मथ्यमाने ऽर्णवे सो ऽद्रिर् अनाधारो ह्य् अपो ऽविशत्
سانپ (واسُکی) کے پھنوں کی پھونک کی گرمی سے جھلسے ہوئے دیوتاؤں کو ہری (وشنو) نے پھر سے قوت بخشی۔ جب سمندر کا منٿن ہو رہا تھا تو وہ پہاڑ بے سہارا ہو کر پانی میں ڈوب گیا۔
Verse 8
कूर्मरूपं समास्थाय दध्रे विष्णुश् च मन्दरम् क्षीराब्धेर्मथ्यमानाच्च विषं हालाहलं ह्य् अभूत्
کُرم (کچھوے) کا روپ دھار کر وشنو نے مَندر پہاڑ کو سہارا دیا۔ اور دودھ کے سمندر کے منٿن سے ‘ہالاہل’ نامی زہر پیدا ہوا۔
Verse 9
हरेण धारितं कण्ठे नीलकण्ठस्ततो ऽभवत् ततो ऽभूद्वारुणी देवी पारिजातस्तु कौस्तुभः
جب ہری نے اس زہر کو اپنے گلے میں تھام لیا تو وہ ‘نیل کنٹھ’ کے نام سے معروف ہوا۔ پھر دیوی وارُنی ظاہر ہوئی؛ اور ساتھ ہی پاریجات درخت اور کوستُبھ منی بھی برآمد ہوئے۔
Verse 10
गावश्चाप्सरसो दिव्या लक्ष्मीर्देवी हरिङ्गता पश्यन्तः सर्वदेवास्तां स्तुवन्तः सश्रियो ऽभवन्
الٰہی گائیں اور آسمانی اپسرائیں ظاہر ہوئیں، اور سنہری اعضا والی دیوی لکشمی بھی نمودار ہوئی۔ اسے دیکھ کر سب دیوتاؤں نے ستوتی کی اور وہ شری و سمردھی سے مالا مال ہو گئے۔
Verse 11
ततो धन्वन्तरिर्विष्णुर् आयुर्वेदप्रवर्तकः बिभ्रत् कमण्डलुम्पूर्णम् अमृतेन समुत्थितः
پھر وِشنو دھنونتری کے روپ میں—آیوروید کے مُروّج—ظاہر ہوئے، اور امرت سے لبریز کمندلو اٹھائے ہوئے ابھر آئے۔
Verse 12
अमृतं तत्कराद्दैत्या सुरेभ्यो ऽर्धं प्रदाय च गृहीत्वा जग्मुर्जन्माद्या विष्णुः स्त्रीरूपधृक् ततः
اس کے ہاتھ سے امرت لے کر دیتیوں نے دیوتاؤں کو اس کا آدھا حصہ دے دیا اور باقی چھین کر لے گئے؛ تب وِشنو نے عورت کا روپ دھارا۔
Verse 13
तां दृष्ट्वा रूपसम्पन्नां दैत्याः प्रोचुर्विमोहिताः भव भार्यामृतं गृह्य पाययास्मान् वरानने
اسے کامل حسن کے ساتھ دیکھ کر دیتی فریفتہ ہو کر بولے: “اے خوش رُو! ہماری بیوی بنو؛ امرت لے کر ہمیں پلاؤ۔”
Verse 14
तथेत्युक्त्वा हरिस्तेभ्यो गृहीत्वापाययत्सुरान् चन्द्ररूपधरो राहुः पिबंश्चार्केन्दुनार्पितः
“یوں ہی ہو” کہہ کر ہری نے اسے لے کر دیوتاؤں کو پلا دیا؛ راہو بھی چاند کا روپ دھار کر سورج اور چاند کے درمیان بٹھایا گیا اور پی گیا۔
Verse 15
तु इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः निःश्वाससंग्लाना इति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः ततो हर इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः प्रदर्शक इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अकन्दुसूचित इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हरिणाप्यरिणा च्छिन्नं स राहुस्तच्छिरः पृथक् कृपयामरतान्नीतं वरदं हरिमब्रवीत्
ہری کے ہاتھوں—بلکہ دشمن کے ہاتھوں بھی—کٹ جانے پر راہو کا سر الگ رہ گیا؛ پھر رحم کے باعث اسے امرتوں کے پاس لے جایا گیا اور اس نے بخشش دینے والے ہری سے عرض کیا۔
Verse 16
राहुर्मत्तस्तु चन्द्रार्कौ प्राप्स्येते ग्रहणं ग्रहः तस्मिन् कले च यद्दानं दास्यन्ते स्यात् तदक्षयं
جب راہو دیوانہ وار چاند اور سورج کو نگل لیتا ہے تو یہ گرہ (گ्रह) کے سبب گرہن کہلاتا ہے۔ اس وقت جو دان دیا جائے وہ اَکشَی، یعنی نہ ختم ہونے والا ثواب دیتا ہے۔
Verse 17
तथेत्याहाथ तं विष्णुस् ततः सर्वैः सहामरैः स्त्रीरूपं सम्परित्यज्य हरेणोक्तः प्रदर्शय
“تھاستو” کہہ کر وِشنو نے اسے مخاطب کیا۔ پھر سب دیوتاؤں کی موجودگی میں، عورت کا روپ چھوڑ کر، ہری کے حکم کے مطابق اس نے اپنا حقیقی روپ ظاہر کیا۔
Verse 18
दर्शयामास रुद्राय स्त्रीरूपं भगवान् हरिः मायया मोहितः शम्भुः गौरीं त्यक्त्वा स्त्रियं गतः
خداوند ہری نے رُدر کو ایک عورت کا روپ دکھایا۔ ہری کی مایا سے فریفتہ شَمبھُو نے گوری کو چھوڑ کر اسی عورت کے پیچھے جانا شروع کیا۔
Verse 19
नग्न उन्मत्तरूपो ऽभूत् स्त्रियः केशानधारयत् अगाद्विमुच्य केशान् स्त्री अन्वधावच्च ताङ्गताम्
وہ برہنہ ہو گیا اور دیوانے جیسی صورت اختیار کر لی۔ اس نے عورتوں کے بال پکڑ لیے؛ پھر بال چھوڑ کر بھاگ گیا، اور وہ عورت بھی اس کے پیچھے دوڑتی ہوئی وہاں جا پہنچی۔
Verse 20
स्खलितं तस्य वीर्यं कौ यत्र यत्र हरस्य हि तत्र तत्राभवत् क्षेत्रं लिङ्गानां कनकस्य च
ہَر (شیو) کا ویریہ جہاں جہاں گرا، وہاں وہاں لِنگوں کا اور سونے کا بھی ایک مقدس کْشَیتر پیدا ہو گیا۔
Verse 21
मायेयमिति तां ज्ञात्वा स्वरूपस्थो ऽभवद्धरः शिवमाह हरी रुद्र जिता माया त्वया हि मे
اسے “یہ مایا ہے” جان کر ہری اپنے حقیقی سوروپ میں قائم ہو گئے۔ پھر انہوں نے شیو سے کہا: “اے رودر، بے شک تم ہی نے میری مایا کو فتح کیا ہے۔”
Verse 22
न जेतुमेनां शक्तो मे त्वदृते ऽन्यः पुमान् भुवि अप्राप्याथामृतं दैत्या देवैर् युद्धे निपातिताः त्रिदिवस्थाः सुराश्चासन् यः पठेत् त्रिदिवं व्रजेत्
تمہارے سوا زمین پر کوئی دوسرا مرد میرے لیے اسے فتح کرنے کی قدرت نہیں رکھتا۔ پھر امرت نہ پا کر دَیتیہ دیوتاؤں کے ساتھ جنگ میں مارے گئے اور سُرگن تریدیو (سورگ) میں قائم رہے۔ جو اس کا پاٹھ کرے وہ سورگ کو جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Viṣṇu assumes the tortoise form to provide a stable support (ādhāra) for Mount Mandara when it sinks, making the churning of the Milk Ocean possible and ensuring the emergence of amṛta and Śrī (Lakṣmī).
Viṣṇu advocates sandhi (truce) even with enemies when the objective is weighty and collective action is required—an explicitly pragmatic principle that mirrors rājadharma’s emphasis on policy, alliance, and outcomes aligned to dharma.
It states that whoever recites this account attains heaven (tridiva), framing narrative remembrance as a purifier and merit-producing discipline.