
Abhiṣeka-vidhāna (The Procedure for Consecratory Bathing)
اس باب میں دیक्षा کے بیان کے بعد نارَد جی ابھِشیک (تقدیسی غسل) کے وِدھان کی تفصیل بیان کرتے ہیں۔ ابھشیک آچاریہ اور سادھک-شِشیہ کو سِدھی عطا کرنے والا اور بیماریوں کے شَمَن کے لیے علاجی کرم بھی کہا گیا ہے۔ رتنوں سے آراستہ، پرتِما-یُکت کُمبھوں کو مرکز سے شروع کرکے پورب وغیرہ سمتوں کے क्रम میں منظم طور پر رکھا جاتا ہے، جس سے کائناتی نقشہ ظاہر ہو۔ وِدھی کو مثالی طور پر ہزار بار، یا استطاعت کے مطابق سو بار دہرانے سے اس کی شدّت بڑھتی ہے۔ منڈپ-منڈل میں وِشنو کو پیٹھ پر پورب اور ایشان (شمال-مشرق) رُخ پرتِشٹھت کرکے واستو-منطق سے جوڑا جاتا ہے۔ آچاریہ گن اور پُترک کی تیاری، خود ابھشیک کی پوجا، اور گیت/پاتھ جیسی مَنگل دھونیوں کے ساتھ کرم آگے بڑھتا ہے۔ آخر میں یوگپیٹھ سے متعلق سامان کی فراہمی، گرو کی طرف سے سَمَیَ و्रتوں کا اعلان، اور راز داری و ضبط کے ذریعے شِشیہ کو پرمپرا کے کامل حقوق کا اہل ٹھہرایا جاتا ہے۔
Verse 1
ए इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये सर्वदीक्षाकथनं नाम सप्तविंशोध्यायः पशूनिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः तत् पुनरिति ख, ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकचतुष्टयपाठः अथ अष्टाविंशोध्यायः अभिषेकविधानं नारद उवाच अभिषेकं प्रवक्ष्यामि यथाचार्यस्तु पुत्रकः सिद्धिभाक् साधको येन रोगी रोगाद्विमुच्यते
آگنیہ آدی مہاپُران میں ستائیسواں باب “سروَدیکشا کتھن” کے نام سے معروف ہے (نشان زدہ مخطوطات میں اختلافِ قراءت درج ہیں)۔ اب اٹھائیسواں باب “ابھیشیک وِدھان” شروع ہوتا ہے۔ نارَد نے کہا: میں ابھیشیک بیان کرتا ہوں؛ جس سے آچاریہ اور پُترک سادھک کو سِدھی حاصل ہوتی ہے اور مریض بیماری سے نجات پاتا ہے۔
Verse 2
राज्यं राजा सुतं स्त्रीञ्च प्राप्नुयान्मलनाशनं मूर्तिकुम्भान् सुरत्नाढ्यान्मध्यपूर्वादितो न्यसेत्
اس میل کچیل کو دور کرنے والے وِدھان سے بادشاہ کو سلطنت حاصل ہوتی ہے؛ بیٹا اور بیوی بھی ملتے ہیں۔ عمدہ جواہرات سے آراستہ مُورتی والے کلش پہلے درمیان میں، پھر مشرق کی سمت سے ترتیب وار رکھے جائیں۔
Verse 3
सहस्रावर्तितान् कुर्यादथवा शतवर्तितान् मण्डपे मण्डले विष्णुं प्राच्यैशान्याञ्च पीठिके
ہزار بار تکرار کے ساتھ، یا سو بار تکرار کے ساتھ (عمل) کیا جائے۔ منڈپ کے منڈل میں مشرق اور ایشان (شمال مشرق) کی پیٹھیکا پر وِشنو کو قائم کیا جائے۔
Verse 4
निवेश्य शकलीकृत्य पुत्रकं साधकादिकं अभिषेकं समभ्यर्च्य कुर्याद्गीतादिपूर्वकं
ترتیب قائم کرکے ‘پُترک’ کو ٹکڑوں میں تقسیم کر کے تیار کرے، اور سادھک وغیرہ خادمانِ رسم کے ساتھ ابھیشیک کی پوری طرح پوجا کرے؛ پھر گیت وغیرہ مبارک تلاوتوں کے ساتھ پہلے کر کے یہ وِدھان ادا کرے۔
Verse 5
दद्याच्च योगपीठादींस्त्वनुग्राह्यास्त्वया नराः गुरुश् च समयान् ब्रूयाद्गुप्तः शिष्योथ सर्वभाक्
یوگ پیٹھ وغیرہ سامان عطا کرے؛ جن لوگوں پر تمہارا انعام و کرم ہونا چاہیے وہ (یوں) پرساد پائیں۔ گرو ‘سمَیَ’ یعنی ضابطۂ عہد و نذر بھی بیان کرے۔ شاگرد انہیں راز میں رکھ کر پھر سب (تعلیمات و حقوق) کا مستحق بن جاتا ہے۔
It is described as impurity-destroying, granting sovereignty to a king, enabling attainment of son and wife, producing siddhi for guru and sādhaka, and releasing a sick person from disease.
The procedural details (mandala layout, repetition counts, installation, music/recitation) culminate in samaya vows and secrecy, showing that efficacy depends on disciplined conduct and controlled transmission, not merely external performance.