Adhyaya 22
Chapter 22 — स्नानविधिकथनं (Instruction on the Rite of Bathing)
اس باب میں سْنان (رسمی غسل) کو عبادت/پوجا سے پہلے لازمی تطہیر اور باطنی ضبطِ نفس کی بنیاد قرار دیا گیا ہے۔ نرسِمْہ/سِمْہ منتر کے ساتھ مِرتّکا (پاک مٹی) لے کر اسے تقسیم کیا جاتا ہے؛ ایک حصے سے ‘منَہ-سْنان’ کر کے بتایا جاتا ہے کہ پاکیزگی پہلے اندر سے ہے۔ غوطہ، آچمن کے بعد نیاس کیا جاتا ہے اور سِمْہ منتر کے جپ سے رکشا/دِگ بندھ قائم ہوتا ہے؛ تْورِتا یا تْرِپُرا کے حفاظتی منتر بطورِ اختلاف بھی مذکور ہیں۔ اَشٹاکشری منتر سے ہردے میں ہری-گیان کی استھاپنا، واسودیو-جپ سے تیرتھ-جل کی سنسکار، ویدک منتروں سے بدن کی شُدھی اور مورتی-پوجن کیا جاتا ہے۔ اَگھمرشن، پاک لباس، ہتھیلی کے جل کی شُدھی، نارائن منتر کے تحت پرانایام، دْوادشاکشری سے اَرگھْی اور یوگپیٹھ سے دِکپال، رِشی اور پِترگن تک آواہن-جپ کی تفصیل آتی ہے۔ آخر میں سب کو اپنے اپنے مقام پر رخصت کر کے اَنگ سنہار کیا جاتا ہے اور پوجا-ستھان کی طرف جایا جاتا ہے؛ یوں مول منتر پر مبنی اختتامی سْنان دیگر پوجاؤں کے لیے قابلِ تکرار نمونہ قائم کرتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये वासुदेवादिपूजाकथनं नाम एकविंशतितमो ऽध्यायः अथ द्वाविंशो ऽध्यायः स्नानविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये स्नानं क्रियाद्यर्थं नृसिंहेन तु मृत्तिकां गृहीत्वा तां द्विधा कृत्वा मनःस्नानमथैकया
یوں آدِی مہاپُران، اگنی پُران میں ‘واسودیو وغیرہ کی پوجا کا بیان’ نامی اکیسواں باب مکمل ہوا۔ اب بائیسواں باب ‘اسنان کی विधی کا بیان’ شروع ہوتا ہے۔ نارَد نے کہا—میں کرِیا وغیرہ کے لیے اسنان کا بیان کروں گا۔ نرسِنگھ-منتر سے مِٹّی لے کر اسے دو حصّوں میں بانٹ کر، ایک حصّے سے ‘منہ-اسنان’ کرنا چاہیے۔
Verse 2
निमज्याचम्य विन्यस्य सिंहेन कृतरक्षकः ह्रीं त्वरितायै, ह्रीं ऐं क्लीं सौ त्रिपुरा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कृतरक्षण इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधिस्नानं ततः कुर्यात् प्राणायामपुरःसरं
پانی میں غوطہ لگا کر آچمن کرے، پھر نیاس ادا کرکے ‘سِنگھ’ منتر کے ذریعے حفاظت قائم کرے۔ ‘ہریں توَرِتایَے’—یا پاتھان्तर کے مطابق ‘ہریں اَیں کلیں سَؤ تریپورا’—یوں حفاظت کی رسم پوری کرکے، پرانایام سے پہلے کرتے ہوئے قاعدے کے مطابق ودھی-اسنان کرے۔
Verse 3
हृदि ध्यायन् हरिज्ञानं मन्त्रेणाष्टाक्षरेण हि त्रिधा पाणितले मृत्स्नां दिग्बन्धं सिंहजप्ततः
دل میں ہری (وشنو) کے نجات بخش گیان کا دھیان کرتے ہوئے، آٹھ اَکشر منتر کے ساتھ تین بار ہتھیلی میں مِٹّی لے۔ ‘سِنگھ’ منتر سے جپی ہوئی اسی مِٹّی کے ذریعے حفاظت کے لیے دِگ بندھ (سمتوں کی بندش) کرے۔
Verse 4
वासदेवप्रजप्तेन तीर्थं सङ्कल्प्य चालभेत् गात्रं वेदादिना मन्त्रैः सम्मार्ज्याराध्य मूर्तिना
واسودیو کے جپ سے تیرتھ کے جل کو مُقدّس کر کے اسے تیرتھ مان کر سنکلپ کے ساتھ لے۔ پھر ویدادی منتروں سے بدن کی تطہیر کر کے، مورتی روپ دیوتا کی آرادھنا کرے۔
Verse 5
कृत्वाघमर्षणं वस्त्रं परिधाय समाचरेत् विन्यस्य मन्त्रैर् द्विर्मार्ज्य पाणिस्थं जलमेव च
اغمرشن کی کریا ادا کر کے کپڑا پہن کر عمل کرے۔ پھر منتروں کا نیاس کر کے، ہتھیلی میں موجود پانی کو بھی دو بار مارجن کر کے پاک کرے۔
Verse 6
नारायणेन संयम्य वायुमाघ्राय चोत्सृजेत् जलं ध्यायन् हरिं पश्चाद्दत्वार्घ्यं द्वादशाक्षरं
“نارائن” منتر سے پران کا سیام کر کے ہوا کو اندر لے پھر چھوڑ دے۔ پانی میں ہری کا دھیان کرتے ہوئے، بعد میں ارغیہ دے کر دْوادشاکشر منتر کا جپ کرے۔
Verse 7
जप्त्वान्याञ्छतशस्तस्य योगपीठादितः क्रमात् मन्त्रान् दिक्पालपर्यन्तानृषीन् पितृगणानपि
پھر اس ودھان کے دوسرے منتروں کا سینکڑوں بار جپ کرے، یوگ پیٹھ سے ترتیب وار۔ دِک پالوں تک کے منتروں کا، اور رِشیوں اور پِتر گنوں کا بھی حسبِ دستور آواہن/جپ کرے۔
Verse 8
मनुष्यान् सर्वभूतानि स्थावरान्तान्यथावसेत् न्यस्य चाङ्गानि संहृत्य मन्त्रान्यागगृहं व्रजेत् एवमन्यासु पूजासु मूलाद्यैः स्नानमाचरेत्
انسانوں اور تمام بھوتوں کو—ساکن مخلوقات تک—ان کے اپنے اپنے مقام پر وسرجت کرے۔ پھر انگ نیاس کر کے انگوں کا سنہار کرے اور منتروں کا جپ کرتے ہوئے یاگ گِرہ کی طرف جائے۔ اسی طرح دوسری پوجاؤں میں بھی مول آدی منتروں سے اختتامی اسنان کرے۔
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes a sequenced purification protocol—mṛttikā with Siṃha/Nṛsiṃha mantra, ācamana, nyāsa, rakṣā and digbandha, tīrtha-saṅkalpa via Vāsudeva-japa, aghamarṣaṇa, prāṇāyāma with Nārāyaṇa, and arghya with the dvādaśākṣara—showing how mantra and breath discipline structure ritual purity.
By making external bathing dependent on manaḥ-snāna and Hari-jñāna meditation, it frames ritual as inner transformation: protection (digbandha), mantra-japa, and prāṇāyāma stabilize attention and purity, preparing the practitioner for deity-worship that supports dharma, bhakti, and ultimately mokṣa.
The rite is organized around protective Siṃha/Nṛsiṃha formulas, the aṣṭākṣara (Hari-centered) mantra for inward focus, Vāsudeva-japa for consecrating tīrtha-water, Nārāyaṇa for breath restraint, and the dvādaśākṣara for arghya and continuation of the worship sequence.