Pinayuhan ni Vasu si Mohinī na hanapin ang bunga ng pag-ikot sa mga tīrtha (banal na pook), at pagkatapos ay isinalaysay niya kay Brahmā ang pangyayari kay Mohinī. Pinuri ni Brahmā si Vasu at pinagkalooban siya ng biyaya. Pinili ni Vasu na manirahan sa Vṛndāraṇya (Vrindavan) at nagsagawa ng mahabang tapasya hanggang sa magpakita si Viṣṇu at pagtibayin ang gayunding biyaya. Nanahan sa Vrindavan at nagnanais maunawaan ang mga hiwaga nito, nakatagpo ni Vasu si Nārada at nagtanong tungkol sa mga dharma na nagpapalalim ng bhakti. Ikinuwento ni Nārada ang hulang natanggap niya sa pamamagitan ni Śiva—na narinig naman mula kay Surabhi sa Goloka—tungkol sa pagbaba ni Hari upang pagaanin ang pasanin ng Daigdig: ang mga Vraja-līlā ni Kṛṣṇa (pagpatay kay Pūtanā, pagsupil kay Kāliya, at iba pang paglipol sa mga demonyo), ang mga pangyayari sa Mathurā (kamatayan ni Kaṁsa), ang panahon sa Dvārakā (mga kasal at mga digmaan), at ang huling pag-urong ng mga Yādava at pagbabalik ni Hari sa Kanyang tahanang banal. Umalis si Nārada na umaawit habang tumutugtog ng vīṇā; nanatili si Vasu sa Vraja, sabik masilayan ang mga banal na paglalaro ni Kṛṣṇa.
No shlokas available for this adhyaya yet.
Residence in Vṛndāraṇya is presented as a lasting sādhana: Vasu’s tapas culminates not in worldly power but in perpetual proximity to Hari’s līlā-field, making ‘place’ itself a vehicle of bhakti and mokṣa within the Uttara-bhāga’s tīrtha-mahātmya framework.
It establishes layered authority and cosmological scope: Goloka (Surabhi) grounds the narrative in transcendent reality, Śiva functions as cosmic witness and interpreter, and Nārada as itinerant teacher delivers the revelation into the human devotional sphere—legitimizing Vrindavan-centered bhakti as both ancient and foreknown.
It anchors a pan-Indian arc of Kṛṣṇa’s deeds within the Vrindavan locus by making Vṛndāraṇya the chosen boon and contemplative seat from which the future līlā is disclosed, thereby turning sacred geography into the interpretive hub of sacred history.