Adhyaya 67: On the Two ‘Sita–Kṛṣṇā’ Figures, the Sevenfold Ocean, and the Twelvefold Year
Sitakṛṣṇā-dvividhatā, Samudra-saptatva, Saṃvatsara-dvādaśatva ca
Cosmology & Temporal-Ecology (Symbolic Exegesis)
ในกรอบการสั่งสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี บทนี้มีบทสนทนาย่อยที่ภัทราศวะถามฤๅษีอคัสตยะถึงจักรวาลวิทยาเชิงสัญลักษณ์: เหตุใดจึงมีสตรีสองนางชื่อ ‘สีตากฤษณา’ ต่างกัน, เหตุใดสิ่งหนึ่งจึงแปรเป็นเจ็ดส่วน, และเหตุใดอีกสิ่งหนึ่งจึงเป็น ‘สองกาย หกเศียร’ แต่กลับเป็นสิบสองส่วนได้ อคัสตยะอธิบายว่า สีตากฤษณาหมายถึงหลักคู่ (จริง/ไม่จริง) และยังเทียบกับราตรี; ‘หนึ่งเป็นเจ็ด’ คือมหาสมุทรในระเบียบเจ็ดประการ; ส่วน ‘สิบสอง สองกาย หกเศียร’ คือสํวัตสร (ปี) ที่ประกอบด้วยการเคลื่อน/เส้นทางสองแบบ และหกฤดูเป็นดุจ ‘พักตร์’ ของมัน ข้อความเชื่อมกลางวัน–กลางคืนและสุริยะ–จันทรากับการอุบัติและการจัดระเบียบของโลก แล้วลงท้ายว่า การเข้าถึงพระวิษณุต้องอาศัยการประกอบพิธีกรรมเวท เพื่อธำรงดุลยภาพระหว่างจักรวาลกับแผ่นดินด้วยกาลเวลาและการปฏิบัติที่มีระเบียบ
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 67
Verse 1
भद्राश्व उवाच । भगवन् सितकृष्णे द्वे भिन्ने जगति केशवान् । स्त्रियौ बभूवतुः के द्वे सितकृष्णा च का शुभा ॥ ६७.१ ॥
ภัทราศวะกล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ในโลกนี้กล่าวถึงสตรีสองนางคือ ‘สีตา’ และ ‘กฤษณา’ ซึ่งแตกต่างกันแต่เกี่ยวเนื่องกับเกศวะ สตรีทั้งสองนั้นคือใคร? และสตรีผู้เป็นมงคลที่เรียกว่า ‘สีตา-กฤษณา’ คือใคร?”
Verse 2
कश्चासौ पुरुषो ब्रह्मन् य एकः सप्तधा भवेत् । कोऽसौ द्वादशधा विप्र द्विदेहः षट्शिराः शुभः ॥ ६७.२ ॥
“ข้าแต่พราหมณ์ บุรุษผู้นั้นคือใคร ผู้เป็นหนึ่งแต่กลับเป็นเจ็ดประการ? และข้าแต่นักปราชญ์ หลักการเดียวกันนั้นคือใคร ที่เป็นสิบสองประการ—มีสองกาย หกเศียร และเป็นมงคล?”
Verse 3
दाम्पत्यं च द्विजश्रेष्ठ कृतसूर्योदयादनम् । कस्मादेतज्जगदिदं विततं द्विजसत्तम ॥ ६७.३ ॥
“ข้าแต่ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ขอโปรดกล่าวถึงธรรมแห่งชีวิตคู่ และพิธีที่ประกอบในยามอรุณรุ่งด้วย ข้าแต่ผู้เลิศในหมู่ทวิชะ เหตุใดโลกนี้จึงแผ่ขยายเป็นดังนี้?”
Verse 4
अगस्त्य उवाच । सितकृष्णे स्त्रियौ ये ते ते भगिन्यौ प्रकीर्तिते । सत्यासत्ये द्विवर्णा च नारी रात्रिरुदाहृता ॥ ६७.४ ॥
อคัสตยะกล่าวว่า “สตรีสองนางนั้น—ขาวและดำ—ประกาศว่าเป็นพี่น้องกัน ในฐานะความจริงและความไม่จริง และในฐานะผู้มีสองสี สตรีนั้นจึงถูกกล่าวว่าเป็น ‘ราตรี’ คือ ‘กลางคืน’.”
Verse 5
यः पुमान् सप्तधा जात एको भूत्वा नरेश्वर । स समुद्रस्तु विज्ञेयः सप्तधैकॊ व्यवस्थितः ॥ ६७.५ ॥
ข้าแต่องค์ราชาแห่งมนุษย์ บุรุษผู้เป็นหนึ่งเดียวซึ่งบังเกิดเป็นเจ็ดประการนั้น พึงรู้ว่าเป็น “มหาสมุทร” คือเป็นหนึ่งเดียวแต่ตั้งมั่นในเจ็ดลักษณะ.
Verse 6
योऽसौ द्वादशधा राजन् द्विदेहः षट्शिराः प्रभुः । संवत्सरः स विज्ञेयः शरीरे द्वे गती स्मृते । ऋतवः षट् च वक्त्राणि एष संवत्सरः स्मृतः ॥ ६७.६ ॥
ข้าแต่พระราชา องค์อธิปติผู้เป็นสิบสองประการ มีสองกาย และหกเศียร พึงรู้ว่าเป็น “สํวัตสร” (ปี). ในกายของท่านมีสองคติที่กล่าวไว้; และฤดูกาลทั้งหกเป็นหกพักตร์—ดังนี้แลคือปี.
Verse 7
दाम्पत्यं तदहोरात्रं सूर्याचन्द्रमसौ ततः । ततो जगत्समुत्तस्थौ देवस्यास्य नृपोत्तम ॥ ६७.७ ॥
ต่อจากนั้นได้เกิดความเป็นคู่ครอง; จากนั้นเกิดกลางวันและกลางคืน; แล้วจึงมีพระอาทิตย์และพระจันทร์. ครั้นแล้ว—ข้าแต่มหากษัตริย์ผู้ประเสริฐ—โลกทั้งปวงก็อุบัติขึ้น อันเป็นของและอยู่ในอำนาจแห่งเทวะองค์นี้.
Verse 8
स विष्णुः परमो देवो विज्ञेयो नृपसत्तम । न च वेदक्रियाहीनः पश्यते परमेश्वरम् ॥ ६७.८ ॥
ข้าแต่นฤปสัตตม พึงรู้ว่าองค์นั้นแลคือพระวิษณุ เทวะสูงสุด; และผู้ที่ขาดการประกอบพิธีกรรมตามพระเวท ย่อมไม่ประจักษ์พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด.
Verse 9
॥ इति वराहपुराणे भगवच्छास्त्रे सप्तषष्ठितमोऽध्यायः ॥ ६७ ॥
ดังนี้แล บทที่หกสิบเจ็ดในวราหปุราณะ อันเป็นคัมภีร์ว่าด้วยพระผู้เป็นเจ้า (ภควาน) ได้สิ้นสุดลง.
Verse 10
ดังนี้ ในวราหปุราณะ อันเป็นคัมภีร์แห่งพระภควัต บทที่หกสิบเจ็ดจบลงแล้ว
Frequently Asked Questions
The text frames cosmic order as intelligible through disciplined practice: it states that perceiving the supreme principle (identified with Viṣṇu) is not accessible to one who is deficient in Vedic rites (veda-kriyā). In a neutral scholarly reading, this functions as a norm of maintaining order—personal and societal—by aligning conduct with established ritual-temporal frameworks.
The chapter emphasizes ahorātra (day–night) and the saṃvatsara (year) structured as dvādaśadhā (twelvefold). It explicitly names the six seasons (ṛtavaḥ ṣaṭ) as integral to the year’s structure. No specific lunar tithis are mentioned in this passage.
Environmental balance is implied through the ordering of nature by time: the ocean is conceptualized as sevenfold (a way of classifying ecological space), while the year is defined through cyclical divisions and seasons. By linking world-emergence and stability to regulated cycles (sun–moon, day–night, seasons), the text can be read as presenting an early model of terrestrial stewardship grounded in respecting and maintaining temporal-ecological rhythms.
The chapter names Bhadrāśva (a royal interlocutor) and Agastya (a prominent sage figure) as the immediate participants in the explanatory exchange. No extended dynastic genealogy is provided within the cited verses.