Adhyaya 50: The Procedure for the Dharaṇī Vow (Kārtika Dvādaśī Observance)
Dharaṇīvrata-vidhāna (Kārtika-dvādaśī)
Ritual-Manual
ภายใต้กรอบคำสอนระหว่างวราหะ–ปฤถวี บทนี้เสนอคู่มือพิธีกรรมผ่านบทสนทนาซ้อน: ทุรวาสะเล่าเรื่องอคัสตยะกลับจากปุษกรไปยังที่ประทับของภัทราศวะ เมื่อกษัตริย์ทูลถามว่าหลังได้ทำพิธีทวาทศีเดือนอาศวยุชแล้ว ในเดือนการ์ติกควรปฏิบัติสิ่งใดจึงได้บุญ อคัสตยะจึงแสดงวิธีถือศีลอดการ์ติกทวาทศี—ตั้งสังกัลปะและอาบน้ำชำระก่อน แล้วบูชาอวัยวะ (อังคปูชา) แด่นารายณะด้วยพระนามเฉพาะ เช่น สหัสรศิรัส วิศวรูป ดาโมทร เป็นต้น จากนั้นให้ตั้งภาชนะประดับ 4 ใบแทนมหาสมุทร ประดิษฐานพระหริทองคำในท่าโยคนิทรา เฝ้าตื่นตลอดคืน และประกอบยัญญะแบบไวษณพ เน้นว่าการถวายทานต้องถูกต้องตามความภักดีและคำสั่งของครู พร้อมยกผู้รับทานอันเป็นแบบอย่าง เช่น ประชาปติ ยุวนาศวะ กฤตวีรยะ และศกุนตลา และผูกโยงพรตนี้กับการที่วราหะกู้โลก โดยถือความมั่นคงของแผ่นดินเป็นผลสำคัญ
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 50
Verse 1
दुर्वासा उवाच । गत्वा तु पुष्करं तीर्थमगस्त्यो मुनिपुङ्गवः । कार्तिक्यामाजगामाशु पुनर्भद्राश्वमन्दिरम् ॥ ५०.१ ॥
ทุรวาสากล่าวว่า “อคัสตยะผู้เป็นยอดแห่งฤๅษี ครั้นไปยังปุษกรซึ่งเป็นทีรถะแล้ว ในเดือนการ์ตติกะก็กลับมาโดยเร็วอีกครั้งสู่มันทิระของภัทราศวะ”
Verse 2
तमागतं मुनिं प्रेक्ष्य राजा परमधार्मिकः । अर्घपाद्यादिभिः पूज्य कृतासनपरिग्रहम् । उवाच हर्षितो राजा तमृषिं संहितव्रतम् ॥ ५०.२ ॥
ครั้นทอดพระเนตรเห็นฤๅษีผู้มาถึง พระราชาผู้ตั้งมั่นในธรรมยิ่ง ได้บูชาด้วยเครื่องสักการะ เช่น อรฺฆยะและน้ำล้างพระบาท จัดถวายอาสนะและรับรองด้วยอาคันตุกธรรมอันสมควร แล้วพระราชาผู้ยินดีได้ตรัสกับฤๅษีนั้น ผู้มีวัตรปฏิบัติอันสำรวมมั่นคง
Verse 3
राजोवाच । भगवन् कथितं पूर्वं त्वया ऋषिवरोत्तम । द्वादश्याश्वयुजे मासि विधानं तत् कृतं मया । इदानीं कार्तिके मासि यत् स्यात् पुण्यं वदस्व मे ॥ ५०.३ ॥
พระราชาตรัสว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ข้าแต่ฤๅษีผู้ประเสริฐยิ่ง ท่านได้เคยกล่าวพิธีวัตรทวาทศีในเดือนอาศวยุชะแล้ว ข้าพเจ้าได้ปฏิบัติครบถ้วน บัดนี้ขอท่านจงบอกบุญกุศลที่เกิดขึ้นในเดือนการ์ติกะแก่ข้าพเจ้า”
Verse 4
अगस्त्य उवाच । शृणु राजन् महाबाहो कार्तिके मासि द्वादशीम् । उपोष्य विधिना येन यच्चास्याः प्राप्यते फलम् ॥ ५०.४ ॥
พระอคัสตยะกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชาผู้ทรงพระกรแกร่ง จงฟังเรื่องทวาทศีในเดือนการ์ติกะ—การถืออุโบสถตามพิธีที่ถูกต้อง และผลบุญที่ได้รับจากวัตรนี้”
Verse 5
प्राग्विधानॆन संकल्प्य तद्वत् स्नानं तु कारयेत् । विभुमेवर्चयेद् देवं नारायणमकल्मषम् ॥ ५०.५ ॥
เมื่อทำสังกัลปะตามพิธีที่กำหนดไว้ก่อนแล้ว พึงอาบน้ำตามแบบเดียวกัน; แล้วพึงบูชาแต่เพียงพระนารายณ์ ผู้ทรงสรรพานุภาพและปราศจากมลทินเท่านั้น
Verse 6
नमः सहस्रशिरसे शिरः सम्पूजयेद्धरेः । पुरुषायेति च भुजौ कण्ठं वै विश्वरूपिणे । ज्ञानास्त्रायेति चास्त्राणि श्रीवत्साय तथा उरः ॥ ५०.६ ॥
พึงบูชาพระเศียรของพระหริด้วยมนต์ “นะมะห์ สหัสรศิระเส”; บูชาพระกรทั้งสองด้วย “ปุรุษายะ”; บูชาพระศอด้วย “วิศวรูปิเน”; บูชาอาวุธด้วย “ญาณาสตรายะ”; และบูชาพระอุระด้วย “ศรีวัตสายะ”
Verse 7
जगद्ग्रसिष्णवे पूज्य उदरं दिव्यमूर्तये । कटिं सहस्रपादाय पादौ देवस्य पूजयेत् ॥ ५०.७ ॥
พึงบูชาพระอุทรด้วยนาม “ชคัทครสิษณเว” (ผู้ครอบคลุมจักรวาล); บูชาพระเอวด้วย “ทิวยมูรตะเย” (ผู้มีรูปอันเป็นทิพย์); และบูชาพระบาทของเทพด้วย “สหัสรปาทายะ” (ผู้มีพันบาท)
Verse 8
अनुलोमेन देवेशं पूजयित्वा विचक्षणः । नमो दामोदरायेति सर्वाङ्गं पूजयेद्धरेः ॥ ५०.८ ॥
เมื่อบูชาองค์จอมเทพตามลำดับอันถูกต้องแล้ว ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญาพึงบูชาทุกอวัยวะของพระหริ โดยสวดว่า “นโม ดาโมทระยะ” (ขอนอบน้อมแด่ทาโมทระ)
Verse 9
एवं सम्पूज्य विधिना तस्याग्रे चतुरो घटान् । स्थापयेद्रत्नगर्भांस्तु सितचन्दनचर्चितान् ॥ ५०.९ ॥
ครั้นบูชาตามพิธีโดยครบถ้วนแล้ว พึงตั้งหม้อน้ำศักดิ์สิทธิ์สี่ใบไว้เบื้องหน้า ให้บรรจุสิ่งมีค่าและทาด้วยจันทน์ขาว
Verse 10
स्रग्दामबद्धग्रीवांस्तु सितवस्त्रावगुण्ठितान् । स्थापितान् ताम्रपात्रैस्तु तिलपूर्णैः सकाञ्चनैः ॥ ५०.१० ॥
และสิ่งเหล่านั้นซึ่งคอผูกด้วยพวงมาลัยและอุบะ สวมคลุมด้วยผ้าขาว พึงจัดตั้งพร้อมภาชนะทองแดงที่บรรจุงา และมีทองคำร่วมด้วย
Verse 11
चत्वारः सागराश्चैव कल्पिता राजसत्तम । तन्मध्ये प्राग्विधानॆन सौवर्णं स्थापयेद्धरिम् । योगीश्वरं योगनिद्रां चरन्तं पीतवाससम् ॥ ५०.११ ॥
ข้าแต่พระราชาผู้ประเสริฐ ในการจัดนี้ให้กำหนดเป็นมหาสมุทรสี่ทิศ แล้วในท่ามกลางนั้น ตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อน พึงประดิษฐานพระหริผู้ทำด้วยทองคำ—จอมแห่งโยคี ผู้ดำรงอยู่ในโยคนิทรา ทรงอาภรณ์สีเหลือง
Verse 12
तमप्येवं तु सम्पूज्य जागरं तत्र कारयेत् । कुर्याच्च वैष्णवं यज्ञं यजेद् योगीश्वरं हरिम् ॥ ५०.१२ ॥
เมื่อบูชาพระองค์อย่างครบถ้วนเช่นนั้นแล้ว พึงจัดให้มีการตื่นเฝ้า (ชาครณ) ณ ที่นั้น และพึงประกอบยัญญะแบบไวษณพ โดยบูชาพระหริผู้เป็นจอมแห่งโยคี
Verse 13
षोडशारे तथा चक्रे राजभिर्बहुभिः कृते । एवं कृत्वा प्रभाते तु ब्राह्मणाय च दापयेत् ॥ ५०.१३ ॥
เช่นเดียวกัน เมื่อได้ทำกงล้อมีซี่สิบหกซี่ซึ่งกษัตริย์หลายพระองค์ร่วมกันสร้างแล้ว ครั้นจัดเตรียมดังนี้ พึงถวายเป็นทานแก่พราหมณ์ในยามรุ่งอรุณ.
Verse 14
चत्वारः सागराः देयाश्चतुर्णां पञ्चमस्य ह । योगीश्वरं तु सम्पूर्णं दापयेत् प्रयतः शुचिः ॥ ५०.१४ ॥
พึงถวายทาน ‘มหาสมุทร’ สี่ประการ; และเป็นประการที่ห้าในบรรดาสี่นั้น ผู้มีความบริสุทธิ์และสำรวมพึงให้มีการถวายทาน ‘จอมแห่งโยคี’ อย่างสมบูรณ์.
Verse 15
वेदाध्ये तु समं दत्तं द्विगुणं तद्विदे तथा । आचार्ये पञ्चरात्राणां सहस्रगुणितं भवेत् ॥ ५०.१५ ॥
ทานที่ถวายแก่ผู้กำลังศึกษาพระเวทให้ผลเท่ากัน; ถวายแก่ผู้รู้พระเวทโดยแท้ให้ผลเป็นสองเท่า; และถวายแก่ครูอาจารย์แห่งคัมภีร์ปัญจราตระ กล่าวกันว่าเพิ่มพูนเป็นพันเท่า.
Verse 16
यस्त्विमं सरहस्यं तु समन्त्रं चोपपादयेत् । विधानं तस्य वै दत्तं कोटिकोटिगुणोत्तरम् ॥ ५०.१६ ॥
ผู้ใดถ่ายทอดหรือสถาปนาคำสอนนี้โดยชอบ พร้อมทั้งนัยลับและมนตร์ประกอบ พิธีทานตามบัญญัติของผู้นั้นย่อมให้ความประเสริฐเพิ่มพูนเป็นโกฏิแล้วโกฏิเล่า.
Verse 17
गुरवे सति यस्त्वन्यमाश्रयेत् पूजयेत् कुधीः । स दुर्गतिमवाप्नोति दत्तमस्य च निष्फलम् । प्रयत्नेन गुरौ पूर्वं पश्चादन्यस्य दापयेत् ॥ ५०.१७ ॥
เมื่อครูยังอยู่ ผู้เขลาที่กลับไปพึ่งผู้อื่นและบูชาผู้อื่น ย่อมถึงความวิบัติ และทานที่ให้แก่ผู้นั้นย่อมไร้ผล ดังนั้นพึงตั้งใจถวายแก่ครูก่อน แล้วจึงถวายแก่ผู้อื่นภายหลัง.
Verse 18
अविद्यो वा सविद्यो वा गुरुरेव जनार्दनः । मार्गस्थो वाप्यमार्गस्थो गुरुरेव परा गतिः ॥ ५०.१८ ॥
ไม่ว่าครูจะไร้ความรู้หรือเปี่ยมด้วยความรู้ ครูเท่านั้นคือชนารทนะ; ไม่ว่าจะอยู่บนหนทางหรือหลงออกนอกทาง ครูเท่านั้นคือที่พึ่งและจุดหมายสูงสุด.
Verse 19
प्रतिपद्य गुरुं यस्तु मोहाद् विप्रतिपद्यते । स जन्मकोटि नरके पच्यते पुरुषाधमः ॥ ५०.१९ ॥
ผู้ใดรับครูแล้วกลับทำตรงข้ามด้วยความหลง ผู้นั้นเป็นคนต่ำทราม ถูกเผาทรมานในนรกตลอดหนึ่งโกฏิกำเนิด.
Verse 20
एवं दत्त्वा विधानॆन द्वादश्यां विष्णुमर्च्य च । विप्राणां भोजनं कुर्याद् यथाशक्त्या सदक्षिणम् ॥ ५०.२० ॥
ดังนี้ เมื่อถวายทานตามพิธีและบูชาพระวิษณุในวันทวาทศีแล้ว พึงจัดภัตตาหารแก่พราหมณ์ผู้รู้ พร้อมทักษิณาตามกำลัง.
Verse 21
धरणीव्रतमेतद्धि पुरा कृत्वा प्रजापतिः । प्रजापत्यं तथा लेभे मुक्तिं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२१ ॥
เพราะในกาลก่อน พระประชาบดีได้ประกอบธรณีวรตนี้ จึงได้ฐานะประชาบดี และบรรลุโมกษะกับพรหมันอันนิรันดร์ด้วย.
Verse 22
युवनाश्वोऽपि राजर्षिरनेन विधिना पुरा । मन्धातारं सुतं लेभे परं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२२ ॥
ในกาลก่อน ราชฤๅษียุวนาศวะก็ด้วยวิธีนี้เอง ได้โอรสชื่อมันธาตฤ และยังบรรลุพรหมันสูงสุดอันนิรันดร์ด้วย.
Verse 23
तथा च हैहयो राजा कृतवीर्यो नराधिपः । कार्त्तवीर्यं सुतं लेभे परं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२३ ॥
ดังนั้น พระราชาไหหยะ กฤตวีรยะ ผู้เป็นเจ้าเหนือมนุษย์ ได้โอรสชื่อ กาตตวีรยะ และยังบรรลุพรหมันอันสูงสุดและนิรันดร์ด้วย
Verse 24
शकुन्तला अप्येवमेव तपश्चीर्त्वा महामुने । लेभे शाकुन्तलं पुत्रं दौष्यन्तिं चक्रवर्तिनम् ॥ ५०.२४ ॥
โอ้มหามุนี! ศกุนตลาก็เช่นกัน ได้บำเพ็ญตบะตามวิธีนี้ แล้วได้โอรสชื่อ ศากุนตละ ผู้เป็นท้าวทุษยันติ จักรพรรดิ
Verse 25
तथा पौराणराजानो वेदोक्ताश्चक्रवर्तिनः । अनेन विधिना प्राप्ताश्चक्रवर्तित्वमुत्तमम् ॥ ५०.२५ ॥
ฉันนั้นเอง บรรดากษัตริย์ผู้ปรากฏในปุราณะ ซึ่งในพระเวทกล่าวว่าเป็นจักรพรรดิ ก็ได้บรรลุฐานะจักรพรรดิอันสูงสุดด้วยวิธีนี้
Verse 26
धरण्याऽपि पाताले मग्नया चरितं पुरा । व्रतमेतत् ततो नाम्ना धरणीव्रतमुत्तमम् ॥ ५०.२६ ॥
นี่คือวัตรที่เกี่ยวเนื่องกับเรื่องราวโบราณของพระแม่ธรณีเมื่อทรงจมลงสู่ปาตาละ; เพราะฉะนั้นจึงเรียกโดยนามว่า “ธรณีวรต” อันประเสริฐ
Verse 27
समाप्तेऽस्मिन् धरा देवी हरिणा क्रोधरूपिणा । उद्धृता अद्यापि तुष्टेन स्थापिताऽ नौरिवाम्भसि ॥ ५०.२७ ॥
เมื่อเหตุการณ์นี้สิ้นสุดลง พระหริในปางพิโรธได้ทรงยกพระแม่ธรณีขึ้น และเมื่อทรงพอพระทัยแล้ว ก็ทรงสถาปนาไว้จนบัดนี้ ดุจเรือบนผืนน้ำ
Verse 28
धरणीव्रतमेतद्धि कीर्तितं ते मया मुने । य इदं शृणुयाद् भक्त्या यश्च कुर्यान्नरोत्तमः । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् ॥ ५०.२८ ॥
ข้าแต่ฤๅษี เราได้ประกาศวัตรอันศักดิ์สิทธิ์ชื่อ “ธรณีวรต” แก่ท่านแล้ว ผู้ใดสดับด้วยภักติ และผู้ใดเป็นบุรุษผู้ประเสริฐปฏิบัติตาม ย่อมพ้นบาปทั้งปวงและบรรลุสายุชยะกับพระวิษณุ
Frequently Asked Questions
The text frames ritual practice as ethically effective only when performed with disciplined procedure (vidhi), proper transmission (guru-allegiance), and socially reparative giving (dāna and feeding of brāhmaṇas). It further grounds the vow’s meaning in the Varāha motif of restoring Pṛthivī, presenting religious observance as a model for maintaining terrestrial order and stability.
The practice is specified for Kārtika-māsa on Dvādaśī (the twelfth lunar day). The narrative also references an earlier observance in Āśvayuja-māsa on Dvādaśī, establishing a calendrical continuity of monthly/seasonal vrata performance.
By naming the rite Dharaṇīvrata and explicitly recalling Pṛthivī’s earlier submergence in Pātāla and her retrieval by Hari in boar form (Varāha), the chapter encodes Earth as a vulnerable but restorable system. The vow functions as a liturgical remembrance of re-stabilizing land (dharaṇī) and sustaining cosmic-terrestrial equilibrium through disciplined human action.
Exemplary figures include Prajāpati (as an archetypal progenitor performing the vow), King Yuvanāśva (linked to the birth of Māndhātṛ), the Haihaya king Kṛtavīrya (linked to Kārtavīrya), and Śakuntalā (linked to the birth of Duṣyanta’s line via Bharata traditions). These function as legitimizing precedents for royal and social outcomes attributed to the vrata.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.