Adhyaya 131: Expiation for Chewing the Tooth-stick (Dantakāṣṭha)
Dantakāṣṭha-carvaṇa-prāyaścitta
Ritual-Manual
อธยายะนี้เป็นบทสนทนาเชิงสั่งสอนระหว่างพระวราหะกับพระปฤถิวี ว่าด้วยความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมและผลทางศีลธรรมของความประพฤติประจำวัน พระวราหะตรัสว่า ผู้ใดเข้าเฝ้าพระองค์หลังเคี้ยวทันทกาษฐะ (ไม้ขัดฟัน) ย่อมทำให้บาปกรรมที่สั่งสมมาก่อนเป็นโมฆะได้ จึงนับเป็นการชำระล้างอันทรงพลัง พระปฤถิวีผู้ตั้งมั่นในธรรมตั้งคำถามว่า เหตุใดความผิดหรือการกระทำเพียงอย่างเดียวจึงลบกรรมเก่ามากมายซึ่งปกติต้องให้ผลเป็นทุกข์ใหญ่ได้ พระวราหะอธิบายโดยยกความไม่สะอาดของกาย—ปากเต็มด้วยเสมหะ น้ำดี เลือด หนอง และกลิ่นเหม็น—และกล่าวว่าการเคี้ยวไม้ขัดฟันทำลาย “เมล็ด” แห่งความสกปรกนั้น พร้อมชี้ว่าหากขาดความประพฤติที่ถูกต้องก็เป็นความบกพร่องต่อความบริสุทธิ์แบบภาควตะ ต่อมาพระปฤถิวีขอวิธีแก้ไขสำหรับผู้ที่ละเว้นไม้ขัดฟันแต่ยังประกอบพิธี พระวราหะทรงกำหนดปรायัศจิตตะให้ “นอนใต้ฟ้า/บนพื้นโล่ง” (อากาศไศยน) 2 หรือ 5 วัน พร้อมงดทันทกาษฐะ แล้วโทษย่อมสิ้นไป
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 131
Verse 1
अथ दन्तकाष्ठाचर्वणप्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ दन्तकाष्ठमचरवित्वा यो हि मामुपसर्पति ॥ पूर्वकालकृतं कर्म तेन चैकेन नश्यति
บัดนี้ว่าด้วยการชดใช้โทษเกี่ยวกับการเคี้ยวกิ่งไม้ขัดฟัน ศรีวราหะตรัสว่า: “ผู้ใดเข้ามาหาเราโดยมิได้เคี้ยวกิ่งไม้ขัดฟัน ด้วยการกระทำนั้นเพียงประการเดียว กรรมที่ทำไว้ในกาลก่อนย่อมสิ้นไป”
Verse 2
नारायणवचः श्रुत्वा पृथिवी धर्मसंश्रितः ॥ विष्णुभक्तसुखार्थाय हृषीकेशमुवाच ह
ครั้นได้สดับพระวาจาของนารายณ์แล้ว ปฤถิวี—ตั้งมั่นในธรรม—ได้กราบทูลต่อหฤษีเกศ เพื่อความผาสุกของเหล่าผู้ภักดีต่อวิษณุ
Verse 3
धरण्युवाच ॥ सर्वकालकृतं कर्म क्लेशेन महताऽनघ ॥ कथमेकापराधेन सर्वमेव प्रणश्यति ॥
พระปฤถวีตรัสว่า: “โอ้ผู้ปราศจากบาป กรรมที่สั่งสมมาช้านาน ได้มาด้วยความลำบากยิ่ง จะพินาศสิ้นด้วยความผิดเพียงครั้งเดียวได้อย่างไร?”
Verse 4
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरी तत्त्वेन कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ येन चैका पराधेन पूर्वकर्म प्रणश्यति ॥
พระศรีวราหะตรัสว่า: “ฟังเถิด นางผู้เลอโฉม ผู้ปราศจากมลทิน เราจักกล่าวตามสัจธรรมว่า ด้วยเหตุใดความผิดเพียงหนึ่งจึงทำให้กรรมก่อนหน้าพินาศได้”
Verse 5
मनुष्यः किल्बिषी भद्रे कफपित्तसमन्वितः ॥ पूयशोणितसम्पूर्णं दुर्गन्धि मुखमस्य तत् ॥
“ดูก่อนนางผู้สุภาพ มนุษย์ย่อมปนเปื้อนด้วยโทษ มีเสมหะและน้ำดีประกอบอยู่ ปากของเขาเต็มด้วยหนองและโลหิต มีกลิ่นเหม็น”
Verse 6
तत्सर्वबीजं नश्येत दन्तकाष्ठस्य भक्षणात् ॥ शुद्धिर्भागवती चैव आचारेण विवर्जिता ॥
“ด้วยการเคี้ยวไม้ขัดฟัน เมล็ดรากฐานนั้นย่อมถูกทำลายสิ้น และเมื่อขาดอาจาระคือความประพฤติอันถูกต้อง ความบริสุทธิ์แบบภาควตะ—ความผ่องใสแห่งภักติ—ก็ถูกตัดออกไป”
Verse 7
धरण्युवाच ॥ दन्तकाष्ठमखादित्वा यः कर्माणि करोति ते ॥ प्रायश्चित्तं च मे ब्रूहि येन धर्मो न नश्यति ॥
พระปฤถวีตรัสว่า: “ผู้ใดประกอบพิธีกรรมเหล่านั้นทั้งที่มิได้เคี้ยวไม้ขัดฟัน ขอพระองค์โปรดบอกแก่ข้าพเจ้าเรื่องปรायัศจิตตะ (การชดใช้บาป) ที่ทำให้ธรรมะไม่เสื่อมสูญ”
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ एवमेतन्महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि हीदं ते यथा शुध्यन्ति मानवाः ॥
พระศรีวราหะตรัสว่า: “เป็นดังนั้นแล โอ้สตรีผู้ประเสริฐ ตามที่ท่านถามเรา เราจักอธิบายแก่ท่านว่า มนุษย์ย่อมบริสุทธิ์ได้อย่างไร”
Verse 9
आकाशशयनं कृत्वा दिनानि द्वे च पञ्च च ॥ अभुक्तदन्तकाष्ठाश्च एवं शुध्यन्ति मानवाः ॥
“เมื่อปฏิบัติการ ‘นอนกลางแจ้ง’ สองวัน หรือห้าวัน และงดเว้นการใช้/เคี้ยวไม้ขัดฟัน (ทันตกาษฐะ) ดังนี้มนุษย์ย่อมบริสุทธิ์”
Verse 10
कुतस्तस्यापराधोऽस्ति एवमेव न संशयः ॥
“ในกรณีของเขาจะมีความผิดได้อย่างไร? เป็นเช่นนั้นเอง—ไม่มีข้อสงสัย”
Verse 11
एवं ते कथितं भद्रे दन्तकाष्ठस्य भक्षणम् ॥ य एतेन विधानेन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥
“ดังนี้เราได้กล่าวแก่ท่านแล้ว โอ้สตรีผู้เจริญ เรื่องการกิน/ใช้ไม้ขัดฟัน (ทันตกาษฐะ) ผู้ใดปฏิบัติปรायัศจิตตะ (การชดใช้บาป) ตามวิธีนี้…”
Frequently Asked Questions
The chapter frames everyday bodily discipline (especially oral cleanliness and regulated conduct) as ethically consequential: the text instructs that correct practice surrounding dantakāṣṭha and prescribed expiation for lapses functions to restore ritual and moral order, presented through a debate on how a single act can affect accumulated karma.
No lunar phases (tithi), months, or seasonal markers are specified. The only timing given is duration: the prāyaścitta is to be undertaken for either two days or five days (dināni dve ca pañca ca), along with ākāśa-śayana and abstention related to dantakāṣṭha.
Environmental stewardship is implicit rather than explicit: Pṛthivī’s role as the questioning Earth foregrounds a terrestrial-ethical lens in which personal conduct (ācāra) is treated as part of maintaining dharma. The dialogue suggests that disciplined daily practices and corrective penances contribute to social-ritual stability, which the text often associates with the well-being of the Earth as a moral-ecological order.
No royal lineages, sages, or administrative figures are named in this passage. The only figures explicitly present are Varāha (as instructor) and Pṛthivī (as dharma-oriented interlocutor).