Varaha PuranaAdhyaya 12129 Shlokas

Adhyaya 121: Avoidance of Rebirth in the Womb: Ethical Conduct and the Prevention of Degraded Rebirth

Garbha-gamana-nivṛttiḥ (Viyoni-gati-niṣedhaḥ)

Ethical-Discourse (Dharma, Social Conduct, and Ecological-Ethical Orientation)

ในบทสนทนาเชิงสั่งสอน พระวราหะทรงแสดงแก่พระปฤถวี (วสุธรา/มาธวี) ถึงคุณธรรมและการปฏิบัติที่ทำให้บุคคล “ไม่กลับไปสู่ครรภ์อีก” (garbhaṃ na gacchet) คือหลีกพ้นวัฏสงสารและบรรลุแดนพระวราหะ บทนี้วางกรอบจริยธรรม ได้แก่ ความถ่อมตนแม้ทำกิจมาก ความบริสุทธิ์ภายใน ปัญญาแยกแยะสิ่งที่ควรและไม่ควร ความอดทนต่อความลำบากจากฤดูกาล ความสัตย์ ไม่อิจฉา ความซื่อสัตย์ต่อคู่ครอง วาจาสุภาพ และการเอื้อเฟื้อพราหมณ์กับอาคันตุกะ พระวราหะยังทรงเน้นอหิงสาและเมตตาเกื้อกูลสรรพชีวิต ความเสมอใจต่อทรัพย์และทุกข์ และการสำรวมโทสะ โลภะ และโมหะ อีกทั้งกล่าวถึงอำนาจอ้างอิงแห่งธรรมหลายสาย—มนู อังคิรส ศุกระ โคตม โสม รุทระ เป็นต้น—จึงควรยึดธรรมที่ตนตั้งมั่นโดยไม่ดูหมิ่นนิกายอื่น เพื่อธำรงระเบียบสังคมและความกลมกลืนแห่งแผ่นดิน อันเป็นประโยชน์ต่อพระปฤถวี

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

garbha-saṃsāra (cycle of rebirth in the womb)viyoni/kuyoni (degraded or improper birth) and its avoidanceahiṃsā and sarva-bhūta-hita (nonviolence and welfare of all beings)samatā (equanimity) and self-restraint (jitendriya, jitakrodha)svadharma and dharma-pluralism (multiple authorities; non-disparagement)gṛhastha-nīti (marital fidelity; ṛtu-kāla conduct)brāhmaṇa-vatsalatā and deva-atithi-guru-priya (care for social-ritual ecology)

Shlokas in Adhyaya 121

Verse 1

अथ जन्माभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन गर्भं न गच्छेत तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ कथयिष्यामि ते ह्येवं सर्वधर्मविनिश्चयम् ॥

บัดนี้ว่าด้วยความสิ้นไปแห่งการเกิด (การไม่กลับมาเกิดอีก) ศรีวราหะตรัสว่า: โอ้ วสุธรา จงฟังสิ่งที่ทำให้ไม่ต้องเข้าสู่ครรภ์อีก; เราจักกล่าวแก่เธอถึงข้อวินิจฉัยอันเด็ดขาดแห่งธรรมทั้งปวงโดยประการนี้

Verse 2

कृत्वापि विपुलं कर्म आत्मानं न प्रशंसति ॥ करोति बहुकर्माणि शुद्धेनैवान्तरात्मना ॥

แม้ได้กระทำกิจอันมากมายแล้ว เขาก็มิได้สรรเสริญตนเอง; เขากระทำกรรมเป็นอันมากด้วยอันตราตมันอันบริสุทธิ์แท้

Verse 3

कृत्वा तु मम कर्माणि समर्थोऽनुग्रहे रतः ॥ कार्याकार्ये विजानाति सर्वधर्मेषु निष्ठितः ॥

เมื่อได้กระทำกรรมหน้าที่ตามที่เราสั่งสอนแล้ว ผู้นั้นย่อมมีกำลังสามารถและตั้งมั่นในความกรุณา; ตั้งอยู่ในธรรมทั้งปวง ย่อมรู้ชัดว่าอะไรควรกระทำและอะไรไม่ควรกระทำ

Verse 4

शीतोष्णवातवर्षादिक्षुत्पिपासासहश्च यः ॥ यो दरिद्रो निरालस्यः सत्यवागनसूयकः ॥

ผู้ใดอดทนต่อความหนาวและความร้อน ลมและฝน และทนต่อความหิวและความกระหายด้วย; ผู้ใดแม้ยากจนก็ไม่เกียจคร้าน; ผู้ใดวาจาสัตย์และปราศจากความริษยา—

Verse 5

स्वदारनिरतो नित्यं परदारविवर्जकः ॥ सत्यवादी विशुद्धात्मा नित्यं च भगवत्प्रियः ॥

ผู้ใดตั้งมั่นอยู่กับคู่ครองของตนเสมอ และเว้นจากคู่ครองของผู้อื่น; ผู้ใดกล่าววาจาสัตย์ มีจิตใจบริสุทธิ์ และเป็นที่รักของพระผู้เป็นเจ้าอยู่เนืองนิตย์—

Verse 6

संविभाज्य विशेषज्ञो नित्यं ब्राह्मणवत्सलः ॥ प्रियभाषी द्विजानां च मम कर्मपरायणः ॥

ผู้ใดแบ่งปันด้วยใจกว้าง รู้แยกแยะความเหมาะสมตามธรรมเนียม และมีเมตตาต่อหมู่พราหมณ์ผู้รู้เสมอ; ผู้ใดกล่าวถ้อยคำไพเราะต่อเหล่าทวิชะ และมุ่งมั่นในหน้าที่ที่เราสั่งสอน—

Verse 7

कुयोनिं तु न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥

บุคคลเช่นนั้นย่อมไม่ไปสู่กำเนิดอันเลว (กุโยนิ); เขาย่อมบรรลุถึงโลกของเรา และเรายังจะกล่าวแก่เจ้าอีก—จงฟังเถิด โอ วสุันธรา

Verse 8

यो वियोनिं न गच्छेत मम कर्मपरायणः ॥ जीवहिंसानिवृत्तस्तु सर्वभूतहितः शुचिः

ผู้ใดตั้งมั่นในวัตรแห่งกรรมที่เรากำหนด ย่อมไม่ตกไปสู่ครรภ์อัปมงคล; ผู้ละเว้นการเบียดเบียนสัตว์ทั้งหลาย เป็นผู้เกื้อกูลสรรพชีวิต และเป็นผู้บริสุทธิ์

Verse 9

सर्वत्र समतायुक्तः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ बाल्ये स्थितोऽपि वयसि क्षान्तो दान्तः शुभे रतः

ผู้มีความเสมอภาคในทุกสถานการณ์—เห็นก้อนดิน หิน และทองเท่าเทียมกัน; แม้อยู่ในวัยผู้ใหญ่ก็ยังดำรงความเรียบง่ายดุจเด็ก; อดทน สำรวม และยินดีในความดีงาม

Verse 10

व्यलीकाद्विनिवृत्तो यस्तथ्येतिकृतनिश्चयः ॥ नित्यं च वृत्तिमान्कश्चित्परोक्षेऽपि न चाक्षिपेत्

ผู้ใดละเว้นจากเล่ห์กลและความคดโกง มีปณิธานมั่นคงในความจริง; และผู้ประพฤติดีเป็นนิตย์ ย่อมไม่กล่าวร้ายผู้ใดแม้ในยามลับหลัง

Verse 11

ऋतुकालेऽपि गच्छेद्यः अपत्यार्थे स्वकां स्त्रियम् ॥ ईदृशास्तु नरा भद्रे मम कर्मपरायणाः

ผู้ใดเข้าหาภรรยาของตนเฉพาะในกาลอันสมควร (ฤตุกาล) และเพื่อประสงค์บุตรเท่านั้น—โอ้สตรีผู้ประเสริฐ บุรุษเช่นนี้ย่อมตั้งมั่นในวัตรแห่งกรรมที่เรากำหนด

Verse 12

ते वियोनिं न गच्छन्ति मम गच्छन्ति सुन्दरी ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे

โอ้ผู้เลอโฉม เขาเหล่านั้นไม่ตกไปสู่ครรภ์อัปมงคล; เขาย่อมบรรลุสิ่งที่เป็นของเรา (ถึงเรา). บัดนี้เราจักกล่าวเพิ่มเติมอีก—จงฟังเถิด โอ้ วสุธรา (พระแม่ธรณี)

Verse 13

पुरुषाणां प्रसन्नानां यश्च धर्मः सनातनः ॥ मनुनाप्यन्यथा दृष्टो ह्यन्यथाङ्गिरसेन च

ธรรมอันเป็นนิรันดร์ของบุรุษผู้สงบและผ่องใสนั้น มนูได้เห็นไว้ในแนวทางหนึ่ง และอังคิรสก็ได้เห็นไว้ในแนวทางอื่นด้วย

Verse 14

शुक्रेण चान्यथा दृष्टो गौतमेनापि चान्यथा ॥ सोमेन चान्यथा दृष्टो रुद्रेणाप्यन्यथा पुनः

ธรรมนี้ศุกระได้เห็นไว้ต่างแนว และโคตมะก็เห็นต่างแนว; โสมะเห็นต่างแนว และแม้รุทระก็ยังเห็นต่างแนวอีกครั้งหนึ่ง

Verse 15

अग्निना वायुनाचैव दृष्टो धर्मोऽन्यथा धरे ॥ यमेन चान्यथा दृष्ट इन्द्रेण वरुणेन च

โอ้แผ่นดินเอ๋ย อัคนีและวายุได้เห็นธรรมต่างแนว; ยมก็เห็นต่างแนว และอินทร์กับวรุณะก็เห็นต่างแนวเช่นกัน

Verse 16

कुबेरॆणान्यथा दृष्टः शाण्डिल्येनापि चान्यथा ॥ पुलस्त्येनान्यथा दृष्ट आदित्येनापि चान्यथा

ธรรมนี้กุเบระได้เห็นต่างแนว และศาณฑิลยะก็เห็นต่างแนว; ปุลัสตยะเห็นต่างแนว และอาทิตยะก็เห็นต่างแนวเช่นกัน

Verse 17

पितृभिश्चान्यथा दृष्टो ह्यन्यथापि स्वयम्भुवा ॥ आत्मनात्मनि धर्मेण ये नरा निश्चितव्रताः

ปิตฤทั้งหลายได้เห็นธรรมนี้ต่างแนว และสวยัมภู (ผู้บังเกิดด้วยตนเอง) ก็เห็นต่างแนวเช่นกัน ส่วนมนุษย์ผู้มีปณิธานมั่นคง ย่อมตั้งมั่นในธรรมภายในตน โดยตนในตนเอง

Verse 18

न निन्देद्धर्मकार्याणि आत्मधर्मपथे स्थितः ॥ एभिर्गुणैः समायुक्तो मम कर्माणि कारयेत् ॥

ผู้ตั้งมั่นอยู่ในหนทางแห่งธรรมของตน ไม่พึงติเตียนกิจแห่งธรรม. ผู้ประกอบด้วยคุณธรรมเหล่านี้ พึงกระทำกิจที่เราบัญญัติไว้

Verse 19

वियोनिं स न गच्छेत मम लोकाय गच्छति ॥ पुनरन्यत्तु वक्ष्यामि तच्छृणुष्वेह माधवि ॥

เขาย่อมไม่ไปสู่กำเนิดอันต่ำทราม; เขาย่อมไปสู่โลกของเรา. และเราจะกล่าวสิ่งอื่นอีก—จงฟัง ณ ที่นี้เถิด โอ้ มาธวี

Verse 20

तरन्ति पुरुषा येन गर्भसंसारसागरम् ॥ जितेन्द्रिया जितक्रोधा लोभमोहविवर्जिताः ॥

ด้วยสิ่งนี้ มนุษย์ย่อมข้ามมหาสมุทรแห่งสังสารที่ผูกพันด้วยการเกิดในครรภ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า. เขาเป็นผู้ชนะอินทรีย์ ชนะโทสะ และปราศจากโลภะกับโมหะ

Verse 21

आत्मोपकारका नित्यं देवातिथिगुरुप्रियाः ॥ हिंसादीनि न कुर्वन्ति मधुमांसविवर्जकाः ॥

เขาย่อมประกอบการเกื้อกูลอยู่เสมอ เป็นที่พอใจแก่เทวะ แขกผู้มาเยือน และครูอาจารย์. เขาไม่กระทำการเบียดเบียนเป็นต้น และงดเว้นน้ำผึ้งกับเนื้อสัตว์

Verse 22

मनसा ब्राह्मणीं चैव यो गच्छेन्न कदाचन ॥ विप्राय कपिलां दद्याद्वृद्धवं सान्त्वेन पालयेत् ॥

และผู้ใดไม่เข้าใกล้สตรีพราหมณ์แม้ด้วยใจเลย—ผู้นั้นพึงถวายโคกปิลา (โคสีน้ำตาลแดง) แก่พราหมณ์ผู้รู้ และพึงอุปถัมภ์ผู้ชราด้วยถ้อยคำปลอบประโลมและการดูแลอย่างอ่อนโยน

Verse 23

सर्वेषां चैव पुत्राणां न विशेषं करोति यः ॥ संक्रुद्धं ब्राह्मणं दृष्ट्वा यस्तु तत्र प्रसादयेत् ॥

ผู้ใดไม่ทำความแตกต่างระหว่างบุตรทั้งปวงของตน และผู้ใดเมื่อเห็นพราหมณ์ผู้กริ้ว ก็สามารถปลอบประโลมให้สงบลง ณ ที่นั้นได้—

Verse 24

यः स्पृशेत्कपिलां भक्त्या कुमारिं न च दूषयेत् ॥ अग्निं न च क्रमेत्पद्भ्यां न च पुत्रेण भाषयेत् ॥

ผู้ใดสัมผัสโคกปิลา (โคสีทองแดง) ด้วยภักติ และไม่ล่วงละเมิดความบริสุทธิ์ของหญิงพรหมจารี; ผู้ใดไม่ก้าวข้ามไฟด้วยเท้า และไม่กล่าวถ้อยคำโดยใช้บุตรเป็นคนกลาง—

Verse 25

जलेन मेहेद्यस्तु गुरुभक्तो न जल्पकः ॥ एवं धर्मेण संयुक्तो यो नु मां प्रतिपद्यते ॥

แต่ผู้ใดปัสสาวะลงในน้ำ; (กระนั้น) ผู้ใดภักดีต่อครูและไม่พูดเพ้อเจ้อ—ผู้ใดประกอบพร้อมด้วยธรรมเช่นนี้ ย่อมเข้าถึงเราโดยแท้—

Verse 26

स च गर्भं न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥

และเขาย่อมไม่กลับไปสู่ครรภ์อีก (ไม่เวียนเกิด); เขาย่อมไปสู่โลกของเรา

Verse 27

शङ्खेन चान्यथा दृष्टो लिखितेनापि चान्यथा ॥ कश्यपेनान्यथा दृष्टो धर्मेणाप्यन्यथा धरे ॥

ศังขะเห็นในแบบหนึ่ง และแม้ในรูปที่จารึกเป็นลายลักษณ์ก็เห็นไปอีกแบบหนึ่ง; กัศยปะเห็นไปอีกแบบหนึ่ง และแม้โดยธรรมะก็เป็นอีกแบบหนึ่ง โอ้ผู้ทรงธรณี

Verse 28

नित्यं नैव विजानाति परेणापकृतं क्वचित् ॥ कर्त्तव्यं संस्मरेत्सर्वं मम सत्यं च जल्पति

บุคคลไม่พึงนับจำความผิดที่ผู้อื่นทำไว้เลย; พึงระลึกแต่สิ่งที่ควรกระทำ และพึงกล่าวความจริงดุจเป็นสัตย์ปฏิญาณของตน

Verse 29

स्वकं पालयते धर्मं स्वमतेनैव भाषितम् ॥ परवादं न कुर्वीत सर्वधर्मेषु निश्चितम्

บุคคลพึงรักษาธรรมของตนตามความเข้าใจที่ตนกล่าวไว้; ไม่พึงกล่าวร้ายผู้อื่น—ข้อนี้เป็นกฎที่แน่นอนในธรรมวินัยทั้งปวง

Frequently Asked Questions

What is the primary ethical or philosophical instruction in this Adhyaya?

The text presents a composite ethic—humility, truthfulness, nonviolence, equanimity, restraint of anger/greed/delusion, fidelity, and service-oriented social conduct (toward guests, teachers, and brāhmaṇas)—as the pathway by which a person is described as not returning to garbha-saṃsāra and as attaining Varāha’s realm. It also emphasizes avoiding disparagement of other dharma-positions while remaining steady in one’s established dharma.

Which chronological or seasonal markers are identified for the practices in this chapter?

The chapter explicitly mentions ṛtu-kāla, stating that one should approach one’s own wife for procreation (apatyārtha) during the appropriate season/time. No tithi, nakṣatra, or lunar calendrical markers are specified in the provided passage.

How does this chapter address the concept of environmental or terrestrial balance?

Environmental balance is framed indirectly through Pṛthivī as interlocutor and through norms that reduce harm and stabilize communal life: ahiṃsā, sarva-bhūta-hita (welfare of all beings), endurance without resentment amid heat/cold/wind/rain, and non-disparagement across dharma-views. These are presented as virtues that sustain social-ecological order on Earth (Pṛthivī) by minimizing conflict and injury to living beings.

What historical lineages or cultural figures are referenced?

The text lists multiple dharma-authorities and cosmic-administrative figures as having articulated dharma differently: Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, Śaṅkha, Likhita, Kaśyapa, Agni, Vāyu, Yama, Indra, Varuṇa, Kubera, Śāṇḍilya, Pulastya, Āditya, the Pitṛs, and Svayambhū. This functions as an argument for dharma plurality and for refraining from condemning others’ dharma-practices.