Sarvasara

Verse 1

कथं बन्धः कथं मोक्षः का विद्या काऽविद्येति। जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तितुरीयं च कथम्। अन्नमयप्राणमयमनोमयविज्ञानमयानन्दमयकोशाः कथम्। कर्ता जीवः पञ्चवर्गः क्षेत्रज्ञः साक्षी कूटस्थोऽन्तर्यामी कथम्। प्रत्यगात्...

ความผูกพัน (พันธะ) เป็นอย่างไร? ความหลุดพ้น (โมกษะ) เป็นอย่างไร? วิทยา (ความรู้แท้) คืออะไร และอวิทยา (ความไม่รู้) คืออะไร? และภาวะตื่น ฝัน หลับสนิท และภาวะที่สี่ (ตุรียะ) เป็นอย่างไร? เปลือกหุ้ม (โกศะ) ทั้งห้า—อันนะมยะ ปราณมยะ มโนมยะ วิชญานมยะ และอานันทะมยะ—เป็นอย่างไร? ผู้กระทำ (กรฺตา) ชีวะ หมวดห้า (ปัญจวรรค) ผู้รู้แห่งสนาม (เกษตรชญะ) พยาน (สากษี) ผู้ตั้งมั่นไม่แปร (กูฏัสถะ) และผู้ควบคุมภายใน (อันตรียามี) ควรเข้าใจอย่างไร? อาตมันภายใน (ปรัตยคาตมัน) ปรมาตมัน และมายา ควรเข้าใจอย่างไร?

Verse 2

आत्मेश्वरजीवः अनात्मनां देहादीनामात्मत्वेनाभिमन्यते सोऽभिमान आत्मनो बन्धः। तन्निवृत्तिर्मोक्षः॥२॥

อาตมัน—ในฐานะอีศวรและในฐานะชีวะ—สำคัญผิดว่าสิ่งที่ไม่ใช่อาตมัน เช่น กาย เป็นต้น เป็นอาตมัน; ความยึดถือเช่นนั้น (อภิิมานะ) นั่นเองคือพันธะของอาตมัน. การดับสิ้นของอภิิมานะนั้นคือโมกษะ.

Verse 3

या तदभिमानं कारयति सा अविद्या। सोऽभिमानो यया निवर्तते सा विद्या॥३॥

สิ่งที่ทำให้เกิดความยึดถือผิดนั้น (อภิิมานะ) คืออวิทยา. สิ่งที่ทำให้ความยึดถือนั้นสิ้นไป คือวิทยา (ความรู้แท้).

Verse 4

मन आदिचतुर्दशकरणैः पुष्कलैरादित्याद्यनुगृहीतैः शब्दादीन् विषयान् स्थूलान् यदोपलभते तदात्मनो जागरणम्। तद्वासनासहितैश्चतुर्दशकरणैः शब्दाद्यभावेऽपि वासनामयाञ्छब्दादीन् यदोपलभते तदात्मनः स्वप्नम्। चतुर्दश...

เมื่อมานัส (จิต) พร้อมด้วยเครื่องมือสิบสี่ประการ (อินทรีย์และอันตหกรณะ) อันมีกำลังและได้รับการเกื้อหนุนจากสุริยะเป็นต้น รับรู้อารมณ์หยาบ เช่น เสียง เป็นต้น นั่นคือภาวะตื่นของอาตมัน เมื่อด้วยเครื่องมือสิบสี่ประการเดิมนั้นประกอบด้วยวาสนา (สังสการแฝง) แม้ปราศจากเสียงภายนอกเป็นต้น ก็ยังรับรู้เสียงเป็นต้นที่เกิดจากวาสนา นั่นคือภาวะฝันของอาตมัน เมื่อกลุ่มเครื่องมือสิบสี่ประการนั้น เพราะขาดวิญญาณญาณจำเพาะที่แยกจากปรมัตมัน จึงไม่รับรู้เสียงเป็นต้น นั่นคือภาวะหลับลึกของอาตมัน เมื่อมีจิตสำนึกอันต่อเนื่อง เป็นสักขีพยานต่อการมีและไม่มีของสามภาวะ ปราศจากความแปรเปลี่ยนโดยสภาวะ นั่นเรียกว่า จิตสำนึก ‘ที่สี่’ (ตุรียะ)

Verse 5

अन्नकार्याणां कोशानां समूहोऽन्नमयः कोश उच्यते। प्राणादिचतुर्दशवायुभेदा अन्नमयकोशे यदा वर्तन्ते तदा प्राणमयः कोश इत्युच्यते। एतत्कोशद्वयसंसक्तं मन आदिचतुर्दशकरणैरात्मा शब्दादिविषयसङ्कल्पादीन् धर्मान् य...

หมู่รวมแห่งโกศที่เป็นผลผลิตจากอาหาร เรียกว่า อันนะมยะโกศ (โกศแห่งอาหาร) เมื่อความจำแนกสิบสี่ประการของลมปราณ เริ่มด้วยปราณะ ทำงานอยู่ภายในอันนะมยะโกศ จึงเรียกว่า ปราณมยะโกศ (โกศแห่งปราณ) เมื่ออาตมันประกอบกับโกศสองนี้ โดยอาศัยมานัสและเครื่องมือสิบสี่ประการอื่น กระทำหน้าที่เช่น สังกัลปะ (ความตั้งใจ/การกำหนด) ต่ออารมณ์อย่างเสียงเป็นต้น จึงเรียกว่า มโนมยะโกศ (โกศแห่งใจ) เมื่อประกอบกับโกศสามนี้ ผู้รู้ความจำเพาะที่สถิตอยู่ภายในนั้นปรากฏส่องสว่าง จึงเรียกว่า วิชญานมยะโกศ (โกศแห่งวิญญาณญาณ) เมื่อประกอบกับโกศสี่นี้ ดำรงอยู่ในอวิชชาต่อเหตุแห่งตนเอง—ดุจต้นไม้ที่มีอยู่ในเมล็ดไทร—จึงเรียกว่า อานันทมยะโกศ (โกศแห่งอานันทะ)

Verse 6

सुखदुःखबुद्ध्या श्रेयोऽन्तः कर्ता यदा तदा इष्टविषये बुद्धिः सुखबुद्धिरनिष्टविषये बुद्धिर्दुःखबुद्धिः। शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः सुखदुःखहेतवः। पुण्यपापकर्मानुसारी भूत्वा प्राप्तशरीरसंयोगमप्राप्तशरीरसंयोगमि...

เมื่อด้วยพุทธิที่รู้สุขและทุกข์ มีผู้กระทำภายในที่มุ่งสู่สิ่งอันประเสริฐเกิดขึ้น เมื่อนั้นในอารมณ์ที่พึงปรารถนา พุทธิเป็นความรู้ว่า ‘สุข’ และในอารมณ์ที่ไม่พึงปรารถนา พุทธิเป็นความรู้ว่า ‘ทุกข์’ เสียง สัมผัส รูป รส และกลิ่น เป็นเหตุแห่งสุขและทุกข์ เมื่อผู้หนึ่งปรากฏว่าเป็นไปตามกรรมบุญและกรรมบาป ราวกับก่อให้เกิดความประกอบกับกายที่ได้มาแล้ว และความประกอบกับกายที่ยังไม่ได้มา เมื่อนั้นเรียกว่า ชีวะผู้ถูกกำกับเงื่อนไข (อุปหิตชีวะ)

Verse 7

मन आदिश्च प्राणादिश्चेच्छादिश्च सत्त्वादिश्च पुण्यादिश्चैते पञ्चवर्गा इति। एतेषां पञ्चवर्गाणां धर्मीभूतात्मा ज्ञानादृते न विनश्यति। आत्मसन्निधौ नित्यत्वेन प्रतीयमान आत्मोपाधिर्यस्तल्लिङ्गशरीरं हृद्ग्र...

“จิต (มานัส) และสิ่งอื่น ๆ, ปราณะ—ลมหายใจชีวิต—และสิ่งอื่น ๆ, ความปรารถนาและสิ่งอื่น ๆ, สัตตวะ—ความผ่องใสแห่งจิต—และสิ่งอื่น ๆ, บุญและสิ่งอื่น ๆ” ทั้งหมดนี้เรียกว่า “ห้าหมวด”. อาตมันผู้เป็นฐานรองรับ (ธรรมิน) ของห้าหมวดนี้ มิได้พินาศไปจากความจริง นอกจากเมื่อปราศจากญาณ. อุปาธิของอาตมันซึ่งเมื่ออยู่ใกล้อาตมันแล้วถูกรับรู้ว่าเป็นนิตย์—สิ่งนั้นเรียกว่า ลิงคศรีระ (กายละเอียด) และเรียกว่า หฤทครันถิ (ปมแห่งดวงใจ).

Verse 8

तत्र यत्प्रकाशते चैतन्यं स क्षेत्रज्ञ इत्युच्यते॥८॥

ณ ที่นั้น จิตสำนึก (ไจตันยะ) ที่ส่องประกายปรากฏอยู่ เรียกว่า “เกษตรชญะ” คือผู้รู้แห่งสนาม (แห่งประสบการณ์).

Verse 9

ज्ञातृज्ञानज्ञेयानामाविर्भावतिरोभावज्ञाता स्वयमाविर्भावतिरोभावरहितः स्वयंज्योतिः साक्षीत्युच्यते॥९॥

ผู้ที่รู้การปรากฏและการดับไปของผู้รู้ ความรู้ และสิ่งที่ถูกรู้—ผู้นั้นเองปราศจากการปรากฏและการดับไป; ส่องสว่างด้วยตนเอง (สวยัมชโยติ); จึงเรียกว่า “สากษิน” คือพยานรู้.

Verse 10

ब्रह्मादिपिपीलिकापर्यन्तं सर्वप्राणिबुद्धिष्ववशिष्टतयोपलभ्यमानः सर्वप्राणिबुद्धिस्थो यदा तदा कूटस्थ इत्युच्यते॥१०॥

สิ่งนั้นซึ่งตั้งแต่พรหมาไปจนถึงมด ถูกหยั่งรู้ว่าเป็นส่วนที่คงเหลือไม่แปรเปลี่ยนในพุทธิ (ปัญญา) ของสรรพสัตว์ทั้งปวง—สถิตอยู่ในพุทธิของสัตว์มีชีวิตทุกตน—ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า “กูฏัสถะ” คืออาตมันผู้มั่นคงไม่เปลี่ยนแปลง

Verse 11

कूटस्थोपहितभेदानां स्वरूपलाभहेतुर्भूत्वा मणिगणे सूत्रमिव सर्वक्षेत्रेष्वनुस्यूतत्वेन यदा काश्यते आत्मा तदान्तर्यामीत्युच्यते॥११॥

เมื่ออาตมันเป็นเหตุให้เข้าถึงสภาวะแท้ของความแตกต่างทั้งหลายที่ถูกกำกับด้วยอุปาธิอาศัยกูฏัสถะ และส่องสว่างดุจถูกสอดร้อยอยู่ในกษेत्रะ (แดนแห่งกาย-ใจ) ทั้งปวง เหมือนด้ายร้อยหมู่มณี—เมื่อนั้นเรียกว่า “อันตัรยามิน” คือผู้ปกครองภายใน

Verse 12

सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म । सत्यमविनाशि । अविनाशि नाम देशकालवस्तुनिमित्तेषु विनश्यत्सु यन्न विनश्यति तदविनाशि । ज्ञानं नामोत्पत्तिविनाशरहितं नैरन्तर्यं चैतन्यं ज्ञानमुच्यते । अनन्तं नाम मृद्विकारेषु मृ...

พรหมันคือ สัตยะ (ความจริง), ญาณะ (ความรู้), และอนันตะ (ไร้ขอบเขต) สัตยะคือสิ่งไม่พินาศ “ไม่พินาศ” หมายถึง เมื่อสถานที่ กาลเวลา วัตถุ และเหตุปัจจัยทั้งหลายดับสูญ สิ่งใดไม่ดับสูญ สิ่งนั้นชื่อว่าไม่พินาศ “ญาณะ” หมายถึงจิตสำนึกอันต่อเนื่อง ปราศจากการเกิดและการดับ นั่นเรียกว่าความรู้ “อนันตะ” หมายถึงจิตสำนึกอันเต็มเปี่ยม แผ่ซ่านทั่ว—ดุจดินในความแปรของดิน ดุจทองในความแปรของทอง ดุจด้ายในความแปรของด้าย—และสถิตครอบคลุมทั่วจักรวาลที่ปรากฏซึ่งเริ่มจากอวิยักตะ (อันไม่ปรากฏ) นั่นเรียกว่าไร้ขอบเขต “อานันทะ” หมายถึงผู้มีสภาวะเป็นสุข-จิตสำนึก เป็นมหาสมุทรแห่งความปีติอันประมาณมิได้ และเป็นแก่นสุขที่ยังคงเหลืออยู่ นั่นเรียกว่าอานันทะ

Verse 13

एतद्वस्तुचतुष्टयं यस्य लक्षणं देशकालवस्तुनिमित्तेष्वव्यभिचारि तत्पदार्थः परमात्मेत्युच्यते॥१३॥

สิ่งอ้างอิงนั้นซึ่งมีลักษณะจำเพาะคือความไม่แปรผัน ไม่คลาดเคลื่อนต่อสถานที่ กาลเวลา วัตถุ และเหตุปัจจัย—นั่นคือความหมายของคำว่า “ตัต” (นั้น) และเรียกว่า ปรมาตมัน คืออาตมันสูงสุด

Verse 14

त्वंपदार्थादौपाधिकात्तत्पदार्थादौपाधिकभेदाद्विलक्षणमाकाशवत्सूक्ष्मं केवलसत्तामात्रस्वभावं परं ब्रह्मेत्युच्यते॥१४॥ माया नाम अनादिरन्तवती प्रमाणाप्रमाणसाधारणा न सती नासती न सदसती स्वयमधिका विकाररहिता न...

สิ่งซึ่งแตกต่างจากความหมายของ “ตฺวํ” (เธอ/ท่าน) ที่ถูกกำกับด้วยอุปาธิ และแตกต่างจากความหมายของ “ตัต” (นั้น) ที่ถูกกำกับด้วยอุปาธิ เพราะอุปาธิจำกัดของทั้งสองต่างกัน—สิ่งนั้นละเอียดดุจอากาศ มีสภาวะเป็นเพียง “ความมีอยู่” ล้วน ๆ เรียกว่า พรหมันสูงสุด. “มายา” คือสิ่งไร้จุดเริ่มแต่มีที่สุด เกี่ยวข้องร่วมทั้งกับความรู้ที่ถูกต้องและความรู้ที่ผิด; ไม่จริง ไม่ไม่จริง และไม่ใช่ทั้งจริง-ไม่จริง; ตั้งอยู่ด้วยตนเอง; ปราศจากความแปรเปลี่ยน; และเมื่อพิจารณาแล้ว ไม่อาจกำหนดลักษณะใดได้ นอกจากว่าเป็น “อื่นจากความจริง”—นั่นเรียกว่า มายา. ส่วนอวิชชา (อชญานะ) แม้เลื่อนลอยและไม่จริง ก็ยังถูกคนเขลาถือว่าเป็นของจริงในกาลทั้งสาม; สำหรับคนโลกีย์ ย่อมบรรยายว่า “นี่เป็นอย่างนี้” มิได้—ไม่อาจกล่าวให้เด็ดขาดได้

Verse 15

अज्ञानं तुच्छाप्यसती कालत्रयेऽपि पामराणां वास्तवी च सत्त्वबुद्धिर्लौकिकानामिदमित्थमित्यनिर्वचनीया वक्तुं न शक्या॥१५॥

อวิชชา (อชญานะ) แม้เลื่อนลอยและไม่จริง ก็ยังถูกคนเขลาถือว่าเป็นของจริงในกาลทั้งสาม; สำหรับคนโลกีย์ ย่อมบรรยายว่า “นี่เป็นอย่างนี้” มิได้—ไม่อาจกล่าวให้เด็ดขาดได้

Verse 16

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

ข้าพเจ้าไม่ใช่ภาวะที่กำลัง “กลายเป็น”; มิใช่เทพ; และมิใช่อินทรีย์ทั้งสิบ. มิใช่พุทธิ (ปัญญา) มิใช่มนัส (ใจ); และมิใช่อหังการ (ความยึดว่า “ฉัน”). ข้าพเจ้าไร้ปราณ ไร้มโน เป็นความบริสุทธิ์ผ่องใส อยู่เหนือพุทธิและความแปรปรวนทั้งปวงเสมอ. ข้าพเจ้าเป็นสักขีอยู่เนืองนิตย์ เป็นนิรันดร์ เป็นจิตล้วน—ปราศจากข้อสงสัย. ข้าพเจ้าไม่ใช่ผู้กระทำ ไม่ใช่ผู้เสวยผล; ข้าพเจ้าเป็นสักขีแห่งปรกฤติ. ด้วยเพียงสันนิธิของข้าพเจ้า กายและสิ่งอื่นจึงดำเนินไป ราวกับมิใช่สิ่งเฉื่อย. ข้าพเจ้าแน่วแน่ไม่หวั่นไหว เป็นนิตย์ เป็นสุขนิรันดร์ บริสุทธิ์ เป็นญาณล้วน ไร้มลทิน. ข้าพเจ้าเป็นอาตมันของสรรพสัตว์ แผ่ซ่านทั่ว เป็นสักขี—ปราศจากข้อสงสัย. ข้าพเจ้าเป็นพรหมันเท่านั้น อันพึงรู้ได้ด้วยเวทานตะทั้งสิ้น; ข้าพเจ้าไม่ใช่วัตถุให้รู้ เช่น อากาศ ลม และอื่นๆ. ข้าพเจ้าไม่ใช่รูป ไม่ใช่นาม ไม่ใช่กรรม; ข้าพเจ้าเป็นพรหมันเท่านั้น ผู้มีสภาวะเป็น สัต–จิต–อานันทะ.

Verse 17

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

ข้าพเจ้าไม่ใช่ภาวะที่กำลัง “กลายเป็น”; มิใช่เทพ; และมิใช่อินทรีย์ทั้งสิบ. มิใช่พุทธิ (ปัญญา) มิใช่มนัส (ใจ); และมิใช่อหังการ (ความยึดว่า “ฉัน”). ข้าพเจ้าไร้ปราณ ไร้มโน เป็นความบริสุทธิ์ผ่องใส อยู่เหนือพุทธิและความแปรปรวนทั้งปวงเสมอ. ข้าพเจ้าเป็นสักขีอยู่เนืองนิตย์ เป็นนิรันดร์ เป็นจิตล้วน—ปราศจากข้อสงสัย. ข้าพเจ้าไม่ใช่ผู้กระทำ ไม่ใช่ผู้เสวยผล; ข้าพเจ้าเป็นสักขีแห่งปรกฤติ. ด้วยเพียงสันนิธิของข้าพเจ้า กายและสิ่งอื่นจึงดำเนินไป ราวกับมิใช่สิ่งเฉื่อย. ข้าพเจ้าแน่วแน่ไม่หวั่นไหว เป็นนิตย์ เป็นสุขนิรันดร์ บริสุทธิ์ เป็นญาณล้วน ไร้มลทิน. ข้าพเจ้าเป็นอาตมันของสรรพสัตว์ แผ่ซ่านทั่ว เป็นสักขี—ปราศจากข้อสงสัย. ข้าพเจ้าเป็นพรหมันเท่านั้น อันพึงรู้ได้ด้วยเวทานตะทั้งสิ้น; ข้าพเจ้าไม่ใช่วัตถุให้รู้ เช่น อากาศ ลม และอื่นๆ. ข้าพเจ้าไม่ใช่รูป ไม่ใช่นาม ไม่ใช่กรรม; ข้าพเจ้าเป็นพรหมันเท่านั้น ผู้มีสภาวะเป็น สัต–จิต–อานันทะ.

Verse 18

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

ข้าพเจ้าไม่ใช่ภาวะที่กำลัง “กลายเป็น”; มิใช่เทพ; และมิใช่อินทรีย์ทั้งสิบ. มิใช่พุทธิ (ปัญญา) มิใช่มนัส (ใจ); และมิใช่อหังการ (ความยึดว่า “ฉัน”). ข้าพเจ้าไร้ปราณ ไร้มโน เป็นความบริสุทธิ์ผ่องใส อยู่เหนือพุทธิและความแปรปรวนทั้งปวงเสมอ. ข้าพเจ้าเป็นสักขีอยู่เนืองนิตย์ เป็นนิรันดร์ เป็นจิตล้วน—ปราศจากข้อสงสัย. ข้าพเจ้าไม่ใช่ผู้กระทำ ไม่ใช่ผู้เสวยผล; ข้าพเจ้าเป็นสักขีแห่งปรกฤติ. ด้วยเพียงสันนิธิของข้าพเจ้า กายและสิ่งอื่นจึงดำเนินไป ราวกับมิใช่สิ่งเฉื่อย. ข้าพเจ้าแน่วแน่ไม่หวั่นไหว เป็นนิตย์ เป็นสุขนิรันดร์ บริสุทธิ์ เป็นญาณล้วน ไร้มลทิน. ข้าพเจ้าเป็นอาตมันของสรรพสัตว์ แผ่ซ่านทั่ว เป็นสักขี—ปราศจากข้อสงสัย. ข้าพเจ้าเป็นพรหมันเท่านั้น อันพึงรู้ได้ด้วยเวทานตะทั้งสิ้น; ข้าพเจ้าไม่ใช่วัตถุให้รู้ เช่น อากาศ ลม และอื่นๆ. ข้าพเจ้าไม่ใช่รูป ไม่ใช่นาม ไม่ใช่กรรม; ข้าพเจ้าเป็นพรหมันเท่านั้น ผู้มีสภาวะเป็น สัต–จิต–อานันทะ.

Verse 19

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

เราไม่ใช่ภาวะที่กำลังเป็นนี้ ไม่ใช่เทพ ไม่ใช่อินทรีย์ทั้งสิบ เราไม่ใช่พุทธิ ไม่ใช่มนัส และไม่ใช่อหังการ เราปราศจากปราณ ปราศจากใจ ผ่องใสบริสุทธิ์ เป็นสักขีต่อพุทธิและสิ่งทั้งปวงอยู่เสมอ เราเป็นสักขีตลอดกาล เป็นนิรันดร์ เป็นจิตล้วน—ปราศจากข้อสงสัย เราไม่ใช่ผู้กระทำ ไม่ใช่ผู้เสวยผล เราเป็นรูปแห่งสักขีของปรกฤติ ด้วยเพียงการสถิตใกล้ของเรา กายและสิ่งอื่นจึงดำเนินไป ราวกับสิ่งไร้สำนึกก็ทำการได้ เรานิ่งมั่น คงอยู่ชั่วนิรันดร์ เป็นสุขนิรันดร์ บริสุทธิ์ เป็นญาณล้วน ไร้มลทิน เราเป็นอาตมันของสรรพสัตว์ แผ่ซ่านทั่วไป เป็นสักขี—ปราศจากข้อสงสัย เราเท่านั้นคือพรหมัน อันพึงรู้ด้วยเวทานตะทั้งสิ้น เราไม่ใช่วัตถุให้รู้ที่มีรูปเป็นอากาศ ลม และอื่นๆ เราไม่ใช่รูป ไม่ใช่นาม ไม่ใช่กรรม เราเท่านั้นคือพรหมัน ผู้มีสภาวะเป็น สัต-จิต-อานันทะ

Verse 20

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

เราไม่ใช่ภาวะที่กำลังเป็นนี้ ไม่ใช่เทพ ไม่ใช่อินทรีย์ทั้งสิบ เราไม่ใช่พุทธิ ไม่ใช่มนัส และไม่ใช่อหังการ เราปราศจากปราณ ปราศจากใจ ผ่องใสบริสุทธิ์ เป็นสักขีต่อพุทธิและสิ่งทั้งปวงอยู่เสมอ เราเป็นสักขีตลอดกาล เป็นนิรันดร์ เป็นจิตล้วน—ปราศจากข้อสงสัย เราไม่ใช่ผู้กระทำ ไม่ใช่ผู้เสวยผล เราเป็นรูปแห่งสักขีของปรกฤติ ด้วยเพียงการสถิตใกล้ของเรา กายและสิ่งอื่นจึงดำเนินไป ราวกับสิ่งไร้สำนึกก็ทำการได้ เรานิ่งมั่น คงอยู่ชั่วนิรันดร์ เป็นสุขนิรันดร์ บริสุทธิ์ เป็นญาณล้วน ไร้มลทิน เราเป็นอาตมันของสรรพสัตว์ แผ่ซ่านทั่วไป เป็นสักขี—ปราศจากข้อสงสัย เราเท่านั้นคือพรหมัน อันพึงรู้ด้วยเวทานตะทั้งสิ้น เราไม่ใช่วัตถุให้รู้ที่มีรูปเป็นอากาศ ลม และอื่นๆ เราไม่ใช่รูป ไม่ใช่นาม ไม่ใช่กรรม เราเท่านั้นคือพรหมัน ผู้มีสภาวะเป็น สัต-จิต-อานันทะ

Verse 21

नाहं देहो जन्ममृत्यु कुतो मे नाहं प्राणः क्षुत्पिपासे कुतो मे । नाहं चेतः शोकमोहौ कुतो मे नाहं कर्ता बन्धमोक्षौ कुतो मे इत्युपनिषत् ॥

เราไม่ใช่กาย แล้วการเกิดและความตายจะมีแก่เราได้อย่างไร? เราไม่ใช่ปราณ แล้วความหิวและความกระหายจะมีแก่เราได้อย่างไร? เราไม่ใช่จิตตะ/สสารแห่งใจ แล้วความโศกและความหลงจะมีแก่เราได้อย่างไร? เราไม่ใช่ผู้กระทำ แล้วความผูกพันและความหลุดพ้นจะมีแก่เราได้อย่างไร?—อุปนิษัทสอนดังนี้