Ganapati
คณปติอุปนิษัท (Ganapati Upanishad หรือ Ganapatyatharvashirsha) เป็นอุปนิษัทสั้นที่สัมพันธ์กับอถรรพเวท แต่มีความสำคัญเชิงปรัชญาอย่างยิ่ง ข้อความยกระดับพระคเณศจากเทพแห่งการเริ่มต้นอันเป็นมงคลไปสู่ฐานะ “ปรพรหมัน” และอาตมันภายในของสรรพชีวิต ด้วยสำนวนแบบอุปนิษัท รูปเคารพเชิงภักติถูกอ่านเป็นสัญลักษณ์และการเผยตัวของความจริงอทไวตะ (ไม่ทวิภาวะ) ในเชิงประวัติศาสตร์ จัดอยู่ในกลุ่มอุปนิษัทสมัยหลังและได้รับความเคารพมากในสายคณปัตยะ แต่ก็สอดคล้องกับกรอบไศวะได้ดี โดยมองพระคเณศเป็น “ผู้ควรบูชาก่อน” และเป็นประตูสู่การบูชาพระศิวะ ภาษาที่เลียนแบบศรุติ คำประกาศความเป็นอันหนึ่งอันเดียว (ตาทาตมยะ) และการเน้นมนตร์ แสดงการบรรจบกันของเวทานตะกับการภาวนาผ่านเสียงศักดิ์สิทธิ์ คำสอนหลักคือ คณปติเป็นฐานของการสร้าง–ดำรง–สลาย และเป็นรากฐานของทั้งสิ่งปรากฏและไม่ปรากฏ การภาวนา/สวด “โอม” และพีชมนตร์ “กํ” เป็นวิถีสู่ความรู้ตน อุปสรรคที่แท้ไม่ใช่เพียงปัญหาภายนอก แต่คืออวิทยา; การขจัดอุปสรรคจึงหมายถึงการดับอวิทยาและการประจักษ์เอกภาพระหว่างอาตมันกับพรหมัน
Start ReadingKey Teachings
- Gaṇapati as Brahman: the deity is identified with the supreme
all-pervading reality (parama-brahman).
- Gaṇapati as Ātman: the inner Self of all beings; realization is self-knowledge.
- Non-dual vision: the manifest (vyakta) and unmanifest (avyakta) are expressions of one reality.
- Cosmogonic sovereignty: Gaṇapati as source
sustainer
and dissolver of the cosmos.
- Mantra as upāya (means): praṇava (Oṁ) and bīja (gaṁ) as contemplative instruments for realization.
- Removal of obstacles as removal of avidyā: the deepest “vighna” is ignorance; liberation is its cessation.
- Unity of bhakti and jñāna: devotion to form leads to insight into formless reality.
- Sacred speech (vāk) and sound-symbolism: phonemes and mantra encode metaphysical truth.
- Iconography as philosophy: tusk
trunk
and belly interpreted as signs of non-dual fullness and discriminative power.
Verses of the Ganapati
18 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
โอม นอบน้อมแด่พระคเณศ ผู้เป็นคณปติ พระองค์เท่านั้นคือสัจตัตตวะที่ประจักษ์โดยตรง พระองค์เท่านั้นเป็นผู้กระทำ พระองค์เท่านั้นเป็นผู้ทรงไว้และค้ำจุน พระองค์เท่านั้นเป็นผู้ถอนคืนและนำไป พระองค์เท่านั้นแลคือทั้งหมดนี้—พรหมัน พระองค์คืออาตมันโดยตรง เป็นนิตย์ ข้าพเจ้ากล่าวฤตะ (ระเบียบจักรวาล/ความเที่ยงธรรม) ข้าพเจ้ากล่าวสัตยะ (ความจริง)
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 2
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
โอม นอบน้อมแด่พระคเณศ ผู้เป็นคณปติ พระองค์เท่านั้นคือสัจตัตตวะที่ประจักษ์โดยตรง พระองค์เท่านั้นเป็นผู้กระทำ พระองค์เท่านั้นเป็นผู้ทรงไว้และค้ำจุน พระองค์เท่านั้นเป็นผู้ถอนคืนและนำไป พระองค์เท่านั้นแลคือทั้งหมดนี้—พรหมัน พระองค์คืออาตมันโดยตรง เป็นนิตย์ ข้าพเจ้ากล่าวฤตะ (ระเบียบจักรวาล/ความเที่ยงธรรม) ข้าพเจ้ากล่าวสัตยะ (ความจริง)
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 3
ॐ नमस्ते गणपतये । त्वमेव प्रत्यक्षं तत्त्वमसि । त्वमेव केवलं कर्तासि । त्वमेव केवलं धर्तासि । त्वमेव केवलं हर्तासि । त्वमेव सर्वं खल्विदं ब्रह्मासि । त्वं साक्षादात्मासि नित्यम् । ऋतं वच्मि । सत्यं वच...
โอม นอบน้อมแด่พระคเณศ ผู้เป็นคณปติ พระองค์เท่านั้นคือสัจตัตตวะที่ประจักษ์โดยตรง พระองค์เท่านั้นเป็นผู้กระทำ พระองค์เท่านั้นเป็นผู้ทรงไว้และค้ำจุน พระองค์เท่านั้นเป็นผู้ถอนคืนและนำไป พระองค์เท่านั้นแลคือทั้งหมดนี้—พรหมัน พระองค์คืออาตมันโดยตรง เป็นนิตย์ ข้าพเจ้ากล่าวฤตะ (ระเบียบจักรวาล/ความเที่ยงธรรม) ข้าพเจ้ากล่าวสัตยะ (ความจริง)
Brahman–Ātman identity; īśvara as pratyakṣa-tattva; satya/ṛta as dharmic truthfulnessVerse 4
अव त्वं माम् । अव वक्तारम् । अव श्रोतारम् । अव दातारम् । अव धातारम् । अवानूचानम् अव शिष्यम् । अव पश्चात्तात् । अव पुरस्तात् । अवोत्तरात्तात् । अव दक्षिणात्तात् । अव चोर्ध्वात्तात् । अवाधरात्तात् । सर्...
ข้าแต่พระคณปติ โปรดคุ้มครองข้าพเจ้า โปรดคุ้มครองผู้กล่าว โปรดคุ้มครองผู้ฟัง โปรดคุ้มครองผู้ให้ โปรดคุ้มครองผู้เกื้อหนุน โปรดคุ้มครองผู้สาธยายผู้ทรงจำ โปรดคุ้มครองศิษย์ โปรดคุ้มครองจากเบื้องหลัง; โปรดคุ้มครองจากเบื้องหน้า; จากทิศเหนือ; จากทิศใต้; จากเบื้องบน; จากเบื้องล่าง ขอทรงคุ้มครองข้าพเจ้าจากทุกทิศ—คุ้มครองโดยรอบทุกด้าน
Īśvara-anugraha (divine protection/grace) and sarvato-rakṣā (all-directional guardianship)Verse 5
त्वं वाङ्मयस् त्वं चिन्मयः । त्वम् आनन्दमयस् त्वं ब्रह्ममयः । त्वं सच्चिदानन्दाद्वितीयोऽसि । त्वं प्रत्यक्षं ब्रह्मासि । त्वं ज्ञानमयो विज्ञानमयोऽसि ॥५॥
พระองค์ทรงเป็นสภาวะแห่งวาจา; ทรงเป็นสภาวะแห่งจิตรู้. ทรงเป็นสภาวะแห่งอานันทะ; ทรงเป็นสภาวะแห่งพรหมัน. พระองค์มิใช่สิ่งที่สองจาก สัต–จิต–อานันทะ. พระองค์คือพรหมันที่ประจักษ์โดยตรง. พระองค์ทรงเป็นสภาวะแห่งญาณ; ทรงเป็นสภาวะแห่งวิญญาณ—ญาณอันจำแนกชัดแจ้ง.
Brahman as Sat–Cit–Ānanda; non-duality (advaita) and pratyakṣa-brahma (immediacy of the Absolute)Verse 6
सर्वं जगदिदं त्वत्तो जायते । सर्वं जगदिदं त्वत्तस्तिष्ठति । सर्वं जगदिदं त्वयि लयमेष्यति । सर्वं जगदिदं त्वयि प्रत्येति । त्वं भूमिरापोऽनलोऽनिलो नभः । त्वं चत्वारि वाक्पदानि । त्वं गुणत्रयातीतः । त्वं...
สรรพโลกทั้งปวงนี้บังเกิดจากพระองค์ สรรพโลกทั้งปวงนี้ดำรงอยู่ด้วยพระองค์ สรรพโลกทั้งปวงนี้จักสลายกลับเข้าสู่พระองค์ สรรพโลกทั้งปวงนี้กลับคืนสู่พระองค์ พระองค์คือแผ่นดิน น้ำ ไฟ ลม และอากาศ พระองค์คือวาจาสี่ระดับ/สี่บท พระองค์ทรงเหนือสามคุณ พระองค์ทรงเหนือสามภาวะ (ตื่น ฝัน หลับลึก) พระองค์ทรงเหนือกายสามชั้น พระองค์ทรงเหนือกาลสาม (อดีต ปัจจุบัน อนาคต) พระองค์ทรงสถิตมั่นในมูลาธาระเป็นนิตย์ พระองค์ทรงเป็นสภาวะแห่งศักติสามประการ เหล่าโยคีเพ่งฌานพระองค์อยู่เสมอ พระองค์คือพรหมา พระองค์คือวิษณุ พระองค์คือรุทร พระองค์คืออินทร พระองค์คืออัคนี พระองค์คือวายุ พระองค์คือสุริยะ พระองค์คือจันทรา พระองค์คือพรหมัน—ภูห์ ภุวะห์ สุวะห์—โอม
Brahman/Īśvara as jagat-kāraṇa (cause of the universe), pañcabhūta-adhisthāna, turīya (beyond three states), and sarva-devatā-ātmabhāva (all-deities-as-one)Verse 7
गणादिं पूर्वमुच्चार्य वर्णादिंस्तदनन्तरम् । अनुस्वारः परतरः । अर्धेन्दुलसितम् । तारेण ऋद्धम् । एतत्तव मनुस्वरूपम् ॥७॥
จงเปล่งเสียงอักษรต้นของ “คณะ” คือ “คะ (ga)” ก่อน แล้วจึงตามด้วยอักษรต้นของ “วรรณะ” คือ “อะ (a)”; ต่อจากนั้นเป็นอนุสวาระ และประดับด้วยจันทร์เสี้ยว (อรธจันทร) พร้อมทั้งได้รับการเกื้อหนุนด้วย “ตาระ” คือพยางค์ โอม (ॐ) นี่แลคือรูปแห่งมนตร์ของพระองค์
Mantra (śabda) as a revelatory form of the deity; nāda-brahmanVerse 8
गकारः पूर्वरूपम् । अकारो मध्यमरूपम् । अनुस्वारश्चान्त्यरूपम् । बिन्दुरुत्तररूपम् । नादः सन्धानम् । संहिता सन्धिः । सैषा गणेशविद्या ॥८॥
อักษร “คะ (ga)” เป็นรูปก่อน; อักษร “อะ (a)” เป็นรูปกลาง; อนุสวาระเป็นรูปท้าย; บินทุเป็นรูปถัดไป (ยิ่งขึ้น); นาทะเป็นจุดเชื่อม; สํหิตาเป็นสนธิ นี่แลคือคเณศวิทยาโดยแท้
Upāsanā-vidyā via bīja-mantra; śabda-brahman / nādaVerse 9
गणक ऋषिः । निचृद्गायत्री छन्दः । श्रीमहागणपतिर्देवता । ॐ गं गणपतये नमः ॥९॥
คณกะเป็นฤๅษี (ผู้เห็นมนตร์); นิฉฤท-คายตรีเป็นฉันท์; ศรีมหาคณปติเป็นเทวตา มนตร์คือ “โอม คัม คณปตเย นมะห์”
Upāsanā (devatā-mantra) as a means to inner purification and realizationVerse 10
एकदन्ताय विद्महे वक्रतुण्डाय धीमहि । तन्नो दन्तिः प्रचोदयात् ॥१०॥
เรารู้แจ้งพระผู้มีงาเดียว เราเพ่งภาวนาพระผู้มีงวงคด ขอพระทันทิน ผู้เป็นช้างศักดิ์สิทธิ์ โปรดดลบันดาลแรงบันดาลใจแก่เรา
Brahman (saguṇa-upāsanā leading toward brahma-jñāna)Verse 11
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(จงภาวนาถึงพระคเณศ:) ผู้มีงาเดียว ผู้มีสี่กร ถือบ่วงและตะขอช้าง; อีกทั้งทรงถืองาและแสดงมุทราประทานพร มีธงเป็นหนู. มีสีแดง พระอุทรใหญ่ มีหูดุจพัดฝัด สวมอาภรณ์สีแดง; พระวรกายชโลมด้วยกลิ่นหอมสีแดง บูชาด้วยดอกไม้สีแดงอย่างประณีต; เทพผู้เมตตาต่อภักตะ เป็นเหตุแห่งโลกอันไม่เสื่อมสูญ; ปรากฏตั้งแต่ปฐมแห่งการสร้าง อยู่เหนือปรกฤติและเหนือปุรุษะ. ผู้ใดเพ่งภาวนาเช่นนี้เป็นนิตย์ ผู้นั้นเป็นโยคี ผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่โยคีทั้งหลาย
Brahman (Īśvara as jagat-kāraṇa; transcendence of prakṛti/puruṣa; upāsanā leading toward mokṣa)Verse 12
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(จงภาวนาถึงพระคเณศ:) ผู้มีงาเดียว ผู้มีสี่กร ถือบ่วงและตะขอช้าง; อีกทั้งทรงถืองาและแสดงมุทราประทานพร มีธงเป็นหนู. มีสีแดง พระอุทรใหญ่ มีหูดุจพัดฝัด สวมอาภรณ์สีแดง; พระวรกายชโลมด้วยกลิ่นหอมสีแดง บูชาด้วยดอกไม้สีแดงอย่างประณีต; เทพผู้เมตตาต่อภักตะ เป็นเหตุแห่งโลกอันไม่เสื่อมสูญ; ปรากฏตั้งแต่ปฐมแห่งการสร้าง อยู่เหนือปรกฤติและเหนือปุรุษะ. ผู้ใดเพ่งภาวนาเช่นนี้เป็นนิตย์ ผู้นั้นเป็นโยคี ผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่โยคีทั้งหลาย
Mokṣa (via upāsanā culminating in jñāna; Īśvara as jagat-kāraṇa and transcendent)Verse 13
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(พึงเพ่งฌานพระคเณศดังนี้:) ผู้มีงาเดียว มีสี่กร ถือบาศและตะขอช้าง; อีกทั้งทรงงาหักและพระหัตถ์ประทานพร มีธงเป็นหนู; มีพระวรกายสีแดง เป็นลัมโพทรา มีพระกรรณดุจพัดฝัด สวมอาภรณ์สีแดง; พระวรกายชโลมด้วยสุคนธ์สีแดง ได้รับการบูชาด้วยดอกไม้สีแดงอย่างประณีต; เป็นเทวะผู้เมตตาต่อภักตะ เป็นเหตุแห่งโลกอันไม่เสื่อมสูญ; ปรากฏตั้งแต่ปฐมกาลแห่งการสร้าง สถิตเหนือปรกฤติและเหนือปุรุษะ. ผู้ใดเพ่งฌานเช่นนี้เป็นนิตย์ ผู้นั้นเป็นโยคี—ประเสริฐสุดในหมู่โยคี.
Brahman (Īśvara) as the jagat-kāraṇa; saguna-upāsanā leading toward mokṣaVerse 14
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम् । रक्तं लम्बोदरं शूर्पकर्णकं रक्तवाससम् । रक्तगन्धानुलिप्ताङ्गं रक्तपुष्पैः सुपूजितम् । भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम्...
(พึงเพ่งฌานพระคเณศดังนี้:) ผู้มีงาเดียว มีสี่กร ถือบาศและตะขอช้าง; อีกทั้งทรงงาหักและพระหัตถ์ประทานพร มีธงเป็นหนู; มีพระวรกายสีแดง เป็นลัมโพทรา มีพระกรรณดุจพัดฝัด สวมอาภรณ์สีแดง; พระวรกายชโลมด้วยสุคนธ์สีแดง ได้รับการบูชาด้วยดอกไม้สีแดงอย่างประณีต; เป็นเทวะผู้เมตตาต่อภักตะ เป็นเหตุแห่งโลกอันไม่เสื่อมสูญ; ปรากฏตั้งแต่ปฐมกาลแห่งการสร้าง สถิตเหนือปรกฤติและเหนือปุรุษะ. ผู้ใดเพ่งฌานเช่นนี้เป็นนิตย์ ผู้นั้นเป็นโยคี—ประเสริฐสุดในหมู่โยคี.
Upāsanā (saguṇa-brahma-dhyāna) as a means to purification and realizationVerse 15
नमो व्रातपतये नमो गणपतये नमः प्रमथपतये । नमस्तेऽस्तु लम्बोदराय एकदन्ताय विघ्नविनाशिने । शिवसुताय श्रीवरदमूर्तये नमः ॥१५॥
นอบน้อมแด่เจ้าแห่งหมู่คณะ (วราตะ) นอบน้อมแด่พระคเณศ นอบน้อมแด่เจ้าแห่งปรมถะทั้งหลาย. ขอนอบน้อมแด่พระองค์—โอ้ลัมโพทรา โอ้เอกทันตะ ผู้ทำลายอุปสรรค; โอ้โอรสแห่งพระศิวะ; โอ้พระมูรติอันศรีผู้ประทานพร—ขอนอบน้อม.
Īśvara-bhakti and śaraṇāgati (devotional surrender) as preparatory discipline (sādhana)Verse 16
एतदथर्वशीर्षं योऽधीते । स ब्रह्मभूयाय कल्पते । स सर्वविघ्नैर्न बाध्यते । स सर्वतः सुखमेधते । स पञ्चमहापापात् प्रमुच्यते । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायं प...
ผู้ใดศึกษาอถรรวศีรษะนี้ ผู้นั้นย่อมเหมาะสมแก่ภาวะแห่งพรหมัน เขาไม่ถูกรบกวนด้วยอุปสรรคใด ๆ เขาเจริญด้วยความสุขจากทุกทิศ เขาพ้นจากมหาบาปทั้งห้า ผู้สวดในเวลาเย็นย่อมทำลายบาปที่ทำในกลางวัน ผู้สวดในเวลาเช้าย่อมทำลายบาปที่ทำในกลางคืน ผู้ปฏิบัติทั้งเย็นและเช้า ย่อมเป็นดุจผู้มีบาปที่กลับเป็นผู้ไร้บาป และย่อมบรรลุธรรม อรรถ กาม และโมกษะ
Mokṣa through upāsanā leading to brahmabhāva; removal of vighna; pāpa-kṣaya (purification)Verse 17
इदमथर्वशीर्षमशिष्याय न देयम् । यो यदि मोहाद् दास्यति । स पापीयान् भवति ॥१७॥
อถรรวศีรษะนี้ไม่พึงมอบแก่ผู้มิใช่ศิษย์ หากผู้ใดด้วยความหลงมอบให้ (แก่ผู้นั้น) ผู้นั้นย่อมเป็นผู้มีบาปยิ่งขึ้น
Adhikāra (eligibility) and guru-śiṣya paramparā; protection of sacred instructionVerse 18
सहस्रावर्तनाद्यं यं काममधीते । तं तमनेन साधयेत् । अनेन गणपतिमभिषिञ्चति । स वाग्मी भवति । चतुर्थ्यामनश्नन् जपति । स विद्यावान् भवति । इत्यथर्वणवाक्यम् । ब्रह्माद्याचरणं विद्यान्न बिभेति कदाचनेति । यो द...
ด้วยการสวดซ้ำหนึ่งพันครั้ง ความปรารถนาใด ๆ ที่บุคคลศึกษา (คาถานี้) เพื่อความปรารถนานั้น เขาพึงบรรลุความปรารถนานั้นด้วยสิ่งนี้ ด้วยสิ่งนี้ย่อมประกอบพิธีอภิษेकะแด่พระคเณศ; เขาย่อมเป็นผู้มีวาจาไพเราะและฉลาดในการกล่าว ในวันจตุรถี เมื่ออดอาหารแล้วสวดญปะ เขาย่อมเป็นผู้มีวิทยา—ดังเป็นวาจาของอถรรวะ เมื่อรู้จรรยาที่เริ่มแต่พรหมา เขาย่อมไม่หวาดกลัวเลย ผู้ใดบูชาด้วยหน่อหญ้าทุรวา ผู้นั้นย่อมเป็นดุจไวศรวณะ (กุเบร) ผู้ใดบูชาด้วยข้าวคั่ว (ลาชะ) ผู้นั้นย่อมมีชื่อเสียง; ย่อมมีปัญญา ผู้ใดบูชาด้วยโมทกะหนึ่งพัน ย่อมได้ผลตามปรารถนา ผู้ใดบูชาด้วยเนยใสและไม้เชื้อเพลิงบูชา ย่อมได้ทุกสิ่ง—ได้ทุกสิ่ง เมื่อบำรุงพราหมณ์แปดรูปให้พอใจโดยชอบ เขาย่อมรุ่งเรืองดุจดวงอาทิตย์ เมื่อสวดในคราวสุริยคราส ณ แม่น้ำใหญ่ หรือใกล้เทวรูป มนตร์ของเขาย่อมสำเร็จสมบูรณ์ เขาพ้นจากอุปสรรคใหญ่ พ้นจากโทษใหญ่ พ้นจากบาปใหญ่ และพ้นจากผลเสียแห่งกรรมพิธีอันใหญ่ เขาย่อมเป็นผู้รู้ทั้งหมด—เป็นผู้รู้ทั้งหมด—ผู้ที่รู้ดังนี้ ดังนี้แลคืออุปนิษัท
Upāsanā and mantra-siddhi as preparatory means; vighna-nivṛtti; citta-śuddhi; movement from kāmya results toward jñānaRead Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.