Śravaṇa–Kīrtana–Manana: Definitions and Hierarchy of Śaiva Sādhanā (श्रवणकीर्तनमनन-निरूपणम्)

Verse 1

मुनय ऊचुः । मननं कीदृशं ब्रह्मञ्छ्रवणं चापि कीदृशम् । कीर्तनं वा कथं तस्य कीर्तयैतद्यथायथम्

เหล่าฤๅษีกล่าวว่า “โอ พราหมณ์! มนน์นะ (การใคร่ครวญ) ควรเป็นเช่นไร? และศฺรวณะ (การสดับฟัง) ที่แท้จริงเป็นอย่างไร? อีกทั้งการกีรตนะ (สรรเสริญสาธยาย) ของพระองค์ควรกระทำอย่างไร? โปรดอธิบายให้ถูกต้องตามลำดับทีละข้อเถิด”

Verse 2

ब्रह्मोवच । पूजाजपेशगुणरूपविलासनाम्नां युक्तिप्रियेण मनसा परिशोधनं यत् । तत्संततं मननमीश्वरदृष्टिलभ्यं सर्वेषु साधनवरेष्वपि मुख्यमुख्यम्

พระพรหมาตรัสว่า การชำระจิตให้บริสุทธิ์ด้วยใจที่รักเหตุผลอันถูกต้อง โดยใคร่ครวญถึงการบูชา การภาวนามนต์ (ชปะ) คุณธรรม รูปภาวะ ลีลา และพระนามของพระอีศวร นั่นแลคือมนน์นะอันต่อเนื่อง ซึ่งทำให้บรรลุทัศนะของพระอีศวร และเป็นยอดยิ่งในบรรดาสาธนะอันประเสริฐทั้งปวง

Verse 3

गीतात्मना श्रुतिपदेन च भाषया वा शंभुप्रतापगुणरूपविलासनाम्नाम् । वाचा स्फुटं तु रसवत्स्तवनं यदस्य तत्कीर्तनं भवति साधनमत्र मध्यम्

ไม่ว่าจะด้วยบทเพลง ด้วยถ้อยคำแห่งศรุติ (พระเวท) หรือด้วยภาษาสามัญ—เมื่อผู้ปฏิบัติสรรเสริญด้วยวาจาอย่างชัดเจนและเปี่ยมรสแห่งภักติ ถึงเดชานุภาพ คุณธรรม รูปภาวะ ลีลา และพระนามของพระศัมภู นั่นเรียกว่า ‘กีรตนะ’ และในแนวปฏิบัตินี้ท่านสอนไว้ว่าเป็นสาธนะระดับ ‘มัธยม’

Verse 4

इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथमायां विद्येश्वरसंहितायं साध्यसाधनखण्डे चतुर्थोऽध्यायः

ดังนี้ จบลงแล้วซึ่งบทที่สี่ ในสาธฺยสาธนะขันฑะ แห่งวิทยेशวรสํหิตา ในภาคแรกของพระศรีศิวมหาปุราณอันเคารพบูชา

Verse 5

सत्संगमेन भवति श्रवणं पुरस्तात्संकीर्तनं पशुपतेरथ तद्दृढं स्यात् । सर्वोत्तमं भवति तन्मननं तदंते सर्वं हि संभवति शंकरदृष्टिपाते

ด้วยสัทสังคม ก่อนอื่นย่อมเกิดการสดับฟังด้วยศรัทธา; ต่อมาการสังคีรตนสรรเสริญพระปศุปติย่อมมั่นคง แล้วจึงบังเกิดการใคร่ครวญภาวนาอันสูงสุดในธรรมนั้น แท้จริงเมื่อศังกรประทานสายตาเมตตา ทุกสิ่งย่อมเป็นไปได้

Verse 6

सूत उवाच । अस्मिन्साधनमाहत्म्ये पुरा वृत्तं मुनीश्वराः । युष्मदर्थं प्रवक्ष्यामि शृणुध्वमवधानतः

สูตะกล่าวว่า “โอ้เหล่ามุนีผู้เป็นใหญ่ ในเรื่องมหิมาแห่งการปฏิบัตินี้ มีเหตุการณ์โบราณอยู่ ข้าพเจ้าจะเล่าเพื่อประโยชน์แก่ท่านทั้งหลาย—จงฟังด้วยใจที่ตั้งมั่น”

Verse 7

पुरा मम गुरुर्व्यासः पराशरमुनेः सुतः । तपश्चचार संभ्रांतः सरस्वत्यास्तटे शुभे

กาลก่อน อาจารย์ของข้าพเจ้า คือวยาสะ บุตรแห่งฤๅษีปราศระ ได้บำเพ็ญตบะด้วยความเคารพแน่วแน่ ณ ฝั่งอันเป็นมงคลของแม่น้ำสรัสวตี

Verse 8

गच्छन्यदृछया तत्र विमानेनार्करोचिषा । सनत्कुमारो भगवान्ददर्श मम देशिकम्

ขณะเดินทางไปที่นั่นโดยบังเอิญด้วยวิมานทิพย์อันส่องประกายดุจรัศมีสุริยัน พระสันตกุมารผู้เป็นภควานได้ทอดพระเนตรอาจารย์ผู้เป็นเดศิกของข้าพเจ้า

Verse 9

ध्यानारूढः प्रबुद्धोऽसौ ददर्श तमजात्मजम् । प्रणिपत्याह संभ्रांतः परं कौतूहलं मुनिः

ครั้นออกจากสมาธิแล้วท่านก็ตื่นรู้ และได้เห็นพระองค์ผู้พิสดาร—อชะ ผู้ไม่บังเกิด. ฤๅษีผู้ตื่นตะลึงได้กราบลง แล้วกล่าวด้วยความใคร่รู้ยิ่งนัก

Verse 10

दत्त्वार्घ्यमस्मै प्रददौ देवयोग्यं च विष्टिरम् । प्रसन्नः प्राह तं प्रह्वं प्रभुर्गंभीरया गिरा

ครั้นถวายอรรฆยะแล้ว ยังมอบอาสนะอันสมควรแก่เทพให้ด้วย พระผู้เป็นเจ้าทรงปีติ จึงตรัสแก่ผู้ภักดีที่ก้มกราบนั้นด้วยสุรเสียงอันกังวานลึก

Verse 11

सनत्कुमार उवाच । सत्यं वस्तु मुने दध्याः साक्षात्करणगोचरः । स शिवोथासहायोत्र तपश्चरसि किं कृते

สนัตกุมารกล่าวว่า “ดูก่อนมุนี ความจริงแท้ย่อมเป็นสิ่งที่เข้าถึงได้ด้วยการประจักษ์รู้โดยตรง ที่นี่พระศิวะเองทรงสถิตเป็นผู้เกื้อหนุนท่าน แล้วท่านบำเพ็ญตบะเพื่อสิ่งใดเล่า?”

Verse 12

एवमुक्तः कुमारेण प्रोवाच स्वाशयं मुनिः । धर्मार्थकाममोक्षाश्च वेदमार्गे कृतादराः

เมื่อกุมารกล่าวเช่นนั้น มุนีก็เผยเจตนาของตนว่า “ธรรมะ อรรถะ กามะ และโมกษะ ทั้งหมดพึงแสวงหาด้วยความเคารพตามหนทางพระเวท”

Verse 13

बहुधा स्थापिता लोके मया त्वत्कृपया तथा । एवं भुतस्य मेप्येवं गुरुभूतस्य सर्वतः

ด้วยพระกรุณาของท่าน ข้าพเจ้าได้สถาปนา (การบูชา/การตั้งลึงค์) ในโลกไว้หลากหลายประการ ดังนั้นแม้ข้าพเจ้าผู้ประหนึ่งอาศัยท่านอยู่ ทุกหนทุกแห่งท่านเท่านั้นคือครูผู้ชี้ทางสูงสุด

Verse 14

मुक्तिसाधनकं ज्ञानं नोदेति परमाद्भुतम् । तपश्चरामि मुक्त्यर्थं न जाने तत्र कारणम्

ญาณอันน่าอัศจรรย์ซึ่งเป็นเครื่องมือสู่ความหลุดพ้น ไม่บังเกิดขึ้นในข้าพเจ้า ข้าพเจ้าบำเพ็ญตบะเพื่อโมกษะ แต่ไม่รู้เหตุว่าเพราะเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น

Verse 15

इत्थं कुमारो भगवान्व्यासेन मुनिनार्थितः । समर्थः प्राह विप्रेंद्रा निश्चयं मुक्तिकारणम्

ดังนี้ พระกุมารผู้เป็นภควาน เมื่อฤๅษีวยาสะทูลขอด้วยความเคารพ ครั้นทรงสามารถพร้อมแล้ว จึงตรัสแก่พราหมณ์ผู้ประเสริฐทั้งหลายถึงสัจจะอันแน่นอนว่าด้วยเหตุแห่งโมกษะ.

Verse 16

श्रवणं कीर्तनं शंभोर्मननं च महत्तरम् । त्रयं साधनमुक्तं च विद्यते वेदसंमतम्

การสดับฟังพระเกียรติและเรื่องศักดิ์สิทธิ์ของศัมภู การขับร้องสรรเสริญ (กีรตนะ) และการภาวนาใคร่ครวญอย่างลึกซึ้ง—ทั้งสามนี้เป็นสาธนะ และสอดคล้องกับพระเวท

Verse 17

पुराहमथ संभ्रांतो ह्यन्यसाधनसंभ्रमः । अचले मंदरे शैले तपश्चरणमाचरम्

กาลก่อน ข้าพเจ้าหลงสับสนด้วยความวุ่นวายในการแสวงหาสาธนะอื่น จึงไปยังเขามันทระอันมั่นคงไม่หวั่นไหว และบำเพ็ญตบะที่นั่น

Verse 18

शिवाज्ञया ततः प्राप्तो भगवान्नंदिकेश्वरः । स मे दयालुर्भगवान्सर्वसाक्षी गणेश्वरः

แล้วด้วยพระบัญชาของพระศิวะ พระภควานนันทิเกศวรเสด็จมาถึง ท่านคือองค์ผู้เมตตาต่อข้าพเจ้า—คเณศวรผู้เป็นพยานแห่งสรรพสิ่ง เจ้าแห่งหมู่คณะ (คณะ) ของพระศิวะ

Verse 19

उवाच मह्यं सस्नेहं मुक्तिसाधनमुत्तमम् । श्रवणं कीर्तनं शंभोर्मननं वेदसंमतम्

ท่านกล่าวกับข้าพเจ้าด้วยความเอ็นดูว่า—สาธนะอันประเสริฐเพื่อโมกษะคือ การสดับฟังพระเกียรติของศัมภู การขับร้องและประกาศกีรตนะ และการภาวนาใคร่ครวญถึงพระองค์; ทั้งหมดนี้เป็นที่รับรองโดยพระเวท

Verse 20

त्रिकं च साधनं मुक्तौ शिवेन मम भाषितम् । श्रवणादिं त्रिकं ब्रह्मन्कुरुष्वेति मुहुर्मुहुः

เพื่อโมกษะ พระศิวะได้ตรัสสอนเราถึงสาธนะสามประการ. เพราะฉะนั้น ดูก่อนพราหมณ์ จงปฏิบัติไตรยางค์ที่เริ่มด้วยศรวณะ (การสดับ) ซ้ำแล้วซ้ำเล่า.

Verse 21

एवमुक्त्वा ततो व्यासं सानुगो विधिनंदनः । जगाम स्वविमानेन पदं परमशोभनम्

ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว โอรสแห่งวิธี (พรหมา) พร้อมด้วยบริวาร ได้ลาจากวยาสะ และขึ้นวิมานของตนไปยังแดนบรมอันรุ่งเรืองยิ่ง.

Verse 22

एवमुक्तं समासेन पूर्ववृत्तांतमुत्तमम् । ऋषय ऊचुः । श्रवणादित्रयं सूत मुक्त्योपायस्त्वयेरितः

เมื่อได้ฟังเรื่องราวอันประเสริฐแห่งเหตุการณ์ก่อนหน้าโดยสรุปแล้ว เหล่าฤๅษีกล่าวว่า “โอ้ สุตะ ท่านได้ประกาศไตรวิธีเริ่มด้วยการสดับ (ศรวณะ) ว่าเป็นอุบายสู่โมกษะแล้ว”

Verse 23

श्रवणादित्रिकेऽशक्तः किं कृत्वा मुच्यते जनः । अयत्नेनैव मुक्तिः स्यात्कर्मणा केन हेतुना

หากผู้ใดไม่สามารถปฏิบัติไตรวิธีเริ่มด้วยการสดับ (ศรวณะ) ได้ เขาจะพ้นได้ด้วยการทำสิ่งใด? และถ้าโมกษะเกิดได้แม้ไม่ต้องเพียรหนัก แล้วมันเกิดด้วยเหตุใด—ด้วยกรรมใดกันเล่า?