Dehāśucitā-vicāraḥ (Inquiry into the Impurity of the Body)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । शृणु व्यास महाबुद्धे देहस्याशुचितां मुने । महत्त्वं च स्वभावस्य समासात्कथयाम्यहम्

สนัตกุมารกล่าวว่า: โอ้วยาสผู้มีปัญญายิ่ง โอมุนี จงฟังเถิด. เราจักกล่าวโดยย่อถึงความไม่บริสุทธิ์แห่งกาย และความสำคัญอันยิ่งของสวภาวะ (ธรรมชาติแท้) ของตน.

Verse 2

शुक्रशोणितसंयोगाद्देहस्संजायते यतः । नित्यं विण्मूत्रसंपूर्णस्तेनायमशुचिस्स्मृतः

เพราะกายนี้เกิดจากการประสานของน้ำกามและโลหิต และเต็มอยู่เสมอด้วยอุจจาระและปัสสาวะ จึงถูกนับว่าไม่บริสุทธิ์ ตามปัญญาแห่งไศวะ ความตระหนักนี้ก่อให้เกิดไวรากยะ ถอนความยึดติดในกายอันเสื่อมสลาย แล้วหันผู้แสวงสู่พระศิวะ ผู้เป็นปติอันบริสุทธิ์ ผู้ประทานโมกษะ

Verse 3

यथांतर्विष्ठया पूर्णश्शुचिमान्न बहिर्घटः । शोध्यमानो हि देहोऽयं तेनायमशुचिस्ततः

ดุจหม้อที่ภายนอกดูสะอาด แต่ภายในเต็มด้วยของโสโครก ย่อมไม่ชื่อว่าบริสุทธิ์ ฉันใด กายนี้ซึ่งต้องชำระอยู่เนืองนิตย์ ก็เป็นของไม่บริสุทธิ์โดยสภาพฉันนั้น

Verse 4

संप्राप्यातिपवित्राणि पंचगव्यहवींषि चा । अशुचित्वं क्षणाद्यांति किमन्यदशुचिस्ततः

เมื่อสัมผัสสิ่งอันชำระให้บริสุทธิ์ยิ่ง—เช่น ปัญจคัวยะ และเครื่องบูชาอาหุติในโหมะอันศักดิ์สิทธิ์—ความไม่บริสุทธิ์ย่อมสลายไปในพริบตา แล้วความไม่บริสุทธิ์อื่นใดเล่าจะยังเหลืออยู่?

Verse 5

हृद्यान्यप्यन्नपानानि यं प्राप्य सुरभीणि च । अशुचित्वं प्रयांत्याशु किमन्यदशुचिस्ततः

แม้อาหารและเครื่องดื่มอันน่ารื่นรมย์ ตลอดจนสิ่งหอมทั้งหลาย เมื่อสัมผัสเขาแล้วก็กลับเป็นมลทินโดยเร็ว แล้วจะต้องมีหลักฐานอื่นใดอีกเล่าว่าเขาไม่บริสุทธิ์?

Verse 6

हे जनाः किन्न पश्यंति यन्निर्याति दिनेदिने । स्वदेहात्कश्मलं पूतिस्तदाधारः कथं शुचिः

โอ้ชนทั้งหลาย เหตุใดจึงไม่เห็นว่าในแต่ละวันมีสิ่งใดออกจากกาย? จากกายของตนเองย่อมมีมลทินและกลิ่นเหม็นไหลออกไม่ขาด แล้วกายอันเป็นที่รองรับนั้นจะเรียกว่าบริสุทธิ์ได้อย่างไร?

Verse 7

देहस्संशोध्यमानोऽपि पंचगव्यकुशांबुभिः । घृष्यमाण इवांगारो निर्मलत्वं न गच्छति

แม้กายจะถูกชำระด้วยปัญจคัวยะและน้ำที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยหญ้ากุศะ ก็ยังไม่บรรลุความบริสุทธิ์แท้—ดุจถ่านคุที่แม้ถูกขัดถู ก็ไม่อาจไร้มลทิน

Verse 8

स्रोतांसि यस्य सततं प्रभवंति गिरेरिव । कफमूत्रपुरीषाद्यैस्स देहश्शुध्यते कथम्

กายนี้จะบริสุทธิ์ได้อย่างไร ในเมื่อกระแสต่าง ๆ ไหลออกไม่ขาดสายดุจธารจากภูเขา—เป็นเสมหะ ปัสสาวะ อุจจาระ และอื่น ๆ?

Verse 9

सर्वाशुचिनिधानस्य शरीरस्य न विद्यते । शुचिरेकः प्रदेशोऽपि विण्मूत्रस्य दृतेरिव

กายนี้เป็นที่สถิตแห่งความไม่บริสุทธิ์ทั้งปวง; ไม่มีแม้ส่วนเดียวที่บริสุทธิ์จริง—ดุจถุงหนังที่บรรจุอุจจาระและปัสสาวะ.

Verse 10

सृष्ट्वात्मदेहस्रोतांसि मृत्तोयैः शोध्यते करः । तथाप्यशुचिभांडस्य न विभ्रश्यति किं करः

เมื่อมีช่องทางและรูเปิดของกายแล้ว มืออาจชำระด้วยดินและน้ำได้; แต่หากไปจับภาชนะไม่บริสุทธิ์ มลทินย่อมยังติดมืออยู่มิใช่หรือ?

Verse 11

कायस्सुगंधधूपाद्यैर्य न्नेनापि सुसंस्कृतः । न जहाति स्वभावं स श्वपुच्छमिव नामितम्

แม้จะปรุงแต่งกายด้วยเครื่องหอม ธูป และสิ่งอื่น ๆ ด้วยความพยายามเพียงใด ก็มิอาจละสภาพเดิมได้—ดุจหางสุนัขที่กดให้ตรงก็ไม่คงตรง.

Verse 12

यथा जात्यैव कृष्णोर्थः शुक्लस्स्यान्न ह्युपायतः । संशोद्ध्यमानापि तथा भवेन्मूर्तिर्न निर्मला

ดุจสิ่งที่ดำโดยสันดาน ย่อมไม่อาจเป็นขาวได้ด้วยวิธีใด ๆ ฉันใด มูรติที่โดยเนื้อแท้ไม่บริสุทธิ์ แม้ชำระซ้ำแล้วซ้ำเล่า ก็หาได้บริสุทธิ์แท้จริงไม่

Verse 13

जिघ्रन्नपि स्वदुर्गंधं पश्यन्नपि स्वकं मलम् । न विरज्येत लोकोऽयं पीडयन्नपि नासिकाम्

แม้ได้กลิ่นเหม็นของตนเอง แม้เห็นความสกปรกของตนเอง—ถึงกับทรมานจมูก—โลกนี้ก็ไม่เกิดความคลายกำหนัด; อำนาจยึดติดในกายผูกมัดไว้เช่นนั้น

Verse 14

अहो मोहस्य माहात्म्यं येनेदं छादितं जगत् । शीघ्रं पश्यन्स्वकं दोषं कायस्य न विरज्यते

อนิจจา อานุภาพแห่งโมหะยิ่งใหญ่เพียงใด ที่ปกคลุมโลกทั้งมวลไว้ แม้แลเห็นโทษของตนโดยเร็ว ก็ยังไม่คลายความยึดติดในกายได้โดยฉับพลัน

Verse 15

स्वदेहस्य विगंधेन न विरज्येत यो नरः । विरागकारणं तस्य किमेतदुपदिश्यते

หากมนุษย์ผู้ใดไม่เกิดความคลายกำหนัดแม้เห็นกลิ่นเหม็นและความไม่บริสุทธิ์แห่งกายตนเองแล้ว จะมีเหตุแห่งความวางใจใดเล่าที่คำสอนนี้ยังพึงชี้แนะได้?

Verse 16

सर्वस्यैव जगन्मध्ये देह एवाशुचिर्भवेत् । तन्मलावयवस्पर्शाच्छुचिरप्यशुचिर्भवेत्

ในโลกนี้ สำหรับทุกคน กายเท่านั้นแลเป็นของไม่บริสุทธิ์; ด้วยการสัมผัสอวัยวะอันสกปรกและของเหลวจากกาย แม้ผู้บริสุทธิ์ก็กลับเป็นไม่บริสุทธิ์ได้

Verse 17

गंधलेपापनोदार्थ शौचं देहस्य कीर्तितम् । द्वयस्यापगमाच्छुद्धिश्शुद्धस्पर्शाद्विशुध्यति

ศौจะแห่งกายกล่าวกันว่าเป็นการชำระที่ขจัดกลิ่นเหม็นและคราบสกปรกที่ทาไว้ เมื่อทั้งสองสิ้นไป ความบริสุทธิ์ย่อมเกิดขึ้น และด้วยการสัมผัสสิ่งบริสุทธิ์ ย่อมบริสุทธิ์อย่างยิ่ง

Verse 18

गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैः पर्वतोपमैः । आमृत्योराचरेच्छौचं भावदुष्टो न शुध्यति

แม้ผู้ใดจะอาบด้วยน้ำคงคาทั้งหมด และชโลมกายด้วยกองดินดุจภูเขา และปฏิบัติศौจะแต่ภายนอกจนถึงความตาย—ผู้มีเจตนาภายในเศร้าหมองก็ไม่บริสุทธิ์

Verse 19

तीर्थस्नानैस्तपोभिर्वा दुष्टात्मा नैव शुध्यति । श्वदृतिः क्षालिता तीर्थे किं शुद्धिमधिगच्छति

ด้วยการอาบน้ำในทีรถะหรือด้วยตบะ คนใจชั่วย่อมไม่บริสุทธิ์เลย หากนำหนังสุนัขไปล้างในสถานศักดิ์สิทธิ์ มันจะได้ความบริสุทธิ์อันใดกัน?

Verse 20

अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोऽपि हुताशनम् । न स्वर्गो नापवर्गश्च देहनिर्दहनं परम्

สำหรับผู้มีภาวะภายในเศร้าหมอง แม้จะก้าวเข้าสู่ไฟบูชาศักดิ์สิทธิ์ ก็ไม่ให้ทั้งสวรรค์และไม่ให้โมกษะ มีเพียงการเผาผลาญสูงสุด—คือความพินาศของกายเท่านั้น

Verse 21

सर्वेण गांगेन जलेन सम्यङ् मृत्पर्वतेनाप्यथ भावदुष्टः । आजन्मनः स्नानपरो मनुष्यो न शुध्यतीत्येव वयं वदामः

เรากล่าวยืนยันว่า ผู้มีเจตนาภายในเศร้าหมองย่อมไม่บริสุทธิ์—แม้จะอาบอย่างถูกต้องด้วยน้ำคงคาทั้งหมด ใช้ดินชำระจากภูเขาศักดิ์สิทธิ์ และตั้งมั่นในการอาบน้ำตั้งแต่เกิดก็ตาม

Verse 22

प्रज्वाल्य वह्निं घृततैलसिक्तं प्रदक्षिणावर्तशिखं महांतम् । प्रविश्य दग्धस्त्वपि भावदुष्टो न धर्ममाप्नोति फलं न चान्यत

แม้ผู้ใดจะก่อไฟใหญ่ ราดด้วยเนยใสและน้ำมัน ให้เปลวไฟเวียนขวาเป็นมงคล แล้วก้าวเข้าไปจนถูกเผาไหม้ หากเจตนาภายในเศร้าหมอง ก็ไม่บรรลุธรรม และไม่เกิดผลทางจิตวิญญาณใดๆ.

Verse 23

इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां संसारचिकित्सायां देहा शुचित्वबाल्याद्यवस्थादुःखवर्णनं नाम त्रयोविंशोऽध्यायः

ดังนี้ ในศรีศิวมหาปุราณะ ภาคที่ห้า อุมา-สังหิตา ในหมวด “สังสาร-จิกิตสา” บทที่ยี่สิบสามชื่อ “พรรณนาความทุกข์อันเกิดจากกาย—ความสะอาดและไม่สะอาด—และจากวัยเด็กกับช่วงชีวิตอื่นๆ” ได้สิ้นสุดลง.

Verse 24

भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणे सर्वकर्मसु । अन्यथाऽऽलिंग्यते कांता भावेन दुहितान्यथा

ความบริสุทธิ์แห่งเจตนาภายในคือความสะอาดสูงสุด และเป็นมาตรฐานแท้ในกิจทั้งปวง มิฉะนั้นเพราะท่าทีใจที่ผิดพลาด คนอาจกอดคนรักราวกับเป็นบุตรสาว หรือกอดบุตรสาวราวกับเป็นคนรัก.

Verse 25

मनसो भिद्यते वृत्तिरभिन्नेष्वपि वस्तुषु । अन्यथैव सुतं नारी चिन्तयत्यन्यथा पतिम्

แม้วัตถุจะเป็นสิ่งเดียวกันโดยแท้ แต่กระแสความคิดของใจก็แยกเป็นต่างกัน ดังนั้นสตรีจึงคิดถึงบุตรชายอย่างหนึ่ง และคิดถึงสามีอย่างหนึ่ง เพราะใจแต่งแต้มความสัมพันธ์ให้ต่างกัน.

Verse 26

पश्यध्वमस्य भावस्य महाभाग्यमशेषतः । परिष्वक्तोपि यन्नार्य्या भावहीनं न कामयेत्

จงพิจารณามหามงคลแห่งภาวะนี้โดยสิ้นเชิง; แม้ถูกโอบกอด สตรีก็ไม่ปรารถนาชายผู้ไร้ภาวะจากใจ—ภาวะแท้จึงสำคัญยิ่ง

Verse 27

नाद्याद्विविधमन्नाद्यं भक्ष्याणि सुरभीणि च । यदि चिंतां समाधत्ते चित्ते कामादिषु त्रिषु

หากจิตตั้งอยู่ในความคิดถึงมลทินสามประการ เช่น กามะ เป็นต้น ก็ไม่ควรบริโภคอาหารสองประเภทนั้น รวมทั้งของกินหอมและโอชะที่ชวนลิ้มลอง

Verse 28

गृह्यते तेन भावेन नरो भावाद्विमुच्यते । भावतश्शुचि शुद्धात्मा स्वर्गं मोक्षं च विंदति

บุคคลย่อมถูกผูกมัดด้วยภาวะที่ตนยึดถือ และย่อมหลุดพ้นด้วยภาวะนั้นเอง; ด้วยภาวะอันบริสุทธิ์ จิตวิญญาณผ่องใส จึงบรรลุทั้งสวรรค์และโมกษะ

Verse 29

भावेनैकात्मशुद्धात्मा दहञ्जुह्वन्स्तुवन्मृतः । ज्ञानावाप्तेरवाप्याशु लोकान्सुबहुयाजिनाम्

ด้วยภาวภักติอันจริงใจ เขาตั้งจิตเป็นหนึ่งและชำระภายในให้บริสุทธิ์ แล้วประกอบกิจศักดิ์สิทธิ์—เผาเครื่องบูชา ถวายอาหุติ และสรรเสริญพระศิวะ; แม้ครั้นถึงความตาย เขาย่อมบรรลุเป้าหมายแห่งญาณโดยเร็ว และไปสู่โลกอันสูงส่งของผู้ประกอบยัญญามากมาย

Verse 30

ज्ञानामलांभसा पुंसां सद्वैराग्यमृदा पुनः । अविद्यारागविण्मूत्रलेपगंधविशोधनम्

สำหรับสัตว์ผู้มีร่างกาย น้ำอันบริสุทธิ์แห่งญาณแท้ และดินอันชำระจากไวรัคยะอันมั่นคง ย่อมล้างคราบและกลิ่นเหม็น—อวิทยาและความยึดติด—ดุจสิ่งโสโครกและปัสสาวะที่ติดกายให้หมดสิ้น।

Verse 31

एवमेतच्छरीरं हि निसर्गादशुचि स्मृतम् । त्वङ्मात्रसारं निःसारं कदलीसारसन्निभम्

ดังนี้แล กายนี้ถูกกล่าวว่าไม่บริสุทธิ์โดยสภาพธรรมชาติของมันเอง สาระของมันประหนึ่งมีเพียงผิวหนัง แท้จริงกลับไร้แก่นสาร ดุจไส้ในของลำต้นกล้วย।

Verse 32

ज्ञात्वैवं दोषवद्देहं यः प्राज्ञश्शिथिलो भवेत् । देह भोगोद्भवाद्भावाच्छमचित्तः प्रसन्नधीः

เมื่อรู้ดังนี้ว่ากายนี้มีโทษ ผู้มีปัญญาย่อมคลายความยึดติด เห็นว่าอารมณ์ทั้งปวงเกิดจากความเสพสุขทางกาย จึงมีจิตสงบและปัญญาแจ่มใส.

Verse 33

सोऽतिक्रामति संसारं जीवन्मुक्तः प्रजायते । संसारं कदलीसारदृढग्राह्यवतिष्ठते

เขาก้าวพ้นสังสารวัฏและเป็นชีวันมุกตะ คือหลุดพ้นทั้งที่ยังมีร่างกาย สำหรับเขา กระแสโลกเป็นดุจแก่นในลำต้นกล้วย—ดูแน่นมั่นแต่ไร้สาร—ราวกับจับต้องได้แต่ไม่จริงแท้.

Verse 34

एवमेतन्महाकष्टं जन्म दुःखं प्रकीर्तितम् । पुंसामज्ञानदोषेण नानाकार्मवशेन च

ดังนี้ “การเกิด” จึงถูกประกาศว่าเป็นทุกข์อันแสนสาหัส สำหรับผู้มีร่างกาย ทุกข์นี้เกิดจากโทษแห่งอวิชชาและจากการตกอยู่ใต้อำนาจกรรมหลากหลาย.

Verse 35

श्लोकार्धेन तु वक्ष्यामि यदुक्तं ग्रन्थकोटिभिः । ममेति परमं दुःखं न ममेति परं सुखम्

สิ่งที่คัมภีร์นับโกฏิกล่าวไว้ ข้าจะกล่าวเพียงครึ่งบทว่า: ความรู้สึกว่า “ของเรา” คือทุกข์ยิ่งใหญ่ และความรู้สึกว่า “ไม่ใช่ของเรา” คือสุขสูงสุด.

Verse 36

बहवोपीह राजानः परं लोक मितो गताः । निर्ममत्वसमेतास्तु बद्धाश्शतसहस्रशः

ที่นี่กษัตริย์มากมายก็ได้ไปสู่โลกอันสูงยิ่งแล้ว; แต่ถึงมีความไม่ยึดมั่นถือมั่น ก็ยังคงถูกผูกพันเป็นแสนๆ อยู่ดี।

Verse 37

गर्भस्थस्य स्मृतिर्यासीत्सा च तस्य प्रणश्यति । संमूर्छितेन दुःखेन योनियन्त्रनिपीडनात्

ความทรงจำที่มีขณะอยู่ในครรภ์นั้นก็สูญสิ้นไป; เพราะถูกความทุกข์กลบจนสลบ และถูกบีบคั้นด้วยความคับแคบของทางคลอด।

Verse 38

बाह्येन वायुना वास्य मोहसङ्गेन देहिनः । स्पृष्टमात्रेण घोरेण ज्वरस्समुपजायते

สำหรับผู้มีร่างกาย เมื่อปราณถูกรบกวนด้วยลมภายนอกและพัวพันด้วยความหลง เพียงสัมผัสอันน่ากลัวนั้นก็ทำให้เกิดไข้ขึ้น।

Verse 39

तेन ज्वारेण महता सम्मोहश्च प्रजायते । सम्मूढस्य स्मृतिभ्रंशश्शीघ्रं संजायते पुनः

จากไข้รุนแรงนั้นย่อมเกิดความหลง; และผู้ที่หลงแล้ว ความเสื่อมแห่งความจำก็เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ซ้ำแล้วซ้ำเล่า।

Verse 40

स्मृतिभ्रंशात्ततस्तस्य स्मृतिर्न्नोऽपूर्वकर्मणः । रतिः संजायते तूर्णं जन्तोस्तत्रैव जन्मनि

ต่อมาเพราะความเสื่อมแห่งความจำ เขาย่อมไม่ระลึกถึงกรรมในกาลก่อน; แต่ในชาตินั้นเอง ความกำหนัดและความยึดติดก็เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วในสัตว์นั้น।

Verse 41

रक्तो मूढश्च लोकोऽयं न कार्य्ये सम्प्रवर्तते । न चात्मानं विजानाति न परं न च दैवतम्

โลกนี้ถูกผูกด้วยความกำหนัดและความหลง จึงไม่ตั้งตนให้ดำเนินในกิจอันควรกระทำอย่างถูกต้อง ทั้งไม่รู้จักอาตมันของตน ไม่รู้จักปรมัตถ์ และไม่รู้จักเทวะด้วย.

Verse 42

न शृणोति परं श्रेयस्सति कर्णेऽपि सन्मुने । न पश्यति परं श्रेयस्सति चक्षुषि तत्क्षमे

โอ้ฤๅษีผู้ประเสริฐ แม้มีหูก็มิได้ยินถึงความเกษมสูงสุด; และแม้มีตาที่เห็นได้ก็มิได้เห็นความเกษมสูงสุดนั้น.

Verse 43

समे पथि शनैर्गच्छन् स्खलतीव पदेपदे । सत्यां बुद्धौ न जानाति बोध्यमानो बुधैरपि

แม้เดินช้าๆ บนทางราบ ก็เหมือนสะดุดทุกย่างก้าว และแม้บัณฑิตจะสั่งสอน เขาก็มิรู้ความจริง เพราะปัญญาไม่ตั้งมั่นในวิจารณญาณอันถูกต้อง.

Verse 44

संसारे क्लिश्यते तेन गर्भलोभवशानुगः । गर्भस्मृतेन पापेन समुज्झितमतिः पुमान्

เพราะเหตุนั้น ในสังสารวัฏบุรุษย่อมระทม ผู้ตกอยู่ใต้อำนาจความโลภใคร่การเกิดในครรภ์ และด้วยบาปแห่งการยึดติดระลึกถึงครรภ์ ปัญญาของเขาถูกทอดทิ้งจนหลงมัวเมา.

Verse 45

इत्थं महत्परं दिव्यं शास्त्रमुक्तं शिवेन तु । तपसः कथनार्थाय स्वर्गमोक्षप्रसाधनम्

ดังนี้ พระศิวะได้ตรัสคัมภีร์อันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์นี้ เพื่ออธิบายวินัยแห่งตบะ; เป็นหนทางให้บรรลุทั้งสวรรค์และโมกษะ.

Verse 46

ये सत्यस्मिच्छिवे ज्ञाने सर्वकामार्थ साधने । न कुर्वन्त्यात्मनः श्रेयस्तदत्र महदद्भुतम्

ผู้ที่แม้มีญาณอันแท้จริงแห่งพระศิวะ—ซึ่งยังผลให้สำเร็จทั้งความปรารถนาอันชอบธรรมและเป้าหมายชีวิต—แต่กลับไม่แสวงหาความเกษมสูงสุดของตน นี่แลเป็นความอัศจรรย์ยิ่งนัก

Verse 47

अव्यक्तेन्द्रियवृत्तित्वाद्बाल्ये दुःखं महत्पुनः । इच्छन्नपि न शक्नोति वक्तुं कर्त्तुं प्रतिक्रियाम्

ในวัยเด็กเพราะการทำงานของอินทรีย์ยังไม่ปรากฏชัด จึงเกิดทุกข์ใหญ่ยิ่ง; แม้อยากก็ไม่อาจพูด และไม่อาจกระทำการตอบสนองได้

Verse 48

दंतोत्थाने महद्दुःखमल्पेन व्याधिना तथा । बालरोगैश्च विविधै पीडा बालग्रहैरपि

คราวฟันขึ้นย่อมมีทุกข์ใหญ่ แม้เจ็บป่วยเล็กน้อยก็ทำให้ลำบาก เด็กย่อมถูกรบกวนด้วยโรคเด็กนานา และด้วยอิทธิพลที่เรียกว่า ‘พาลครหะ’ ด้วย

Verse 49

क्वचित्क्षुत्तृट्परीतांगः क्वचित्तिष्ठति संरटन् । विण्मूत्रभक्षणाद्यं च मोहाद्बालस्समाचरेत्

บางคราวกายถูกความหิวและกระหายบีบคั้นก็เร่ร่อน บางคราวยืนอยู่ตรงนั้นแล้วร้องครวญคราง ด้วยความหลง เด็กผู้มีปัญญาอ่อนอาจทำกรรมอันน่ารังเกียจ เช่นกินอุจจาระและปัสสาวะ

Verse 50

कौमारे कर्णपीडायां मातापित्रोश्च साधनः । अक्षराध्ययनाद्यैश्च नानादुःखं प्रवर्तते

ในวัยเยาว์ ความเจ็บจากการเจาะหู การอบรมของบิดามารดา และการเรียนอักษรกับการฝึกต่าง ๆ ทำให้ผู้มีร่างกายประสบทุกข์นานาประการ।

Verse 51

बाल्ये दुःखमतीत्यैव पश्यन्नपि विमूढधीः । न कुर्वीतात्मनः श्रेयस्तदत्र महदद्भुतम्

แม้ผ่านความทุกข์ในวัยเด็กมาแล้ว ทั้งที่เห็นความจริงอยู่ต่อหน้า ผู้มีปัญญาหลงผิดก็ยังไม่ทำสิ่งที่เป็นประโยชน์แท้แก่ตน—นี่แหละคือความน่าอัศจรรย์ยิ่งนัก.

Verse 52

प्रवृत्तेन्द्रियवृत्तित्वात्कामरोगप्रपीडनात् । तदप्राप्ते तु सततं कुतस्सौख्यं तु यौवने

เพราะอินทรีย์มักพุ่งออกสู่ภายนอก และถูกโรคแห่งกามตัณหาบีบคั้น เมื่อไม่ได้สิ่งที่ปรารถนาย่อมกระสับกระส่ายไม่สิ้นสุด—แล้วความสุขในวัยหนุ่มสาวจะอยู่ที่ไหนเล่า?

Verse 53

ईर्ष्यया च महद्दुःखं मोहाद्रक्तस्य तस्य च । नेत्रस्य कुपितस्येव त्यागी दुःखाय केवलम्

ความอิจฉานำมาซึ่งทุกข์ใหญ่; และผู้ที่จิตมัวหมองด้วยความหลงและความยึดติด แม้การสละก็กลับเป็นเพียงความเจ็บปวด—ดุจดวงตาที่อักเสบและเดือดดาล.

Verse 54

न रात्रौ विंदते निद्रां कामाग्निपरिवेदितः । दिवापि च कुतस्सौख्यमर्थोपार्जनचिंतया

ผู้ถูกไฟแห่งกามเผาผลาญย่อมไม่พบการหลับในยามคืน; และแม้กลางวันก็ถูกความกังวลเรื่องแสวงหาทรัพย์รบกวน แล้วความสุขจะมาจากไหน?

Verse 55

स्त्रीष्वध्यासितचित्तस्य ये पुंसः शुक्रबिन्दवः । ते सुखाय न मन्यन्ते स्वेदजा इव ते तथा

ชายผู้มีจิตหมกมุ่นในสตรี หยดน้ำกามที่เกิดจากความหลงนั้น มิอาจนับเป็นเหตุแห่งสุขแท้ได้; เปรียบดังสัตว์ที่เกิดจากเหงื่อ ต่ำต้อยและไม่ยั่งยืน.

Verse 56

कृमिभिस्तुद्यमानस्य कुष्ठिनो वानरस्य च । कंडूयनाभितापेन यद्भवेत्स्त्रिषु तद्विदः

บัณฑิตย่อมรู้ว่า ความทรมานอันเกิดจากความแสบร้อนและคัน เมื่อวานรผู้เป็นโรคเรื้อนถูกหนอนกัดแทะนั้น ฉันใด ความทุกข์ทำนองเดียวกันก็ปรากฏในหมู่สตรีฉันนั้น.

Verse 57

यादृशं मन्यते सौख्यं गंडे पूतिविनिर्गमात् । तादृशं स्त्रीषु मन्तव्यं नाधिकं तासु विद्यते

ความสุขที่คนหลงคิดว่าได้จากการที่หนองเหม็นไหลออกจากฝี ฉันใด พึงเข้าใจว่า “ความสุข” ในสตรีก็ฉันนั้น; นอกเหนือจากนั้นหาได้มีสิ่งสูงกว่านั้นไม่ (ในฐานะอารมณ์แห่งกาม).

Verse 58

विण्मूत्रस्य समुत्सर्गात्सुखं भवति यादृशम् । तादृशं स्त्रीषु विज्ञेयं मूढैः कल्पितमन्यथा

ความสุขที่เกิดจากการขับถ่ายอุจจาระและปัสสาวะฉันใด พึงรู้ว่าความสุขในการเสพกามกับสตรีก็ฉันนั้น; ที่คิดว่าเป็นอย่างอื่นนั้นเป็นเพียงความหลงของคนเขลา.

Verse 59

नारीष्ववस्तुभूतासु सर्वदोषाश्रयासु वा । नाणुमात्रं सुखं तासु कथितं पंचचूडया

ปัญจจูฑาได้ประกาศว่า: “ในสตรี—ผู้ถูกกล่าวว่าไร้แก่นสารและเป็นที่สถิตแห่งโทษทั้งปวง—หาได้มีความสุขแท้จริงแม้เพียงปรมาณูไม่.”

Verse 60

सम्माननावमानाभ्यां वियोगेनेष्टसंगमात् । यौवनं जरया ग्रस्तं क्व सौख्यमनुपद्रवम्

ถูกกระทบด้วยเกียรติและอัปยศ ด้วยความพลัดพรากจากการคบหาของผู้เป็นที่รัก และเมื่อวัยหนุ่มสาวถูกชราครอบงำ—ในโลกนี้สุขใดเล่าที่ไร้ความรบกวน? เพราะฉะนั้นที่พึ่งอันมั่นคงคือพระบาทพระศิวะ।

Verse 61

वलीपलितखालित्यैश्शिथिलिकृतविग्रहम् । सर्वक्रियास्वशक्तिं च जरया जर्जरीकृतम्

ด้วยริ้วรอย ผมหงอก และศีรษะล้าน กายย่อมหย่อนยาน; และด้วยชรา มนุษย์ย่อมทรุดโทรม ไร้กำลังในกิจทั้งปวง

Verse 62

स्त्रीपुंसयौवनं हृद्यमन्योऽन्यस्य प्रियं पुरा । तदेव जरयाग्रस्तमनयोरपि न प्रियम्

กาลก่อน ความเยาว์ของหญิงและชายชื่นใจ และต่างเป็นที่รักแก่กัน แต่ความเยาว์นั้นเองเมื่อถูกชราครอบงำ ก็กลับไม่น่ารื่นรมย์แม้แก่ทั้งสอง

Verse 63

अपूर्ववत्स्वमात्मानं जरया परिवर्तितम् । यः पश्यन्नपि रज्येत कोऽन्यस्तस्मादचेतनः

เมื่อเห็นตนเองถูกชราแปรเปลี่ยน ไม่เหมือนเดิมแล้ว หากยังยึดติดอยู่ ใครเล่าจะไร้สติกว่านั้น?

Verse 64

जराभिभूतः पुरुषः पुत्रीपुत्रादिबांधवैः । आसक्तत्वाद्दुराधर्षैर्भृत्यैश्च परिभूयते

เมื่อบุรุษถูกชราครอบงำ เขาย่อมถูกญาติ—บุตรี บุตร หลาน และอื่นๆ—ดูหมิ่น; และเพราะความยึดติด เขายังถูกเหยียดหยามแม้โดยคนรับใช้ที่แต่ก่อนยากจะขัดขืน

Verse 65

धर्ममर्थं च कामं वा मोक्षं वातिजरातुरः । अशक्तस्साधितुं तस्माद्युवा धर्मं समाचरेत्

ผู้ที่ชรามากและเจ็บป่วยย่อมไม่อาจบำเพ็ญธรรมะ อรรถะ กามะ หรือแม้แต่มกษะได้ ดังนั้นเมื่อยังหนุ่มควรเพียรปฏิบัติธรรมะโดยจริงจัง