अद्वैतशैवसिद्धान्ते पुरुष-प्रकृति-विचारः (Puruṣa–Prakṛti Analysis in Advaita Śaiva Doctrine)

Verse 1

वामदेव उवाच । नियत्यधस्तात्प्रकृतेरुपरिस्थः पुमानिति । पूर्वत्र भवता प्रोक्तमिदानीं कथमन्यथा

วามเทวะกล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ก่อนหน้านี้พระองค์ตรัสว่า ปุรุษะสถิตอยู่ใต้ ‘นิยติ’ และเหนือ ‘ปรกฤติ’ ไฉนบัดนี้พระองค์จึงตรัสเป็นอย่างอื่น?”

Verse 2

मायया संकुचद्रूपस्तदधस्तादिति प्रभो । इति मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि तत्त्वतः

ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า กล่าวกันว่าเพราะมายา ความจริงแท้จึงปรากฏเป็นรูปที่หดแคบ และประหนึ่งว่าอยู่ “ต่ำลง ต่ำลง” เป็นลำดับชั้นที่ลดหลั่นลงมา ข้าแต่นาถะ โปรดขจัดความสงสัยของข้าพเจ้าตามความจริงเถิด

Verse 3

श्रीसुबह्मण्य उवाच । अद्वैतशैववादोऽयं द्वैतन्न सहते क्वचित् । द्वैतं च नश्वरं ब्रह्माद्वैतम्परमनश्वरम्

ศรีสุพรหมัณยะกล่าวว่า “คำสอนฝ่ายไศวะนี้เป็นอทไวตะ ไม่ยอมรับทวิภาวะในกาลใดๆ ทวิภาวะเป็นของเสื่อมสลาย ส่วนพรหมันสูงสุดเป็นอทไวตะและไม่สูญสลาย”

Verse 4

सर्वज्ञस्सर्वकर्ता च शिवस्सर्वेश्वरोऽगुणः । त्रिदेवजनको ब्रह्मा सच्चिदानन्दविग्रहः

พระศิวะทรงรอบรู้และทรงกระทำทุกสิ่ง เป็นพระเป็นเจ้าเหนือสรรพสิ่ง พ้นจากคุณะทั้งสาม พระองค์คือพรหมา ผู้ให้กำเนิดตรีเทพ มีสภาวะเป็น สัต-จิต-อานันทะ

Verse 5

स एव शंकरो देवस्स्वेच्छया च स्वमायया । संकुचद्रूप इव सन्पुरुषस्संबभूव ह

พระศังกรองค์เดิมนั้น ด้วยพระประสงค์และมายาของพระองค์เอง ทรงปรากฏเป็นปรมบุรุษ ราวกับทรงรับรูปที่หดจำกัดลง

Verse 6

कलादि पञ्चकेनैव भोक्तृत्वेन प्रकल्पितः । प्रकृतिस्थः पुमानेष भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्

ด้วยหมู่ห้าประการที่เริ่มด้วยกะลา ชีวะนี้ถูกกำหนดให้เป็นผู้เสวยอารมณ์ เมื่อสถิตในปรกฤติ บุรุษนี้ย่อมเสวยคุณะที่เกิดจากปรกฤติ

Verse 7

इति स्थानद्वयान्तस्थः पुरुषो न विरोधकः । संकुचन्निजरूपाणां ज्ञानादीनां समष्टिमान्

ดังนี้ บุรุษผู้สถิตภายในฐานะสองประการย่อมไม่เป็นปฏิปักษ์ต่อสิ่งใด แม้ทรงหดพลังของพระองค์ เช่น ญาณเป็นต้น ก็ยังทรงดำรงเป็นเอกภาพแห่งทั้งหมด

Verse 8

सत्त्वादिगुणसाध्यं च बुध्यादित्रितयात्मकम् । चित्तम्प्रकृतितत्त्वं तदासीत्सत्त्वादिकारणात्

จิตตะ (citta) เป็นวิวัฒน์จากปรกฤติ; สำเร็จด้วยคุณะทั้งหลายเริ่มด้วยสัตตวะ และมีสภาพเป็นตรีภาวะที่เริ่มด้วยพุทธิ. จิตตะเกิดขึ้นเพราะการทำงานเชิงเหตุของคุณะเหล่านั้น (สัตตวะเป็นต้น).

Verse 9

सात्त्विकादिविभेदेन गुणाः प्रकृतिसम्भवाः । गुणेभ्यो बुद्धिरुत्पन्ना वस्तुनिश्चयकारिणी

คุณะทั้งหลายที่จำแนกเป็นสัตตวิกะเป็นต้น เกิดจากปรกฤติ. จากคุณะเหล่านั้นจึงบังเกิดพุทธิ ผู้ทำหน้าที่วินิจฉัยและกำหนดสภาวะของสิ่งทั้งปวง.

Verse 10

ततो महानहङ्कारस्ततो बुद्धीन्द्रियाणि च । जातानि मनसो रूपं स्यात्संकल्पविकल्पकम्

ต่อจากนั้น อหังการอันยิ่งใหญ่บังเกิดขึ้น; จากนั้นจึงเกิดอินทรีย์ฝ่ายรู้ (พุทธิอินทรีย์) และพลังแห่งอินทรีย์ทั้งหลาย. รูปของมานัสคือสิ่งที่ทำงานด้วยสังกัลปะและวิกัลปะ—ความตั้งใจและความลังเล.

Verse 11

बुद्धीन्द्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च गोचरः

อินทรีย์ฝ่ายรู้คือ หู ผิวหนัง ตา ลิ้น และจมูก; และขอบเขตแห่งประสบการณ์ของแต่ละอย่างคือ เสียง สัมผัส รูป รส และกลิ่น ตามลำดับ.

Verse 12

बुद्धीन्द्रियाणां कथितः श्रोत्रादिक्रमतस्ततः । वैकारिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात्

อินทรีย์แห่งความรู้ถูกพรรณนาตามลำดับ เริ่มจากโสตะคือการได้ยินเป็นต้น แล้วจากอหังการะฝ่ายไวการิกะ (สัตตวะ) ตันมาตระทั้งหลายก็บังเกิดขึ้นตามลำดับ.

Verse 13

तानि प्रोक्तानि सूक्ष्माणि मुनिभि स्तत्त्वदर्शिभिः । कर्मेन्द्रियाणि ज्ञेयानि स्वकार्य्यसहितानि च

เหล่ามุนีผู้เห็นตัตตวะได้กล่าวว่าสิ่งเหล่านี้เป็นของละเอียด ควรรู้ว่าเป็นกัมเมนทรียะ พร้อมด้วยหน้าที่เฉพาะของตน

Verse 14

विप्रर्षे वाक्करौ पादौ पायूपस्थौ च तत्क्रियाः । वचनादानगमनविसर्ग्गानन्दसंज्ञिताः

ดูก่อนพราหมณ์ฤๅษี วาจา มือ เท้า ทวารหนัก และอวัยวะสืบพันธุ์ พร้อมหน้าที่ของมัน เรียกว่า การกล่าว การรับ-ให้ การไป การขับถ่าย และความรื่นรมย์ (อานันทะ)

Verse 15

भूतादिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात् । तानि सूक्ष्माणि रूपाणी शब्दादीनामिति स्थितिः

จากอหังการะฝ่ายภูตาทิ (ตาเมสิกะ) ตันมาตระได้บังเกิดขึ้นตามลำดับ สิ่งเหล่านี้คือรูปอันละเอียดของศัพทะเป็นต้น—นี่คือระเบียบที่ตั้งมั่น

Verse 16

तेभ्यश्चाकाशवाय्वग्निजलभूमिजनिः क्रमात् । विज्ञेया मुनिशार्दूल पञ्चभूतमितीष्यते

จากตัตตวะอันละเอียดเหล่านั้น ย่อมบังเกิดตามลำดับคือ อากาศ ลม ไฟ น้ำ และแผ่นดิน โอ้ยอดมุนีผู้ดุจพยัคฆ์ นี่แลที่สอนไว้ว่าเป็น ‘ปัญจมหาภูต’

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवाद्वैतज्ञानकथनादि सृष्टिकथनं नाम सप्तदशोऽध्यायः

ดังนี้ ในศรีศิวมหาปุราณะ ภาคที่หก ไกลาสสังหิตา บทที่สิบเจ็ดชื่อว่า “การบรรยายเริ่มด้วยคำสอนญาณอทไวตะแห่งพระศิวะ และเรื่องราวการสร้างสรรค์” ได้สิ้นสุดลง

Verse 18

वामदेव उवाच । भूतसृष्टिः पुरा प्रोक्ता कलादिभ्यः कथम्पुनः । अन्यथा प्रोच्यते स्कन्द संदेहोऽत्र महान्मम

วามเทวะกล่าวว่า “โอ้ สกันทะ! ก่อนหน้านี้ได้กล่าวว่าการกำเนิดสรรพสัตว์เกิดจากกะลาและหลักการอื่น ๆ แล้วเหตุใดบัดนี้จึงอธิบายต่างออกไป? ในประเด็นนี้ความสงสัยอันใหญ่หลวงได้เกิดขึ้นในเรา”

Verse 19

आत्मतत्त्वमकारस्स्याद्विद्या स्यादुस्ततः परम् । शिवतत्त्वम्मकारस्स्याद्वामदेवेति चिंत्यताम्

จงเพ่งพิจารณาอักษร “อะ” ว่าเป็นอาตมะ-ตัตตวะ คือหลักแห่งตน และจงระลึกถึงปรา-วิทยา อันสูงสุดที่เหนือกว่านั้น; ส่วนอักษร “มะ” จงเพ่งว่าเป็นศิวะ-ตัตตวะ และภาวนาในรูปวาเมเทวะ

Verse 20

बिन्दुनादौ तु विज्ञेयौ सर्वतत्त्वार्थकावुभौ । तत्रत्या देवतायाश्च ता मुने शृणु साम्प्रतम्

พึงรู้แน่ว่า “บินทุ” และ “นาทะ”—ทั้งสอง—เป็นนัยแห่งความหมายของตัตตวะทั้งปวง และบัดนี้ โอ้มุนี จงฟังเรากล่าวถึงเหล่าเทวะผู้สถิตอยู่ในภาวะแห่งบินทุ-นาทะนั้น

Verse 21

ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च महेश्वरसदाशिवौ । ते हि साक्षाच्छिवस्यैव मूर्तयः श्रुतिविश्रुताः

พรหมา วิษณุ รุทร มเหศวร และสทาศิวะ—ทั้งหมดนี้ ตามที่ศรุติประกาศไว้ เป็นมูรติอันประจักษ์ของพระศิวะเอง

Verse 22

इत्युक्तम्भवता पूर्वमिदानीमुच्यतेऽन्यथा । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति सन्देहोऽत्र महान्मम

ท่านผู้เคารพ ก่อนหน้านี้ท่านกล่าวไว้แบบหนึ่ง แต่บัดนี้กลับกล่าวต่างออกไปว่า สิ่งทั้งหลายเกิดจากตนมาตระ—ในข้อนี้ข้าพเจ้ามีความสงสัยยิ่งนัก

Verse 23

कृत्वा तत्करुणां स्कन्द संशयं छेत्तुमर्हसि । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं कुमारः प्रत्यभाषत

“โอ้สกันทะ โปรดเมตตาและขจัดความสงสัยของข้าพเจ้าเถิด” ครั้นได้ยินถ้อยคำของฤๅษีแล้ว กุมาระ (สกันทะ) จึงตอบ

Verse 24

श्रीसुब्रह्मण्य उवाच । तस्माद्वेति समारभ्य भूतसृष्टिक्रमे मुने । ताञ्छृणुष्व महाप्राज्ञ सावधानतया द रात्

พระศรีสุพรหมณยะตรัสว่า “ดูก่อนมุนี ตั้งแต่ถ้อยคำว่า ‘ตัสมาตฺ (เพราะฉะนั้น)’ จงสดับด้วยความตั้งใจถึงลำดับแห่งการอุบัติของมหาภูตทั้งหลาย โอ้ผู้มีปัญญายิ่ง จงฟังด้วยความระมัดระวังมั่นคง”

Verse 25

जातानि पञ्च भूतानि कलाभ्य इति निश्चितम् । स्थूलप्रपञ्चरूपाणि तानि भूतपतेर्वपुः

เป็นที่แน่นอนว่า มหาภูตทั้งห้าบังเกิดจากกลาอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อปรากฏเป็นรูปแห่งจักรวาลหยาบแล้ว มหาภูตเหล่านั้นแลคือพระวรกายของภูตปติ พระภควานศิวะ

Verse 26

शिवतत्त्वादि पृथ्व्यन्तं तत्त्वानामुदयक्रमे । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति वक्तव्यानि क्रमान्मुने

ดูก่อนมุนี เมื่อพรรณนาลำดับการอุบัติของตัตตวะทั้งหลาย ตั้งแต่ศิวตัตตวะลงมาจนถึงตัตตวะแห่งปฐวี พึงกล่าวตามลำดับว่า ตัตตวะเหล่านั้นบังเกิดจากตันมาตระทั้งหลาย

Verse 27

तन्मात्राणां कलानामप्यैक्यं स्याद्भूतकारणम् । अविरुद्धत्व मेवात्र विद्धि ब्रह्माविदांवर

ความเป็นหนึ่งเดียวของตันมาตระและแม้กระทั่งกะลา ย่อมเป็นเหตุปัจจัยแห่งธาตุทั้งหลาย พึงรู้ไว้ ณ ที่นี้ว่าเป็นความไม่ขัดแย้งโดยสิ้นเชิง โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่ผู้รู้พรหมัน

Verse 28

स्थूलसूक्ष्मात्मके विश्वे चन्द्रसूर्य्यादयो ग्रहाः । सनक्षत्राश्च संजातास्तथान्ये ज्योतिषां गणाः

ในจักรวาลที่ประกอบด้วยทั้งส่วนหยาบและส่วนละเอียดนี้ ได้บังเกิดดาวเคราะห์เช่นจันทร์และอาทิตย์ นักษัตรทั้งหลายก็อุบัติขึ้น และหมู่แห่งดวงสว่างอื่น ๆ ในท้องฟ้าก็เกิดขึ้นด้วย

Verse 29

ब्रह्मविष्णुमहेशादिदेवता भूतजातयः । इन्द्रादयोऽपि दिक्पाला देवाश्च पितरोऽसुराः

พรหมา วิษณุ มเหศวร และเทพทั้งหลาย; หมู่ชนแห่งสรรพภูต; อินทร์และทิศปาล; เทวดา ปิตฤ และอสูร—ทั้งหมดนี้ล้วนรวมอยู่ (ในหมวดหมู่นี้)

Verse 30

राक्षसा मानुषाश्चान्ये जंगमत्वविभागिनः । पशवः पक्षिणः कीटाः पन्नगादि प्रभेदिनः

ยักษ์ มนุษย์ และสรรพสัตว์ผู้เคลื่อนไหวอื่น ๆ—จำแนกตามภาวะของตน—เป็นสัตว์เดรัจฉาน นก แมลง และหมวดหมู่ต่าง ๆ เริ่มด้วยนาคและอื่น ๆ ตามความหลากหลาย

Verse 31

तरुगुल्मलतौषध्यः पर्वताश्चाष्ट विश्रुताः । गंगाद्यास्सरितस्सप्त सागराश्च महर्द्धयः

ต้นไม้ พุ่มไม้ เถาวัลย์ และสมุนไพร; ภูเขาอันเลื่องชื่อแปด; แม่น้ำเจ็ดสายเริ่มด้วยคงคา; และมหาสมุทรอันยิ่งใหญ่รุ่งเรือง—ทั้งหมดนี้กล่าวว่าเป็นองค์ประกอบแห่งโลกที่ปรากฏ

Verse 32

यत्किंचिद्वस्तुजातन्तत्सर्वमत्र प्रतिष्ठितम् । विचारणीयं सद्बुध्या न बहिर्मुनिसत्तम

สิ่งใดๆ ที่เป็นหมวดหมู่แห่งสรรพสิ่ง ทั้งหมดล้วนตั้งมั่นอยู่ที่นี่เอง (ในความจริง/อาตมันภายในนี้). เพราะฉะนั้น ข้าแต่มุนีผู้ประเสริฐ พึงพิจารณาด้วยปัญญาอันถูกต้อง อย่าแสวงหาภายนอก.

Verse 33

स्त्रीपुंरूपमिदं विश्वं शिवशक्त्यात्मकं बुधैः । भवादृशैरुपास्यं स्याच्छिवज्ञानविशारदैः

บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่าเอกภพทั้งมวลนี้ปรากฏเป็นรูปหญิงและชาย และมีสภาวะเป็นศิวะพร้อมด้วยศักติ. เพราะฉะนั้น ผู้เชี่ยวชาญในศิวญาณเช่นท่าน พึงบูชาให้เป็น “ศิวะ-ศักติ” จริงแท้.

Verse 34

सर्वं ब्रह्मेत्युपासीत सर्वं वै रुद्र इत्यपि । श्रुतिराह मुने तस्मात्प्रपञ्चात्मा सदाशिवः

พึงบูชาและเพ่งพิจารณาว่า “ทั้งหมดคือพรหมัน” และอีกนัยว่า “ทั้งหมดแท้จริงคือรุทระ”. ข้าแต่มุนี ศรุติกล่าวเช่นนี้; เพราะฉะนั้น สทาศิวะคืออาตมันของโลกปรากฏ (ประปัญจะ).

Verse 35

अष्टत्रिंशत्कलान्याससामर्थ्याद्वैतभावना । सदाशिवोऽहमेवेति भावि तात्मा गुरुः शिवः

ด้วยพลังที่ได้จากการทำนยาสะแห่งกะลา ๓๘ ประการ จึงบังเกิดภาวนาแห่งอทไวตะว่า “เรานี่เองคือสทาศิวะ”. นี่คือการรู้แจ้งภายใน; พระคุรุคือพระศิวะเอง.

Verse 36

एवं विचारी सच्छिष्यो गुरुस्स्यात्स शिवस्स्वयम् । प्रपञ्चदेवतायंत्रमंत्रात्मा न हि संशयः

ดังนี้ ศิษย์แท้ผู้มีวิจารณญาณย่อมควรเป็นครู—แท้จริงคือพระศิวะเอง โดยไม่ต้องสงสัย เขาตระหนักว่าพระศิวะเป็นแก่นแท้ของสรรพปรากฏการณ์ ทั้งหมู่เทวะ ยันตระ และมนตร์ศักดิ์สิทธิ์

Verse 37

आचार्य्य रूपया विप्र संछिन्नाखिलबन्धनः । शिशुः शिवपदासक्तो गुर्वात्मा भवति धुवम्

โอ พราหมณ์! ด้วยรูปแห่งครูผู้เป็นอาจารย์ พันธนาการทั้งปวงย่อมถูกตัดขาดสิ้น แม้เด็กน้อยผู้ยึดมั่นในบท/บาทพระศิวะ ก็ย่อมเป็นผู้ตั้งมั่นในตัตตวะแห่งครู (กุรุอาตมัน) อย่างแน่นอน

Verse 38

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुण प्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थम्प्रचक्षते

สิ่งใดก็ตามที่มีอยู่เป็นสภาวะ เมื่อพิจารณาตามความเด่นแห่งคุณะแล้ว ไม่ว่าจะเป็นโดยรวมทั้งจักรวาลหรือโดยแยกเป็นส่วน ๆ ก็ล้วนประกาศว่าเป็นความหมายแห่งปรณวะ (โอม)

Verse 39

रागादिदोषरहितं वेदसारः शिवो दिशः । तुभ्यम्मे कथितम्प्रीत्याऽद्वैतज्ञानं शिवप्रियम्

พระศิวะผู้ปราศจากกิเลสมีราคะเป็นต้น ทรงเป็นสาระแห่งพระเวทและเป็นที่พึ่งสูงสุด ข้าพเจ้าได้แสดงอद्वैตज्ञानอันเป็นที่รักแห่งพระศิวะแก่ท่านด้วยความเมตตา

Verse 40

यो ह्यन्यथैतन्मनुते मद्वचो मदगर्वितः । देवो वा मानवस्सिद्धो गन्धर्वो मनुजोऽपि वा

ผู้ใดก็ตามที่ลำพองด้วยความทะนงตนและตีความคำพูดของข้าพเจ้าเป็นอย่างอื่น ไม่ว่าเขาจะเป็นเทพ มนุษย์ สิทธะ คนธรรพ์ หรือผู้ใดก็ตาม

Verse 41

दुरात्मनस्तस्य शिरश्छिंद्यां समतयाद्ध्रुवम् । सच्छक्त्या रिपुकालाग्निकल्पया न हि संशयः

ข้าพเจ้าจะตัดศีรษะของคนชั่วผู้นั้นอย่างแน่นอน ด้วยพลังศักดิ์สิทธิ์อันรุนแรงดุจไฟกาลประลัยที่เผาผลาญศัตรู เรื่องนี้ไม่มีข้อสงสัยเลย

Verse 42

भवानेव मुने साक्षाच्छिवाद्वैतविदांवरः । शिवज्ञानोपदेशे हि शिवाचारप्रदर्शकः

โอ้ฤๅษี ท่านนี่เองเป็นผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่ผู้รู้สัจจะอทไวตะแห่งพระศิวะโดยตรง; เพราะเมื่อท่านสั่งสอนญาณแห่งพระศิวะ ท่านก็แสดงจารีตและวินัยแห่งไศวะอย่างชัดเจน

Verse 43

यद्देहभस्मसम्पर्कात्संछिन्नाघव्रजोऽशुचिः । महापिशाचः सम्प्राप्य त्वत्कृपातस्सतां गतिम्

ด้วยการสัมผัสเถ้าศักดิ์สิทธิ์จากพระวรกายของท่าน กองบาปของเขาถูกตัดขาด; มหาปิศาจผู้เศร้าหมองนั้นก็ด้วยพระกรุณาของท่าน ได้บรรลุคติอันประเสริฐที่เหล่าสัตบุรุษเข้าถึง

Verse 44

शिवयोगीति संख्यातत्रिलोक विभवो भवान् । भवत्कटाक्षसम्पर्कात्पशु पशुपतिर्भवेत्

ท่านเป็นที่เลื่องลือว่าเป็น “ศิวโยคี” ผู้เปี่ยมด้วยมหิทธิแห่งไตรโลกา ด้วยสัมผัสแห่งสายตาเมตตาของท่าน แม้ชีวะผู้ถูกผูกพัน (ปศุ) ก็ยังบรรลุภาวะ “ปศุปติ” ได้

Verse 45

तव तस्य मयि प्रेक्षा लोकाशिक्षार्थमादरात् । लोकोपकारकरणे विचरन्तीह साधवः

สายตาเมตตาของท่าน—และของท่านผู้นั้น—ที่มีต่อข้าพเจ้า เป็นไปด้วยความเคารพเพื่อสั่งสอนโลก เพราะในโลกนี้เหล่าสาธุชนย่อมจาริกเพื่อเกื้อกูลสรรพชีวิต

Verse 46

इदं रहस्यम्परमं प्रतिष्ठितमतस्त्वयि । त्वमपि श्रद्धया भक्त्या प्रणवेष्वेव सादरम्

ความลับสูงสุดนี้ตั้งมั่นอยู่ในท่านแล้ว; เพราะฉะนั้นท่านเองก็จงด้วยศรัทธาและภักติ ตั้งใจอย่างเคารพใน “ปรณวะ” (โอม) เพียงประการเดียว

Verse 47

उपविश्य च तान्सर्वान्संयोज्य परमेश्वरे । शिवाचारं ग्राहयस्व भूतिरुद्राक्षमिश्रितम्

ให้เขาทั้งหมดนั่งลง แล้วรวมใจด้วยภักติต่อพระปรเมศวร และให้เขารับ “ศิวาจาร” คือการบูชาพระศิวะที่มีวิภูติ (เถ้าศักดิ์สิทธิ์) และลูกประคำรุทรाक्षะเป็นเครื่องหมาย

Verse 48

त्वं शिवो हि शिवाचारी सम्प्राप्ताद्वैतभावतः । विचरंलोकरक्षायै सुखमक्षयमाप्नुहि

ท่านแท้จริงคือพระศิวะ—ผู้ดำรงศิวาจาร—เพราะบรรลุภาวะอทไวตะแล้ว ดังนั้นจงจาริกเพื่อคุ้มครองโลก และจงบรรลุสุขอันไม่เสื่อมสลาย

Verse 49

सूत उवाच । श्रुत्वेदमद्भुतमतं हि षडाननोक्तं वेदान्तनिष्ठितमृषिस्तु विनम्रमूर्त्तिः । भूत्वा प्रणम्य बहुशो भुवि दण्डवत्तत्पादारविन्दविहरन्मधुपत्वमाप

สูตกล่าวว่า: ครั้นได้ฟังคำสอนอันน่าอัศจรรย์นี้ซึ่งษฑานนะ (การ์ตติเกยะ) กล่าวไว้ อันตั้งมั่นในเวทานตะ ฤๅษีผู้ถ่อมตนก็กราบลงซ้ำแล้วซ้ำเล่าแบบดัณฑวัตบนพื้นดิน; แล้วเวียนวนอยู่รอบดอกบัวแห่งพระบาทของพระผู้เป็นเจ้า ดุจผึ้ง จนบรรลุ “มธุปภาวะ” คือการดื่มด่ำรสน้ำผึ้งแห่งความปีติ