Adhyaya 46
Prayāga’s Supremacy Among Tīrthas: Faith, Yoga, Charity, and the Ethics of Attainment
บทนี้เริ่มด้วยยุดธิษฐิระระลึกถึงถ้อยคำของพระพรหมว่า ตีรถะ (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์) มีนับไม่ถ้วน แล้วเกิดบทสนทนาตั้งคำถามเรื่องการจัดลำดับ: หากประยาคเลื่องชื่อ เหตุใดกุรุเกษตรจึงถูกกล่าวว่าสูงกว่า และจะสรรเสริญเพียงแห่งเดียวได้อย่างไร คำตอบยก “ศรัทธา” (śraddhā) เป็นเงื่อนไขแรกของการรับรู้ความจริง มารกัณฑेयเตือนว่า จิตที่บาดเจ็บด้วยบาปย่อมไม่อาจเชื่อแม้ความจริงที่ประจักษ์ ต่อจากนั้นจึงประกาศมหิมาของประยาคโดยอาศัยหลักศาสตรา กล่าวถึงความยากยิ่งของการได้โยคะข้ามภพชาติ การทำทาน—โดยเฉพาะถวายอัญมณีล้ำค่าแก่พราหมณ์—และการสิ้นชีวิตที่ประยาค ซึ่งอาจนำไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียวทางโยคะ ในเชิงอภิปรัชญาอธิบายว่าพรหมันสถิตทั่วทุกแห่ง จึงบูชาได้ทุกที่ แต่ประยาคยังได้รับยกย่องเป็น “ราชาแห่งตีรถะ” แล้วตามด้วยข้อเตือนทางจริยธรรม: การหมิ่นประมาทความศักดิ์สิทธิ์หลักย่อมปิดกั้นความก้าวหน้า การลักขโมยแล้วค่อยทำทานภายหลังไม่อาจลบล้างบาป และผู้ทำบาปย่อมตกนรก ตอนท้ายสัญญาว่าจะกล่าวถึงผลของความจริงและความเท็จต่อไป
Shlokas
Verse 1
युधिष्ठिर उवाच । श्रुतं मे ब्रह्मणा प्रोक्तं पुराणे पुण्यसम्मितम् । तीर्थानां तु सहस्राणि शतानि नियुतानि च
ยุธิษฐิระกล่าวว่า: ข้าพเจ้าได้สดับในปุราณะ ตามที่พระพรหมตรัสไว้ อันเป็นถ้อยคำเปี่ยมบุญกุศลว่า สถานที่แสวงบุญอันศักดิ์สิทธิ์ (ตีรถะ) มีเป็นพัน เป็นร้อย และถึงหมื่นเป็นอเนก
Verse 2
सर्वे पुण्याः पवित्राश्च गतिश्च परमा स्मृता । पृथिव्यां नैमिषं पुण्यमंतरिक्षे च पुष्करम्
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงนี้ล้วนก่อบุญและชำระให้บริสุทธิ์ และถูกจดจำว่าเป็นหนทางสู่คติสูงสุด บนแผ่นดิน นัยมิษะเป็นที่บุญ; และในแดนระหว่างฟ้า (อันตริกษะ) ปุษกรเป็นที่บุญ
Verse 3
प्रयागमपि लोकानां कुरुक्षेत्रं विशिष्यते । सर्वाणि संपरित्यज्य कथमेकं प्रशंससि
แม้ประยาคะก็เลื่องชื่อในหมู่ชน แต่กุรุเกษตรถือว่ายิ่งประเสริฐกว่า เมื่อละทิ้งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงแล้ว ไฉนท่านจึงสรรเสริญเพียงแห่งเดียว?
Verse 4
अप्रमाणमिदं प्रोक्तमश्रद्धेयमनुत्तमम् । गतिं च परमां दिव्यां भोगांश्चैव यथेप्सितान्
ถ้อยคำนี้ถูกกล่าวว่าไร้หลักฐานอ้างอิง—ไม่น่าเชื่อถือ แม้จะยกให้เป็นยอดยิ่ง—กระนั้นก็ยังสัญญาคติอันสูงสุดอันเป็นทิพย์ และความสุขสมดังปรารถนา
Verse 5
किमर्थमल्पयोगेन बहुधर्मं प्रशंससि । एतं मे संशयं ब्रूहि यथादृष्टं यथाश्रुतम्
เหตุใดท่านจึงสรรเสริญธรรมอันหลากหลายว่าเข้าถึงได้ด้วยการปฏิบัติเพียงน้อย? ขอจงคลายความสงสัยของข้าพเจ้า—บอกตามที่ท่านได้เห็นและได้ยินมา
Verse 6
मार्कंडेय उवाच । अश्रद्धेयं न वक्तव्यं प्रत्यक्षमपि तद्भवेत् । नरस्य श्रद्दधानस्य पापोपहतचेतसः
มารกันเฑยะกล่าวว่า: “สิ่งใดที่ไม่เป็นที่รับด้วยศรัทธา ไม่ควรกล่าวแก่ผู้คน แม้จะประจักษ์ต่อหน้า เพราะในผู้ที่จิตถูกบาปทำร้าย ความไว้วางใจอันแท้จริงย่อมไม่บังเกิด”
Verse 7
अश्रद्दधानो ह्यशुचिर्दुर्मतिस्त्यक्तमंगलः । एते पातकिनः सर्वे तेनेदं भाषितं मया
ผู้ใดไร้ศรัทธา ไม่บริสุทธิ์ มีปัญญาคดเคี้ยว และละทิ้งความประพฤติอันเป็นมงคล—คนเหล่านั้นล้วนเป็นผู้มีบาป; ด้วยอ้างถึงเขาเหล่านั้นแล เราจึงกล่าวถ้อยคำนี้
Verse 8
शृणु प्रयागमाहात्म्यं यथादृष्टं यथाश्रुतम् । प्रत्यक्षं च परोक्षं च यथान्यत्संभविष्यति
จงฟังมหิมาแห่งประยาคะ—ดังที่ได้เห็นมาและดังที่ได้ยินมา; ทั้งสิ่งที่ประจักษ์ต่อหน้าและสิ่งที่รู้โดยอ้อม ตลอดจนเรื่องอื่นใดที่จะบังเกิดขึ้นต่อไป
Verse 9
यथैवान्यन्मया दृष्टं पुरा राजन्यथाश्रुतम् । शास्त्रं प्रमाणं कृत्वा तु पूज्यते योगमात्मनः
ข้าแต่พระราชา ดังที่ข้าเคยเห็นมาแต่ก่อนและดังที่ได้ยินมา โดยยึดศาสตราเป็นปรมาณะ (หลักอ้างอิง) พึงเคารพบูชาโยคะแห่งอาตมันว่าเป็นสิ่งควรสักการะ
Verse 10
क्लिश्यते चापरस्तत्र नैव योगमवाप्नुयात् । जन्मांतरसहस्रेभ्यो योगो लभ्येत मानवैः
อีกผู้หนึ่งแม้จะตรากตรำอยู่ ณ ที่นั้น ก็อาจไม่บรรลุโยคะเลย; สำหรับมนุษย์ โยคะย่อมได้มาหลังการเกิดนับพันชาติ
Verse 11
यथायोगसहस्रेण योगो लभ्येत मानवैः । यस्तु सर्वाणि रत्नानि ब्राह्मणेभ्यः प्रयच्छति
ด้วยการปฏิบัติโยคะอย่างมีวินัยนับพันครั้ง มนุษย์อาจบรรลุโยคะได้; แต่ผู้ใดถวายรัตนะทั้งปวงเป็นทานแก่พราหมณ์ ผู้นั้นย่อมได้บุญนั้นโดยง่ายยิ่งและประเสริฐยิ่ง
Verse 12
तेन दानेन दत्तेन योगो लभ्येत मानवैः । प्रयागे तु मृतस्येदं सर्वं भवति नान्यथा
ด้วยทานนั้นเมื่อได้ถวายแล้ว มนุษย์ย่อมบรรลุโยคะคือความรวมเป็นหนึ่งทางจิตวิญญาณ และผู้ใดสิ้นชีวิต ณ ประยาคะ ผลทั้งปวงนี้ย่อมบังเกิดแน่นอน มิเป็นอื่นไป
Verse 13
प्रधानहेतुं वक्ष्यामि श्रद्दधत्सु च भारत । यथा सर्वेषु भूतेषु सर्वत्रैव तु दृश्यते
โอ้ภารตะ เราจักกล่าวเหตุอันเป็นรากฐานแก่ผู้มีศรัทธา ว่ามันปรากฏอย่างไรในสรรพสัตว์ทั้งปวง และเห็นได้ทุกแห่งหนทุกสถาน
Verse 14
ब्रह्म नैवास्ति वै किंचिद्यद्वक्तुं त्विदमुच्यते । यथा सर्वेषु भूतेषु ब्रह्म सर्वत्र पूज्यते
แท้จริงแล้ว นอกจากพรหมันไม่มีสิ่งใดให้กล่าวได้; เพราะฉะนั้นจึงกล่าวว่า ดังที่ในสรรพสัตว์ทั้งปวง พรหมันได้รับการบูชาทุกหนแห่ง
Verse 15
एवं सर्वेषु लोकेषु प्रयागः पूज्यते बुधैः । पूज्यते तीर्थराजस्य सत्यमेतद्युधिष्ठिर
ฉะนั้นในโลกทั้งปวง เหล่าบัณฑิตย่อมสักการะประยาคะ และบูชาในฐานะ “ราชาแห่งตีรถะ” นี่คือความจริง โอยุธิษฐิระ
Verse 16
ब्रह्मापि स्मरते नित्यं प्रयागं तीर्थमुत्तमम् । तीर्थराजमनुप्राप्य नैवान्यत्किंचिदिच्छति
แม้พระพรหมาก็ยังระลึกถึงประยาคะ ตีรถะอันสูงสุด อยู่เนืองนิตย์ ครั้นได้บรรลุถึงราชาแห่งตีรถะแล้ว ก็ไม่ปรารถนาสิ่งอื่นใดเลย
Verse 17
को हि देवत्वमासाद्य मानुषत्वं चिकीर्षति । अनेनैवानुमानेन त्वं ज्ञास्यसि युधिष्ठिर
ผู้ใดเล่า เมื่อบรรลุภาวะเทวะแล้ว จะปรารถนากลับเป็นมนุษย์? ด้วยอนุมานนี้เอง เจ้าจักเข้าใจ โอยุธิษฐิระ
Verse 18
यथा पुण्यमपुण्यं वा तथैव कथितं मया । युधिष्ठिर उवाच । श्रुतं तद्यत्त्वया प्रोक्तं विस्मितोऽहं पुनः पुनः
“บุญหรือบาปเป็นฉันใด เราได้กล่าวอธิบายไว้ฉันนั้น” ยุธิษฐิระกล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้ฟังถ้อยคำที่ท่านกล่าวแล้ว และข้าพเจ้าพิศวงครั้งแล้วครั้งเล่า”
Verse 19
कथं योगेन तत्प्राप्तिः स्वर्गलोकस्तु कर्मणा । तदा च लभते भोगान्गां च तत्कर्मणां फलम्
การบรรลุนั้นด้วยโยคะเป็นอย่างไร ในเมื่อสวรรค์โลกย่อมได้ด้วยกรรม? แล้วผู้นั้นย่อมได้เสวยสุข—และยังได้ถึงคงคาคือคงคา—เป็นผลแห่งกรรมนั้น
Verse 20
तानि कर्माणि पृच्छामि पुनर्यैः प्राप्यते महीम् । मार्कंडेय उवाच । शृणुराजन्महाबाहो यथोक्तकर्म्मणा मही
“ข้าพเจ้าขอถามอีกครั้งถึงกรรมทั้งหลายที่ทำให้กลับมาถึงโลกมนุษย์ได้” มารกัณฑेयกล่าวว่า “จงฟังเถิด โอ้พระราชาผู้มีพาหาอันเกรียงไกร—เมื่อประพฤติกรรมตามที่บัญญัติ ย่อมได้ถึงแผ่นดิน”
Verse 21
गामग्निं ब्राह्मणं शास्त्रं कांचनं सलिलं स्त्रियः । मातरं पितरं चैव यो निंदति नराधिप
ข้าแต่พระราชา ผู้ใดหมิ่นประมาทโค ไฟศักดิ์สิทธิ์ พราหมณ์ คัมภีร์ศาสตรา ทองคำ น้ำ สตรีทั้งหลาย และทั้งมารดาบิดาของตน—
Verse 22
नैतेषामूर्ध्वगमनमेवमाह प्रजापतिः । एवं योगस्य संप्राप्तिः स्थानं परमदुर्लभम्
ดังนี้พระประชาบดีตรัสว่า สำหรับคนเหล่านี้ไม่มีทางขึ้นสู่เบื้องบนเลย ฉะนั้นความสำเร็จแห่งโยคะจึงบรรลุถึงสถานะสูงสุดอันได้มายากยิ่ง
Verse 23
गच्छंति नरकं घोरं ये नराः पापकारिणः । हस्त्यश्वं गामनड्वाहं मणिमुक्तादि कांचनम्
ผู้คนที่กระทำบาปย่อมไปสู่นรกอันน่าสยดสยอง—ด้วยบาปนั้นยึดเอาช้างและม้า โคและวัวผู้ ทั้งแก้วมณี ไข่มุกเป็นต้น และทองคำ
Verse 24
परोक्षं हरते यस्तु पश्चाद्दानं प्रयच्छति । न ते गच्छंति वै स्वर्गं दातारो यत्र भोगिनः
ผู้ใดลักขโมยอย่างลับ ๆ แล้วภายหลังจึงให้ทาน—ผู้ให้เช่นนั้นแท้จริงไม่ไปสวรรค์ เพราะในสวรรค์นั้นผู้เสวยผลคือผู้ได้ผลด้วยทางอันชอบตามธรรม
Verse 25
अनेन कर्म्मणा युक्ताः पच्यंते नरकेऽधमाः । एवं योगं च धर्म्मं च दातारं च युधिष्ठिर
ผู้ต่ำทรามที่ผูกพันด้วยกรรมเช่นนี้ย่อมถูกเผาผลาญในนรก ฉะนั้นจงเข้าใจทั้งโยคะ ธรรมะ และผู้ให้ทานด้วยเถิด โอยุธิษฐิระ
Verse 26
यथा सत्यमसत्यं वा अस्ति नास्तीति यत्फलम् । निरुक्तं तु प्रवक्ष्यामि यथायं स्वयमाप्नुयात्
บัดนี้เราจักอธิบายตามที่ได้กล่าวไว้ว่า ผลอันใดเกิดจากความจริงหรือความเท็จ—จากการกล่าวว่า ‘มีอยู่’ หรือ ‘ไม่มีอยู่’—เพื่อให้ผู้นี้บรรลุได้ด้วยตนเอง
Verse 46
इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे प्रयागमाहात्म्ये । षट्चत्वारिंशोऽध्यायः
ดังนี้ จบพระอัธยายที่สี่สิบหก ในภาค “ประยาคะ-มหาตมยะ” แห่งสวรรค์ขันฑะ ของศรีปัทมมหาปุราณอันรุ่งเรือง
Read Padma Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.