Tithi-Nirṇaya for Vratas: Ekādaśī Rules, Saṅkrānti Punya-kāla, Eclipse Observances, and Prāyaścitta

Verse 1

सनक उवाच । तिथीनां निर्णयं वक्ष्ये प्राचश्चित्तविधिं तथा । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ठ कर्मसिद्धिर्यतो भवेत् ॥ १ ॥

สานกะกล่าวว่า—เราจักอธิบายการกำหนดตถี และวิธีปฺรายัศจิตตะด้วย โอฤๅษีผู้ประเสริฐ จงสดับเถิด เพราะด้วยสิ่งนี้พิธีกรรมย่อมสำเร็จผล॥

Verse 2

श्रौतं स्मार्त्तं व्रतं दानं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् । अनिर्णीतासु तिथिषु न किंचित्फलति द्विज ॥ २ ॥

โอ้ทวิชะ ไม่ว่าจะเป็นพิธีศรौतะ จารีตสมารตะ วรตะ ทานะ หรือกรรมเวทอื่นใด—หากมิได้กำหนดตถิให้ถูกต้อง ก็ย่อมไม่เกิดผลใดๆ เลย।

Verse 3

एकादश्यष्टमी षष्टी पौर्णमासी चतुर्द्दशी । अमावास्या तृतीया च ह्युपवासव्रतादिषु ॥ ३ ॥

สำหรับอุโปวาสะ วรตะ และพิธีเคร่งครัดทั้งหลาย ตถิที่ควรถือคือ เอกาทศี อัษฏมี ษัษฐี วันเพ็ญ (เปารฺณมาสี) จตุรทศี วันเดือนดับ (อมาวาสยา) และตฤติยา।

Verse 4

परविद्धाः प्रशस्ताः स्युर्न ग्राह्याः पूर्वसंयुताः । नागविद्धा तु या षष्टी शिवविद्धा तु सप्तमी ॥ ४ ॥

ตถิที่เป็น “ปรวิทธา” (ล้ำไปถึงวันถัดไป) นับว่าน่าสรรเสริญ ส่วนที่ “ปูรวสํยุตา” (ติดกับวันก่อน) ไม่ควรรับถือ และษัษฐีที่ถูก “นาควิทธา” กับสัปตมีที่ถูก “ศิววิทธา” ก็ควรเว้นด้วย।

Verse 5

दशम्येकादशीविद्धा नोपोष्याः स्युः कदाचन । दर्शं च पौर्णमासीं च सत्पमीं पितृवासरम् ॥ ५ ॥

เอกาทศีที่ถูกทศมีเจือปน (ทศมีวิทธา) ไม่ควรถืออุโปวาสเป็นอันขาด และในวันดรศะ (อมาวาสยา) วันเพ็ญ (เปารฺณมาสี) วันสัปตมี และวันสำหรับบูชาปิตฤ (ปิตฤวาสร) ก็ไม่ควรถืออุโปวาสเช่นกัน।

Verse 6

पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकायोपद्यते । कृष्णपक्षे पूर्वविद्धां सत्पमीं च चतुर्दशीम् ॥ ६ ॥

ผู้ใดประกอบพิธีในตถิที่เป็น “ปูรวิดธะ” ย่อมตกสู่นรก แต่ในกฤษณปักษะ ควรถือสัปตมีและจตุรทศีตามแบบ “ปูรวิดธะ” นั่นเอง।

Verse 7

प्रशस्तां केचिदाहुश्च तृतीयां नवमीं तथा । व्रतादीनां तु सर्वेषां शुक्लपक्षो विशिष्यते ॥ ७ ॥

บางท่านกล่าวว่า ติถีตฤติยาและนวมีเป็นมงคลยิ่ง; และสำหรับวัตรและการปฏิบัติทั้งปวง ปักษ์สว่าง (ศุกลปักษะ) นับว่าสูงสุดประเสริฐกว่า।

Verse 8

अपराह्णाच्च पूर्वोह्णं ग्राह्यं श्रेष्टत्तरं यतः । असंभवे व्रतादीनां यदि पौर्वाह्णिकी तिथिः ॥ ८ ॥

ควรยึดปูรวาหนะ (ช่วงก่อนเที่ยง) แทนอปราหนะ (ช่วงบ่าย) เพราะถือว่ายิ่งประเสริฐกว่า หากทำไม่ได้ในวัตรและการปฏิบัติอื่น ๆ ก็ให้ยึดติถีที่ตกในช่วงปูรวาหนะนั้นเป็นเกณฑ์।

Verse 9

मुहूर्तद्वितयं ग्राह्यं भगवत्युदिते रवौ । प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या तिथिर्नक्तव्रते सदा ॥ ९ ॥

เมื่อพระอาทิตย์ผู้เป็นทิพย์ขึ้นแล้ว ควรกำหนดช่วงเวลาให้ถูกต้องเป็นสองมุหูรตะ และสำหรับนกตวัตรา ให้ยึดติถีที่แผ่ถึงปรโทษะ (ยามสนธยาต้น) เสมอไป।

Verse 10

उपोषितव्यं नक्षत्रं येनास्तं याति भास्करः । तिथिनक्षत्रसंयोगविहितव्रतकर्मणि ॥ १० ॥

ในวัตรกรรมที่กำหนดตามการประกบกันของติถีและนักษัตร ควรถืออุโบสถในนักษัตรที่พระภาสกร (สุริยะ) ไปสู่การลับขอบฟ้าในนักษัตรนั้น।

Verse 11

प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या त्वन्यथा निष्फलं भवेत् । अर्द्धरात्रादधो या तु नक्षत्रव्यापिनी तिथिः ॥ ११ ॥

ควรยึดติถีที่แผ่ถึงปรโทษะ มิฉะนั้นพิธีจะไร้ผล และติถีที่หลังเที่ยงคืนแล้วครอบคลุมนักษัตรต่อเนื่องไปสู่ช่วงปลายราตรีนั้น ให้ถือเป็นหลักฐานที่เชื่อถือได้।

Verse 12

सैव ग्राह्या मुनिश्रेष्ट नक्षत्रविहितव्रते । यद्यर्द्धरात्रघगयोर्व्यात्पं नक्षत्रं तु दिनद्वये ॥ १२ ॥

ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ ในวรตะที่กำหนดตามนักษัตร พึงยึดนักษัตรนั้นเองเป็นเกณฑ์; แม้นล่วงเที่ยงคืนแล้วนักษัตรคร่อมอยู่ทั้งสองวัน ก็ยังพึงถือเอานักษัตรนั้นเท่านั้น.

Verse 13

तत्पुण्यं तिथिसंयुक्तं नक्षत्रं ग्राह्यमुच्यते । अर्द्धरात्रद्वये स्यातां नक्षत्रं च तिथिर्यदि ॥ १३ ॥

นักษัตรที่ประกอบร่วมกับตถิ (ติติ) นั้นแลเรียกว่าเป็นมงคลและควรยึดถือ; หากทั้งนักษัตรและตถิคร่อมอยู่ถึงสองเที่ยงคืน ก็พึงถือเอาช่วงเวลาที่ทั้งสองประกอบกันเป็นเกณฑ์แห่งพิธี.

Verse 14

क्षये पूर्वा प्रशस्ता स्याद्रृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अर्ध्दरात्रद्वयव्यात्पा तिथिर्नक्षत्रसंयुता ॥ १४ ॥

เมื่อ ตถิ เสื่อมลง ส่วนต้นเป็นมงคล; เมื่อ ตถิ เพิ่มขึ้น พึงเลือกส่วนปลายเพื่อประกอบกรรม. ตถิที่ประกอบกับนักษัตรและคร่อมถึงสองเที่ยงคืน พึงนำมาพิจารณาในการกำหนดมุหูรตะ.

Verse 15

ह्नासवृद्धिविशून्या चेत् ग्राह्यापूर्वा तथा परा । ज्येष्ठासंमिश्रितं मूलं रोहिणी वह्निंसंयुता ॥ १५ ॥

หากปราศจากภาวะเสื่อมและเพิ่มแล้ว นักษัตรปูรวาและปราทั้งสองย่อมถือได้. มูละที่ปนกับเชษฐา และโรหิณีที่ประกอบด้วยอิทธิพลแห่งอัคนี พึงพิจารณาเป็นพิเศษ.

Verse 16

मैत्रेण संयुता ज्येष्टा संतानादिविनाशिनी । ततः स्युस्तिथयः पुण्याः कर्मानुष्टानतो दिवा ॥ १६ ॥

เชษฐานักษัตรเมื่อประกอบด้วยไมตฺร-โยค ย่อมทำลายเคราะห์ร้ายเช่นโทษต่อบุตรหลาน. เพราะเหตุนั้น ตถิที่ตามมาจึงเป็นมงคลสำหรับการประกอบกรรมานุษฐานในเวลากลางวัน.

Verse 17

रात्रिव्रतेषु सर्वेषु रात्रियोगो विशिष्यते । तिथिर्नक्षत्रयोगेन या पुण्या परिकीर्तिता ॥ १७ ॥

ในบรรดาวรตที่ปฏิบัติยามราตรีทั้งปวง ‘ราตรียคะ’ นับว่ายิ่งสำคัญเป็นพิเศษ และตถีที่ประกาศว่าเป็นมงคลเมื่อประกอบด้วยนักษัตรโยคะนั้น ได้รับการสรรเสริญว่าให้บุญใหญ่ยิ่ง

Verse 18

तस्यां तु तद्वतं कार्यं सैव कार्या विचक्षणैः । उदयव्यापिनी ग्राह्या श्रवणद्वादशी व्रते ॥ १८ ॥

ในตถีนั้นพึงประกอบวรตนั้นเอง ผู้มีปัญญาควรปฏิบัติในวันนั้นโดยตรง สำหรับวรต ‘ศรวณะ-ทวาทศี’ ให้ยึดทวาทศีที่ครอบคลุมถึงเวลาพระอาทิตย์ขึ้น (อุทัย-วยาปินี)

Verse 19

सूर्येन्दुग्रहणे यावत्तावद् ग्राह्या जपादिषु । संक्रांतिषु तु सर्वासु पुण्यकालोनिगद्यते ॥ १९ ॥

ในสุริยคราสและจันทรคราส ตลอดระยะเวลาที่คราสดำรงอยู่พึงใช้เพื่อชปะและการปฏิบัติอื่น ๆ และในทุกสังกรานติย่อมมีการประกาศ ‘ปุณยะกาล’ คือช่วงเวลาเป็นมงคล

Verse 20

स्नानदानजपादीनां कुर्वतामक्षय फलम् । तत्र कर्कटको ज्ञेयो दक्षिणायनसंक्रमः ॥ २० ॥

ผู้ที่ประกอบการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ การให้ทาน การชปะ และพิธีอื่น ๆ ย่อมได้ผลเป็นอักษยะ คือไม่เสื่อมสูญ ในที่นี้พึงทราบว่า การย้ายเข้าสู่ราศีกรกฎ (กัรกฏกะ) คือสังกรานติแห่งทักษิณายน

Verse 21

पूर्वतो घटिकास्त्रिंशत्पुण्यकालं विदुर्बुधाः । वृषभे वृश्चिके चैव सिंहे कुम्भे तथैव च ॥ २१ ॥

บัณฑิตทั้งหลายกล่าวว่า นับล่วงหน้าจากก่อนนั้นสามสิบฆฏิกาเป็น ‘ปุณยะกาล’ และกฎนี้ใช้เช่นเดียวกันเมื่ออยู่ในราศีพฤษภ ราศีพิจิก ราศีสิงห์ และราศีกุมภ์

Verse 22

पूर्वमष्टमुहूर्तास्तु ग्राह्याः स्नानजपादिषु । तुलायां चैव मेषे च पूर्वतः परतस्तथा ॥ २२ ॥

สำหรับพิธีอย่างการอาบน้ำชำระและการสวดภาวนา (ชปะ) ให้ถือเอาแปดมุหูรตะแรกของวันว่าเหมาะสม และในราศีตุลย์กับราศีเมษ ก็ให้นับเวลาโดยยึดก่อนและหลังตามกฎที่ถูกต้อง

Verse 23

ज्ञेया दशैव घटिका दत्तस्याक्षयतावहाः । कन्यायां मिथुने चैव मीने धनुषि च द्विज ॥ २३ ॥

โอ ทวิชะ (ผู้เกิดสองครั้ง)! จงรู้ว่าเวลาพอดีสิบฆฏิกาเป็นกาลที่ทำให้ทานมีผลไม่สิ้นสุด โดยเฉพาะเมื่อ (จันทร์) อยู่ในราศีกันย์ เมถุน มีน หรือธนู

Verse 24

घटिकाः षोडश ज्ञेया परतः पुण्यदायिकाः । माकरं संक्रमं प्राहुरुत्तरायणसंज्ञकम् ॥ २४ ॥

จงรู้ว่า หลังสังกรานติแล้วสิบหกฆฏิกาเป็นกาลให้บุญยิ่งนัก และบัณฑิตฤๅษีเรียกการที่สุริยะเข้าสู่มกรว่า ‘อุตตรายณะ’

Verse 25

परास्त्रिंशश्च घटिकाश्चत्वारिंशच्च पूर्ववत् । आदित्यशीतकिरणौ ग्राह्यावस्तंगतौ यदि ॥ २५ ॥

ยิ่งกว่านั้น ให้ถือเอาสามสิบหกและสี่สิบฆฏิกาตามที่กล่าวไว้ก่อน หากสุริยะและจันทร์ผู้มีรัศมีเย็นได้ลับไปแล้ว ก็ให้ยึดกาลนั้นตามสมควร

Verse 26

स्नात्वा भुंजीत विप्रेंद्र परेद्युः शुद्धमंडलम् । दृष्टचंद्रा सिनीवाली नष्टचंद्रा कुहूः स्मृता ॥ २६ ॥

โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ! เมื่ออาบน้ำชำระแล้ว พึงรับประทานในวันถัดไปเมื่อดวงจันทร์ผ่องใส วันที่เห็นจันทร์เรียกว่า ‘สินีวาลี’ และวันที่ไม่เห็นจันทร์เรียกว่า ‘กุหู’

Verse 27

अमावास्या द्विधा प्रोक्ता विद्वद्भिर्धर्मालिप्सुभिः । सिनीवालीं द्विजैर्ग्राह्या साग्निकैः श्राद्धकर्मणि ॥ २७ ॥

บัณฑิตผู้มุ่งธำรงธรรมกล่าวว่า วันอมาวาสยาแบ่งได้เป็นสองอย่าง ในพิธีศราทธะ พราหมณ์ผู้รักษาไฟบูชาควรยึดอมาวาสยาแบบสินีวาลีเป็นหลัก

Verse 28

कहूः स्त्रीभिस्तथा शूद्रैरपि वानग्रिकैस्तथा । अपराह्णद्वयव्यापिन्यमावास्यातिथिर्यदि ॥ २८ ॥

มีคำกล่าวว่า สตรี ศูทร และผู้พำนักป่าก็ควรถือปฏิบัติเมื่อทิถีอมาวาสยาครอบคลุมช่วงบ่ายทั้งสองตอน (อปราหณะ)

Verse 29

क्षये पूर्वा तु कर्त्तव्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अमावास्या प्रतीता चेन्मध्याह्णात्परतो यदि ॥ २९ ॥

เมื่อทิถีเกิดกษยะให้ยึดวันก่อน แต่เมื่อทิถีเกิดวฤทธิให้ยึดวันถัดไป หากอมาวาสยาปรากฏหลังเที่ยงแล้ว จงกำหนดตามนั้นโดยเอนเอียงไปทางเวลาที่หลัง

Verse 30

भूतविद्धेति विख्यातास्रद्भिः शास्त्रविशारदैः । अत्यंतक्षयपक्षे तु परेद्युर्नापराह्णगा ॥ ३० ॥

ในหมู่ผู้ศรัทธาผู้ชำนาญคัมภีร์ เรื่องนี้เป็นที่รู้จักว่า “ภูตวิทธา” แต่เมื่อเกิดกษยะอย่างยิ่งยวด ให้ประกอบในวันถัดไป มิใช่ในช่วงบ่ายของวันนั้น

Verse 31

तत्र ग्राह्या सिनीवाली सायाह्नव्यापिनी तिथिः । अर्वाचीनक्षये चचैव सायाह्नव्यापिनी तथा ॥ ३१ ॥

ในกรณีนั้นให้ยึดสินีวาลีตามทิถีที่แผ่ถึงยามเย็น และแม้ทิถีจะสิ้นก่อนเวลา (กษยะ) ก็ยังให้รับตามการแผ่ถึงยามเย็นเช่นกัน

Verse 32

सिनीवाली परा ग्राह्या सर्वथा श्राद्धकर्मणि । अत्यंततिथिवृद्धौ तु भूतविद्धां परित्यजेत् ॥ ३२ ॥

ในพิธีศราทธะ พึงเลือก “สินีวาลี” เป็นหลักเสมอ แต่เมื่อทิถียืดยาวเกินควร พึงละเว้น “ภูตวิทธา” คือทิถีที่ถูกช่วงอัปมงคลทับซ้อน

Verse 33

ग्राह्या स्यादपराह्णस्था कुहूः पैतृककर्मणि । यथार्वाचीनवृद्धौ तु संत्याज्या भूतसंयुताः ॥ ३३ ॥

ในพิธีบูชาบรรพชน (ไพตฤกกรรม) ทิถี “กุหู” ใช้ได้เมื่ออยู่ในช่วงอปราหฺณ (บ่าย) แต่ในพิธีสำหรับผู้เพิ่งล่วงลับ (อารฺวาจีน-วฤทธิ) พึงงดทิถีที่ “ปนภูตะ” คือเจืออัปมงคล

Verse 34

परेद्युर्विबुधश्रेष्टैः कुहूर्ग्राह्या पराह्णगा । मध्याह्नद्वितये व्यात्पा ह्यमावास्या तिथिर्यदि ॥ ३४ ॥

โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่นักปราชญ์ หากทิถีอมาวาสยายืดไปถึงช่วงเที่ยงที่สองแล้ว พึงถือทิถีกุหูในอปราหฺณ ณ วันก่อนหน้า (ปเรทยุห์)

Verse 35

तत्रेच्छया च संग्राह्या पूर्वा वाथ पराथवा । अन्वाधानं प्रवक्ष्यामि संतः संपूर्णवर्वणि ॥ ३५ ॥

ในกรณีนั้น จะเลือกถือวิธีเดิมหรือวิธีภายหลังก็ได้ตามความประสงค์ บัดนี้ โอ้เหล่าสาธุผู้มีจรรยาสมบูรณ์ เราจักกล่าวพิธี “อนฺวาธาน”

Verse 36

प्रतिपद्दिवसे कुर्याद्यागं च मुनिसत्तम । पर्वणो यश्चतुर्थांश आद्याः प्रतिपदस्त्रयः ॥ ३६ ॥

โอ้มุนีผู้ประเสริฐ ในวันประติปทา พึงประกอบยาคะ (บูชาและโหมะ) ส่วนหนึ่งในสี่ของวัตรที่เนื่องด้วยปัรวันนั้น คือประติปทาสามวันแรก

Verse 37

यागकालः स विज्ञेयः प्रातरुक्तो मनीषिभिः । मध्याह्नद्वितये स्याताममावास्या च पूर्णिमा ॥ ३७ ॥

กาลอันสมควรแก่การบูชายัญ (ยาคะ) พึงรู้ว่าเป็นเวลาเช้า ดังที่บัณฑิตกล่าวไว้ ส่วนวันอมาวาสยาและวันปูรณิมา พึงถือปฏิบัติในช่วงกลางวันทั้งสองยาม (ใกล้เที่ยง)

Verse 38

परेद्युरेव विप्रेंद्र सद्यः कालो विधीयते ॥ ३८ ॥

โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ! ตามบทบัญญัติ กาลย่อมกำหนดได้ทั้งเป็นวันรุ่งขึ้น (ปเรทยุห์) หรือเป็นทันที (สัทยะห์)

Verse 39

पूर्वद्वये परेद्युः स्यात्संगवात्परतो मनीषिभिः । सद्यः कालः परेद्युः स्याज्ज्ञेयमेवं तिथिक्षये ॥ ३९ ॥

เมื่อเกิดการขาดหายของตถิ (ตถิ-กษยะ) บัณฑิตกล่าวว่า ในสองช่วงแรกให้ถือ ‘วันรุ่งขึ้น’ (ปเรทยุห์); แต่หลังช่วงสังควะแล้ว ‘กาลทันที’ (สัทยะห์) ก็พึงเข้าใจว่าเป็นของวันรุ่งขึ้นเช่นกัน

Verse 40

सर्वैरेकादशी ग्राह्या दशमीपरिवर्जिता । दशमीसंयुता हंतिपुण्यं जन्मत्रयार्जितम् ॥ ४० ॥

ทุกคนพึงถือเอกาทศีที่ปราศจากการปนของทศมีเท่านั้น เพราะเอกาทศีที่ร่วมกับทศมี ย่อมทำลายบุญที่สั่งสมมาถึงสามชาติ

Verse 41

एकादशी कलामात्रा द्वादश्यां तु प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति चेत्सा परा स्मृता ॥ ४१ ॥

หากเอกาทศีมีอยู่เพียงเศษเสี้ยว (กะลา-มาตระ) แล้วไปปรากฏในทวาทศี และทวาทศียืดไปถึงตรโยทศี ทวาทศีนั้นแลจึงถูกจดจำว่าเป็น ‘ปรา’ (วันอันประเสริฐ/ชี้ขาด) สำหรับการถือปฏิบัติ

Verse 42

संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां च प्रतीयते । त्रयोदशी च रात्र्यंते तत्र वक्ष्यामि निर्णयम् ॥ ४२ ॥

เมื่อเอกาทศีครบถ้วนและบริสุทธิ์ พึงเข้าใจว่าเกี่ยวเนื่องกับทวาทศี และหากยืดไปจนถึงปลายราตรีแห่งตรโยทศี ในกรณีนั้นเราจักกล่าววินิจฉัยอันถูกต้องตามธรรมเนียม

Verse 43

पूर्वा गृहस्थैः सा कार्य्या ह्युत्तरा यतिभिस्तथा । गृहस्थाः सिद्धिमिच्छंति यतो मोक्षं यतीश्वराः ॥ ४३ ॥

วินัยข้อแรกพึงปฏิบัติโดยคฤหัสถ์ และวินัยข้อหลังพึงปฏิบัติโดยยติด้วยเช่นกัน เพราะคฤหัสถ์ปรารถนาความสำเร็จและความผาสุก ส่วนยตีศวรผู้ทรงพรตปรารถนาโมกษะ

Verse 44

द्वादश्यां तु कलायां वा यदि लभ्येत पारणा । तदानीं दशमीविद्धाप्युपोष्यैकादशी तिथिः ॥ ४४ ॥

แต่หากการปารณะ (การออกอุโบสถ) ทำได้ในทวาทศี แม้เพียงเศษเสี้ยวของทวาทศีก็ตาม ในเวลานั้นพึงถืออุโบสถในตถิเอกาทศี แม้จะถูกทศมีซ้อนคาบก็ตาม

Verse 45

शुल्के वा यदि वा कृष्णे भवेदेकादशीद्वयम् । गृहस्थानां तु पूर्वोक्ता यतीनामुत्तरा स्मृता ॥ ४५ ॥

ไม่ว่าในศุกลปักษ์หรือกฤษณปักษ์ หากเกิดเอกาทศีเป็นคู่ สำหรับคฤหัสถ์กำหนดเอาวันก่อน ส่วนสำหรับยติให้ถือวันหลังตามที่สืบจำกันมา

Verse 46

द्वादश्यां विद्यते किंचिद्दशमीसंयुता यदि । दिनक्षये द्वितीयैव सर्वेषां परिकीर्तितां ॥ ४६ ॥

หากในทวาทศีมีการซ้อนคาบกับทศมีแม้เพียงเล็กน้อย เมื่อสิ้นวันแล้ว สำหรับทุกคนประกาศให้ยึดถือเฉพาะ ‘วันที่สอง’ (วันหลัง) เท่านั้น

Verse 47

विद्धाप्येकादशी ग्राह्या परतो द्वादशी न चेत् । अविद्धापि निषिद्धैव परतो द्वादशी यदि ॥ ४७ ॥

แม้เอกาทศีจะเป็นแบบ ‘ถูกแทรก’ (ทิถีซ้อน) ก็ยังควรรับถือ หากวันถัดไปไม่มีทวาทศี; แต่ถ้าวันถัดไปมีทวาทศี แม้เอกาทศีที่ ‘ไม่ถูกแทรก’ ก็พึงงดเว้น

Verse 48

एकादशी द्वादशी च रात्रघिशेषे त्रयोदशी । द्वादशद्वादशीपुण्यं त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४८ ॥

เมื่อการถือพรตครอบคลุมเอกาทศีและทวาทศี และทวาทศีเหลือเพียงเศษเล็กน้อยของราตรีจนทิถีตรโยทศีปรากฏโดยนัย—หากทำปารณะในตรโยทศี ย่อมได้บุญแห่งทวาทศี

Verse 49

एकादशी कलामात्रा विद्यते द्वादशीदिने । द्वादशी च त्रयोदश्यां नास्ति वा विद्यतेऽथवा ॥ ४९ ॥

หากในวันทวาทศี เอกาทศีมีอยู่เพียงชั่วกาลเล็กน้อย และทวาทศีเมื่อเทียบกับตรโยทศีไม่ปรากฏ—หรือปรากฏเพียงเล็กน้อยมาก—การกำหนดการถือพรตพึงวินิจฉัยตามกฎทิถีขาด (ทิถี-กษยะ)

Verse 50

विद्वाप्येकादशी तत्र पूर्वा स्याद्गृहणां तदा । यदिभिश्चोत्तरा ग्राह्या ह्यवीराभिस्तथैव च ॥ ५० ॥

ในกรณีนั้น แม้รู้กฎแล้ว คฤหัสถ์พึงถือเอกาทศีฝ่ายก่อน; แต่สำหรับยติ (นักบวช) พึงถือเอกาทศีฝ่ายหลัง และสำหรับสตรีหม้ายก็เช่นเดียวกัน

Verse 51

संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां नास्ति किंचन । द्वादशी च त्रयोदशयामस्ति तत्र कथं भवेत् ॥ ५१ ॥

เมื่อเอกาทศีครบถ้วนและบริสุทธิ์ ไม่มีแม้เศษเสี้ยวของทวาทศีมาแตะต้อง แต่ทวาทศีกลับปรากฏในยามหนึ่งของวันตรโยทศี—เช่นนี้ควรวินิจฉัยการถือพรตอย่างไร

Verse 52

पूर्वा गृहस्थैः कार्यात्र यतिभिश्चोत्तरा तिथिः । उपोष्यैव द्वितीयेति केचिदाहुश्च भक्तितः ॥ ५२ ॥

ในที่นี้ คฤหัสถ์พึงถือทิถีที่มาก่อน ส่วนยติพึงถือทิถีที่มาภายหลัง และมีผู้ศรัทธาบางท่านกล่าวด้วยภักติว่า ควรอดอาหารและประกอบวรตในวันที่สองนั้นเอง

Verse 53

एकादशी यदाविद्धा द्वादश्यां न प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति तत्रैव चापरे ॥ ५३ ॥

เมื่อทิถีเอกาทศีกลายเป็น ‘ถูกแทรก/ทับซ้อน’ จนไม่ถือว่าอยู่ในทวาทศี และทวาทศีก็ยืดไปถึงตรโยทศี—ในกรณีนั้นเอง อาจารย์บางท่านบัญญัติข้อปฏิบัติที่ต่างออกไป

Verse 54

उपोष्या द्वादशी शुद्धा सर्वैरेव न संशयः । केचिदाहुश्च पूर्वां तु तन्मतं न समंजसम् ॥ ५४ ॥

ทวาทศีที่บริสุทธิ์เท่านั้นพึงถือเป็นวันอดอาหาร—ในข้อนี้ทุกฝ่ายไม่สงสัย บางท่านกล่าวให้ถือทิถีก่อนหน้า แต่ความเห็นนั้นไม่สอดคล้อง

Verse 55

संक्रातौ रविवारे च पातग्रहणयोस्तथा । पारणं चोपवासं च न कुर्यात्पुत्रवान्गृही ॥ ५५ ॥

ในวันสังกรานติ วันอาทิตย์ และในคราวคราสกับช่วง ‘ปาตะ’ อันอัปมงคล คฤหัสถ์ผู้มีบุตรไม่พึงทำทั้งการปารณะและการอุปวาส

Verse 56

अर्केऽह्नि पर्वरारौ च चतुर्दश्यष्टमी दिवा । एकादश्यामहोरात्रं भुक्त्वा चांद्रायणं चरेत् ॥ ५६ ॥

หากกินในวันอาทิตย์ ในคืนปัรวะ ในเวลากลางวันของจตุรทศีหรืออัษฏมี หรือกินตลอดทั้งวันทั้งคืนของเอกาทศี—พึงปฏิบัติ ‘จันทรายนะ’ เป็นการไถ่โทษ

Verse 57

आदित्यग्रहणे प्राप्ते पूर्वयामत्रये तथा । नाद्याद्वै यदि भुंजीत सुरापेन समो भवेत् ॥ ५७ ॥

เมื่อเกิดสุริยคราส และในสามยามก่อนหน้านั้น ไม่พึงฉันอาหาร; หากยังฉัน ก็เสมอด้วยผู้ดื่มสุรา।

Verse 58

अन्वाधानेष्टिमध्ये तु ग्रहणे चंद्रसूर्ययोः । प्रायश्चित्तं मुनिश्रेष्ट कर्त्तव्यं तत्र याज्ञिकैः ॥ ५८ ॥

ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ! หากระหว่างพิธีอิษฏิอนวาธานเกิดจันทรคราสหรือสุริยคราส เหล่ายาชญิกผู้ประกอบยัญต้องทำปรायัศจิตตะตามกำหนดในกาลนั้น।

Verse 59

चद्रोपरागे जुहुयाद्दशमे सोम इत्यृचा । आप्यायस्व ऋचा चैव सोमपास्त इति द्विज ॥ ५९ ॥

ดูก่อนทวิชะ! เมื่อจันทรคราส ในส่วน/ขณะลำดับที่สิบ พึงถวายอาหุติด้วยฤคเวทฤจาที่ขึ้นต้นว่า “โสม”; และด้วยฤจา “อาปยายัสวะ” พร้อมภาวะ “โสมปาสฺตะ” คือผู้ดื่มโสมด้วย।

Verse 60

सूर्योपरागे जुहुयादुदुत्यं जातवेदसम् । आसत्येंनोद्वयं चैव त्रयोमंत्रा उदाहृताः ॥ ६० ॥

เมื่อสุริยคราส พึงถวายอาหุติด้วยมนต์ “อุทุ ตฺยํ” และมนต์อัคนี “ชาตเวทสมฺ”; อีกทั้ง “อา สตฺเย” และมนต์ “อันนะ” สองบทก็ทรงกำหนดไว้—รวมเป็นสามชุดมนต์สำหรับพิธีนี้।

Verse 61

एवं तिथिं विनिश्चित्य स्मृतिमार्गेण पंडितः । यः करोति व्रतादीनि तस्य स्यादक्षयं फलम् ॥ ६१ ॥

ดังนี้ เมื่อกำหนดตถีให้แน่ชัดแล้ว บัณฑิตผู้ปฏิบัติพรตและวัตรทั้งหลายตามแนวสมฤติ ย่อมได้รับผลอักษยะ คือผลไม่เสื่อมสูญ।

Verse 62

वेदप्रणिहितो धर्मो धर्मैस्तुष्यति केशवः । तस्माद्धर्मपरा यांति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ६२ ॥

ธรรมะคือสิ่งที่พระเวทบัญญัติไว้; ด้วยการกระทำอันเป็นธรรมเช่นนั้น พระเกศวะทรงพอพระทัย. เพราะฉะนั้น ผู้ตั้งมั่นในธรรมะย่อมถึงพระบาทอันสูงสุดของพระวิษณุ.

Verse 63

धर्मान्ये कर्त्तुमिच्छंति ते वै कृष्णस्वरुपिणः । तस्मात्तांस्तु भवव्याधिः कदाचिन्नैव बाधते ॥ ६३ ॥

ผู้ใดปรารถนาจะประพฤติธรรมะ ผู้นั้นแท้จริงมีสภาวะเป็นพระกฤษณะ. เพราะฉะนั้น โรคแห่งสังสารวัฏย่อมไม่เบียดเบียนเขาไม่ว่าเมื่อใด.