Adhyaya 181
Karma, Preta-gati, and the Continuity of Phala (Mārkaṇḍeya’s Instruction)
Upa-parva: Mārkaṇḍeya–Yudhiṣṭhira Saṃvāda (Karma-gati and Phala Discourse)
Vaiśaṃpāyana reports that Yudhiṣṭhira, observing his own fall from comfort and the rise of unethical Dhārtarāṣṭras, presses a technical question: if a person is the doer of auspicious and inauspicious acts and consumes their results, in what sense is there an overarching controller, and when/where do karmic residues operate—here, after death, or in another embodiment? Mārkaṇḍeya validates the inquiry and explains a moral-causal model: Prajāpati’s earlier order is described as one in which beings were pure and self-regulated; later, desire, anger, deceit, greed, and delusion lead to abandonment of higher states and repeated maturation of suffering through varied births. He then outlines continuity: at life’s end the body is relinquished, rebirth occurs without an “intermediate non-existence,” and one’s own karma follows like a shadow, fructifying as conditions of pleasure or pain and as observable auspicious/inauspicious traits. The teaching distinguishes the trajectory of the unwise from the superior path of the disciplined—marked by self-control, truth, study, and service—culminating in a comparative schema of who gains welfare in this world, the next, both, or neither.
Chapter Arc: वैशम्पायन जनमेजय से कहते हैं—युधिष्ठिर अपने प्रिय भाई भीम को सर्प के शरीर में जकड़ा हुआ पाते हैं और उसी क्षण प्रश्नों की वर्षा से संकट का मूल जानना चाहते हैं। → भीम बताता है कि यह कोई साधारण नाग नहीं, राजर्षि नहुष है—अहंकार के पतन से सर्प-योनि में पड़ा हुआ। युधिष्ठिर और सर्प के बीच प्रश्नोत्तर आरम्भ होता है, जहाँ जीवन, सुख-दुःख और ‘जाति’ जैसे कठिन विषयों पर परीक्षा ली जाती है; भीम का जीवन उत्तरों पर टिका है। → युधिष्ठिर ‘जाति’ के प्रश्न पर निर्णायक तर्क रखता है—मनुष्यत्व में वर्ण-जाति का संकर और आचरण-संस्कार की प्रधानता; बिना संस्कार-वेदाध्ययन के मनुष्य शूद्रवत् है—यह मनु-निर्णय का संकेत देकर वह सर्प की बौद्धिक चुनौती को भेद देता है। → सर्प (नहुष) युधिष्ठिर के ज्ञान और विवेक को स्वीकार करता है—‘तुम सब जानने योग्य जानते हो’—और भीम को भक्षण करने का विचार त्यागकर उसे मुक्त करने की ओर प्रवृत्त होता है; संवाद से शाप-बंधन ढीला पड़ता है। → नहुष के उद्धार/शाप-निवृत्ति की शर्तें और मुक्त होने के बाद की परिणति अगले प्रसंग की ओर संकेत करती है।
Shlokas
Verse 1
वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! सर्पके शरीरसे बँधे हुए अपने प्रिय भाई भीमसेनके पास पहुँचकर परम बुद्धिमान् युधिष्ठिरने इस प्रकार पूछा--
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—“ข้าแต่ชนเมชยะ ครั้นยุธิษฐิระผู้ทรงปัญญายิ่งไปถึงภีมเสนผู้เป็นน้องอันเป็นที่รัก ซึ่งถูกขดรัดด้วยกายของอสรพิษแล้ว ท่านจึงถามดังนี้—”
Verse 2
कुन्तीमात: कथमिमामापदं त्वमवाप्तवान् । कश्षायं पर्वताभोगप्रतिम: पन्नगोत्तम:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า—“โอรสแห่งกุนตี เหตุใดเจ้าจึงตกอยู่ในเคราะห์ร้ายนี้? และนาคผู้ประเสริฐนี้ ผู้ใหญ่โตแผ่กว้างดุจแนวภูผา เป็นผู้ใด?” ครั้นเห็นธรรมราชยุธิษฐิระอยู่เฉพาะหน้า ภีมเสนจึงเล่าโดยพิสดารตั้งแต่ถูกจับกุมเป็นต้นไป พร้อมทั้งความพยายามทั้งปวงของตน
Verse 3
स धर्मराजमालक्ष्य भ्राता भ्रातरमग्रजम् । कथयामास तत् सर्व ग्रहणादि विचेष्टितम्
ครั้นเห็นธรรมราชยุธิษฐิระ ภีมะผู้น้องจึงเข้าไปหาเชษฐา แล้วเล่าความทั้งปวงตั้งแต่ถูกจับกุมเป็นต้นมา พร้อมทั้งความพยายามทุกประการของตน
Verse 4
भीम उवाच अयमार्य महासत्वो भक्षार्थ मां गृहीतवान् । नहुषो नाम राजर्षि: प्राणवानिव संस्थित:
ภีมะกล่าวว่า “ท่านผู้ประเสริฐ! ผู้ทรงฤทธิ์ยิ่งใหญ่นี้จับข้าไว้เพื่อจะกินเป็นอาหาร เขาคือราชฤๅษีนามนะหุษะ นั่งอยู่ที่นี่ประหนึ่งยังมีชีวิตอยู่”
Verse 5
युधिछिर उवाच मुच्यतामयमायुष्मन् भ्राता मेडमितविक्रम: । वयमाहारमन्यं ते दास्याम: क्षुज्ञिवारणम्
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “ท่านผู้เจริญ! โปรดปล่อยน้องชายของข้า ผู้มีเดชกล้าเรืองรองผู้นี้เถิด เราจะถวายอาหารอื่นเพื่อระงับความหิวของท่าน”
Verse 6
सर्प उवाच आहाते राजपुत्रो5यं मया प्राप्तो मुखागतः । गम्यतां नेह स्थातव्यं श्वो भवानपि मे भवेत्
อสรพิษกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา! ราชกุมารผู้นี้มาถึงปากของข้าเอง จึงตกเป็นอาหารของข้า จงไปเสีย ที่นี่ไม่ควรที่ท่านจะอยู่ มิฉะนั้นพรุ่งนี้ท่านเองก็อาจเป็นเหยื่อของข้า”
Verse 7
व्रतमेतन्महाबाहो विषयं मम यो व्रजेत् स मे भक्षो भवेत् तात त्वं चापि विषये मम
อสรพิษกล่าวว่า “โอ้ผู้มีแขนกำยำ! นี่คือสัตย์ปฏิญาณของข้า—ผู้ใดก้าวเข้าสู่อาณาเขตของข้า ผู้นั้นย่อมเป็นอาหารของข้า ลูกเอ๋ย บัดนี้เจ้าก็เข้ามาอยู่ในเขตอำนาจของข้าแล้ว”
Verse 8
चिरेणाद्य मया55हार: प्राप्तोडयमनुजस्तव । नाहमेनं विमोक्ष्यामि न चान्यमभिकाड्क्षये
อสรพิษกล่าวว่า “หลังจากอดอาหารมาเนิ่นนาน วันนี้น้องชายของเจ้ามาตกอยู่ในมือข้าเป็นอาหาร ดังนั้นข้าจะไม่ปล่อยเขา และข้าก็มิได้ปรารถนาอาหารอื่นใดมาแลกเปลี่ยน”
Verse 9
युधिष्ठिर उवाच देवो वा यदि वा दैत्य उरगो वा भवान् यदि । सत्यं सर्प वचो ब्रूहि पृच्छति त्वां युधिष्ठिर: । किमर्थ च त्वया ग्रस्तो भीमसेनो भुजड़म
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “โอ้พญานาค เจ้าเป็นเทพ เป็นอสูร หรือเป็นงูโดยแท้จริงกันแน่? จงกล่าวความจริงเถิด; ยุธิษฐิระกำลังไต่ถามเจ้าอยู่ และด้วยเหตุใดเจ้าจึงกลืนภีมเสน โอ้มหานาค?”
Verse 10
किमाह्त्य विदित्वा वा प्रीतिस्ते स्याद् भुजड़म् । किमाहारं प्रयच्छामि कथं मुज्चेद् भवानिमम्
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “โอ้ภุชังคะ เพื่อให้เจ้าพอใจ เราควรนำสิ่งใดมาให้ หรือควรถ่ายทอดความรู้อะไรแก่เจ้า? เราควรถวายอาหารชนิดใด หรือด้วยวิธีใดเจ้าจึงจะปล่อยผู้นี้?”
Verse 11
सर्प उवाच नहुषो नाम राजाहमासं पूर्वस्तवानघ । प्रथित: पजचम: सोमादायो: पुत्रो नराधिप
พญานาคกล่าวว่า “โอ้พระราชาผู้ปราศจากบาป ในชาติปางก่อนเราคือบรรพชนผู้เลื่องชื่อของท่าน คือพระราชานามว่า นหุษะ โอ้ผู้ครองมนุษย์ เราเป็นผู้มีชื่อเสียงในสายสืบเชื้อจากโสมะ (จันทรา) ลำดับที่ห้า เป็นบุตรของอายุ”
Verse 12
क्रतुभिस्तपसा चैव स्वाध्यायेन दमेन च । त्रैलोक्यैश्वर्यमव्यग्र॑ प्राप्तोडहं विक्रमेण च
พญานาคกล่าวว่า “ด้วยพิธียัญ ด้วยตบะ ด้วยการสาธยายพระเวท (สวาธยายะ) และด้วยการข่มอินทรีย์ (ทมะ) เราได้บรรลุอำนาจเป็นใหญ่เหนือสามโลกโดยไร้สิ่งกีดขวาง และเรายังได้มันมาด้วยวีรกรรมของตนเองด้วย”
Verse 13
तदैश्वर्य समासाद्य दर्पो मामगमत् तदा । सहसं हि द्विजातीनामुवाह शिबिकां मम
พญานาคกล่าวว่า “ครั้นได้ครองไอศวรรย์นั้นแล้ว ความทะนงก็เข้าครอบงำเราในทันที เราให้ทวิชะ (พราหมณ์) นับพันแบกเสลี่ยงของเรา”
Verse 14
ऐश्वर्यमदमत्तो5हमवमन्य ततो द्विजान् । इमामगस्त्येन दशामानीत: पृथिवीपते
พญานาคกล่าวว่า “ด้วยความเมามัวจากอำนาจและความมั่งคั่ง ข้าจึงดูหมิ่นเหล่าทวิชะ โอ้เจ้าแห่งแผ่นดิน ฤๅษีอคัสตยะได้ทำให้ข้าตกอยู่ในสภาพนี้ ด้วยความเมาในทรัพย์ ข้าให้พราหมณ์นับพันหามเสลี่ยงของข้า แล้วเมื่อคลุ้มคลั่งด้วยความรุ่งเรืองนั้น ข้าก็ลบหลู่พราหมณ์เป็นอันมาก ด้วยเหตุนี้มหาฤๅษีอคัสตยะจึงกริ้วและนำข้ามาสู่สภาพดังกล่าว แต่ด้วยพระกรุณาของมหาตมะผู้นั้น จนถึงวันนี้ความทรงจำและปัญญาของข้ายังไม่ละทิ้ง—สติรู้ของข้ายังคงครบถ้วน”
Verse 15
न तु मामजहात् प्रज्ञा यावदद्येति पाण्डव | तस्यैवानुग्रहाद् राजन्नगस्त्यस्य महात्मन:
“แต่โอ้ปาณฑวะ จนถึงวันนี้ปัญญาของข้ายังไม่ละทิ้งข้าเลย โอ้พระราชา ทั้งหมดนี้เป็นเพราะพระอนุเคราะห์ของมหาตมะฤๅษีอคัสตยะเท่านั้น”
Verse 16
षष्ठे काले मया55हार: प्राप्तोड्यमनुजस्तव । नाहमेन॑ विमोक्ष्यामि न चान्यदपि कामये
พญานาคกล่าวว่า “ตามคำสาปของฤๅษี ในกาลที่หกซึ่งกำหนดไว้ น้องชายของเจ้าผู้นี้ได้มาถึงข้าในฐานะอาหารของข้า ดังนั้นข้าจะไม่ปล่อยเขา และข้าก็มิได้ปรารถนาอาหารอื่นมาแทน”
Verse 17
प्रश्नानुच्चारितानद्य व्याहरिष्यसि चेन्मम । अथ पश्चाद् विमोक्ष्यामि भ्रातरं ते वकोदरम्
พญานาคกล่าวว่า “แต่มีเงื่อนไข—หากวันนี้เจ้าตอบคำถามที่ข้าถามไว้ได้ แล้วภายหลังข้าจักปล่อยพี่น้องของเจ้า วโกทร (ภีมะ)”
Verse 18
युधिछिर उवाच ब्रृहि सर्प यथाकामं प्रतिवक्ष्यामि ते वच: । अपि चेच्छकनुयां प्रीतिमाहर्तु ते भुजज्म
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “โอ้พญานาค จงถามตามที่เจ้าปรารถนาเถิด ข้าจักตอบถ้อยคำของเจ้า และหากเป็นไปได้ โอ้ภุชังคะ ข้าจักพยายามทำให้เจ้าพอใจ”
Verse 19
वेद्यं च ब्राह्मणेनेह तद् भवान् वेत्ति केवलम् | सर्पराज ततः: श्र॒त्वा प्रतिवक्ष्यामि ते वच:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “โอ้ราชาแห่งนาค! สิ่งที่พราหมณ์พึงรู้ในโลกนี้ ท่านผู้เดียวรู้ได้โดยสิ้นเชิง ครั้นได้ฟังดังนี้แล้ว โอ้สรรพราชา เราจักตอบถ้อยคำ (และคำถาม) ของท่าน”
Verse 20
सर्प उवाच ब्राह्मण: को भवेद् राजन् वेद्यं कि च युधिष्ठिर । ब्रवीह्मतिमतिं त्वां हि वाक्यैरनुमिमीमहे
พญานาคกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชายุธิษฐิระ ผู้ใดเล่าจึงชื่อว่าเป็นพราหมณ์โดยแท้ และสัจธรรมอันควรรู้คือสิ่งใด? จงกล่าวเถิด เพราะจากถ้อยคำของท่าน ข้าพเจ้าคาดได้ว่าท่านมีปัญญาเป็นเลิศ”
Verse 21
युधिछिर उवाच सत्यं दानं क्षमा शीलमानृशंस्यं तपो घृणा । दृश्यन्ते यत्र नागेन्द्र स ब्राह्मण इति स्मृत:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “โอ้เจ้าแห่งนาค! ผู้ใดมีความสัตย์ การให้ทาน ความอดกลั้น ความประพฤติดี ความไม่โหดร้าย ตบะ และความกรุณาปรากฏอยู่ ผู้นั้นแลเป็นพราหมณ์ดังที่คัมภีร์จดจำไว้”
Verse 22
वेद्य॑ सर्प परं ब्रह्म निर्दुः:खमसुखं च यत् । यत्र गत्वा न शोचन्ति भवत: कि विवक्षितम्
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “โอ้พญางู! สิ่งที่ควรรู้คือพรหมันสูงสุด อันพ้นจากทุกข์และสุข เมื่อเข้าถึง (หรือรู้แจ้ง) แล้ว มนุษย์ย่อมไม่เศร้าโศก บอกมาเถิด โอ้พญางู ว่าท่านประสงค์จะกล่าวสิ่งใดในเรื่องนี้”
Verse 23
सर्प उवाच चातुर्वर्ण्य प्रमाणं च सत्यं च ब्रह्म चैव हि | शूद्रेष्वपि च सत्यं च दानमक्रोध एव च । आनृशंस्यमहिंसा च घृणा चैव युधिछिर
พญานาคกล่าวว่า “โอ้ยุธิษฐิระ! สัจจะซึ่งเป็นบรรทัดฐานแห่งระเบียบสี่วรรณะ และพรหมันเองก็เป็นสัจจะ—ทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์แก่ทุกวรรณะ แม้ในหมู่ศูทรก็มีความสัตย์ การให้ทาน และความไม่โกรธ อีกทั้งความอ่อนโยน อหิงสา และความกรุณา คุณธรรมมิได้จำกัดอยู่ที่ชาติกำเนิด”
Verse 24
वेद्यं यच्चात्र निर्दुः:खमसुखं च नराधिप । ताभ्यां हीन॑ पद चान्यन्न तदस्तीति लक्षये
พญานาคกล่าวว่า “ข้าแต่มหาราช! หลักอันพึงรู้ที่พระองค์ตรัสว่าอยู่เหนือทั้งทุกข์และสุขนั้น ข้าพเจ้าไม่เห็นว่ามีภาวะหรือความจริงอื่นใดที่แยกพ้นจากสองสิ่งนี้ได้เลย สำหรับข้าพเจ้า ไม่มีสิ่งใดที่ปลอดจากทั้งความเจ็บปวดและความรื่นรมย์โดยสิ้นเชิง”
Verse 25
युधिछिर उवाच शूद्रे तु यद् भवेल्लक्ष्म द्विजे तच्च न विद्यते । न वै शूद्रो भवेच्छूद्रो ब्राह्मणो न च ब्राह्मण:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “หากลักษณะแห่งคุณธรรม เช่น ความสัตย์ มีอยู่ในศูทร แต่ไม่มีอยู่ในทวิชะแล้ว ศูทรผู้นั้นย่อมไม่ใช่ศูทรแท้ และพราหมณ์ผู้นั้นก็ไม่ใช่พราหมณ์แท้ โอพญานาค! ผู้ใดมีคุณสมบัติเช่นความสัตย์ ผู้นั้นพึงนับเป็นพราหมณ์; ส่วนผู้ใดขาดคุณสมบัติเหล่านั้น พึงเรียกว่าศูทร”
Verse 26
यत्रैतल्लक्ष्यते सर्प वृत्तं स ब्राह्मण: स्मृतः । यत्रैतन्न भवेत् सर्प तं शूद्रमिति निर्दिशेत्
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “โอพญานาค! ณ ที่ใดมีความประพฤติอันมีเครื่องหมายคือความสัตย์และคุณธรรมอื่น ๆ ปรากฏ ผู้นั้นพึงนับเป็นพราหมณ์; แต่ที่ใดคุณสมบัติเหล่านั้นไม่ปรากฏ โอพญานาค พึงกำหนดผู้นั้นว่าเป็นศูทร”
Verse 27
यत् पुनर्भवता प्रोक्तं न वेद्यं विद्यतीति च । ताभ्यां हीनमतो<न्यत्र पदमस्तीति चेदपि
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “ส่วนที่ท่านกล่าวว่าไม่มีสิ่งอันพึงรู้ใด ๆ นอกเหนือจากขอบเขตแห่งประสบการณ์นั้น ในทางโลกย่อมฟังขึ้น เพราะในแดนแห่งประสบการณ์ ไม่มีสิ่งใดว่างจากสุขและทุกข์โดยสิ้นเชิง แต่กระนั้นก็ยังมี ‘ปท’ หนึ่งอยู่พ้นไปจากสองสิ่งนั้น เปรียบดังความร้อนไม่มีในน้ำแข็ง และความเย็นไม่มีในไฟ ฉันใด ปทอันพึงรู้นั้นก็เป็นจริงที่ปราศจากทั้งสุขและทุกข์ ฉันนั้น โอราชาแห่งนาคทั้งหลาย นี่คือความเข้าใจของเรา; ท่านจะรับไว้ตามที่เห็นควรก็แล้วกัน”
Verse 28
एवमेतन्मतं सर्प ताभ्यां हीनं॑ न विद्यते | यथा शीतोष्णयोर्मध्ये भवेन्नोष्णं न शीतता
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “เป็นดังนั้น โอพญานาค; ความเห็นของท่านถูกต้องว่าในบรรดาสิ่งอันพึงรู้ ไม่มีสิ่งใดที่ปลอดจากสุขและทุกข์โดยสิ้นเชิง ดุจระหว่างความหนาวกับความร้อน ย่อมไม่ใช่ร้อนและไม่ใช่หนาว แต่ก็ยังมีปทอันสูงสุดซึ่งพึงรู้ ที่แท้จริงแล้วปราศจากทั้งสุขและทุกข์ นี่คือความเห็นอันมั่นคงของเรา; ท่านจะรับไว้ตามที่เห็นควรก็แล้วกัน”
Verse 29
एवं वै सुखदु:खाभ्यां हीनमस्ति पद क्वचित् | एषा मम मति: सर्प यथा वा मन्यते भवान्
ยุธิษฐิระกล่าวว่า— “โอ้พญานาค! มีที่ใดเล่าที่จะมีสภาวะซึ่งปราศจากสุขและทุกข์โดยสิ้นเชิง? นี่คือความเข้าใจของเรา—แต่ท่านจะเห็นอย่างไรก็แล้วแต่ท่าน. ในประสบการณ์สามัญ ไม่มีสิ่งใดว่างเปล่าจากสุขและโศกได้ทั้งหมด; กระนั้นก็ยังกล่าวถึง ‘ภาวะ’ หนึ่งซึ่งแท้จริงอยู่เหนือทั้งสอง. ดุจความร้อนไม่มีในน้ำแข็ง และความเย็นไม่มีในไฟ ฉันใด ‘ปท’ อันสูงสุดที่พึงรู้ก็ฉันนั้น—โดยแท้จริงปราศจากสุขและทุกข์. ข้าแต่เจ้านาค! นี่คือความเห็นอันไตร่ตรองแล้วของเรา; ท่านจะตัดสินอย่างไรก็จงเป็นไปตามนั้น.”
Verse 30
सर्प उवाच यदि ते वृत्ततो राजन ब्राह्मण: प्रसमीक्षित: । वृथा जातिस्तदा<<युष्मन् कृतियविन्न विद्यते
พญานาคกล่าวว่า— “ข้าแต่พระราชา! หากจะตัดสินพราหมณ์ด้วยความประพฤติเท่านั้น แล้วไซร้—ข้าแต่มหาบุรุษ—ชาติกำเนิดก็ย่อมไร้ความหมาย หากมิได้ประกอบด้วยการกระทำที่สอดคล้องกับความประพฤตินั้น.”
Verse 31
युधिछिर उवाच जातिरत्र महासर्प मनुष्यत्वे महामते | संकरात् सर्ववर्णानां दुष्परीक्ष्येति मे मति:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า— “โอ้พญานาคผู้ยิ่งใหญ่ โอ้ผู้มีปัญญาสูง! การชี้ขาดเรื่องชาติกำเนิดในหมู่มนุษย์นั้นยากยิ่ง; เพราะบัดนี้วรรณะทั้งปวงได้ปะปนกันไปหมดแล้ว—นี่คือความเห็นของเรา.”
Verse 32
सर्वे सर्वास्वपत्यानि जनयन्ति सदा नरा: | वाड्मैथुनमथो जन्म मरणं च सम॑ नृणाम्
ยุธิษฐิระกล่าวว่า— “มนุษย์ทั้งปวงย่อมให้กำเนิดบุตรกับสตรีจากทุกหมู่เหล่าอยู่เสมอ. วาจา การร่วมสังวาส ตลอดจนการเกิดและการตาย—สิ่งเหล่านี้ล้วนเห็นได้ว่าเหมือนกันในหมู่มนุษย์. เพราะฉะนั้น ผู้รู้ผู้เห็นสัจธรรมจึงยก ‘ศีล’ คือความประพฤติและอุปนิสัยเป็นหลัก และถือว่านั่นแลเป็นเกณฑ์ชี้ขาด.”
Verse 33
इदमार्ष प्रमाणं च ये यजामह इत्यपि । तस्माच्छील प्रधानेष्टं विदुर्ये तत््वदर्शिन:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า— “ในเรื่องนี้ยังมีหลักฐานของฤๅษีโบราณด้วย คือถ้อยคำในพระเวทว่า ‘เย ยชามเห’—‘พวกเราผู้ประกอบยัญ’—กล่าวโดยทั่วไป มิได้กำหนดหมวดหมู่ตามชาติกำเนิดอย่างแข็งตาย. เพราะฉะนั้น บัณฑิตผู้เห็นสัจธรรมจึงถือ ‘ศีล’ เป็นหลักสำคัญ และยกสิ่งนั้นแลว่าเป็นสิ่งพึงปรารถนายิ่ง.”
Verse 34
प्राइनाभिवर्धनात् पुंसो जातकर्म विधीयते । तत्रास्य माता सावित्री पिता त्वाचार्य उच्यते
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “เพราะพลังชีวิต (ปราณะ) ของบุรุษได้รับการหล่อเลี้ยงและเสริมให้มั่นคง จึงบัญญัติพิธี ‘ชาตกรรม’ ขึ้น ในบริบทนั้น สาวิตรี (คาถาคายตรี/สาวิตรี) ถูกกล่าวว่าเป็นมารดาของเขา และอาจารย์ (อาจารยะ) ถูกเรียกว่าเป็นบิดาของเขา”
Verse 35
जब बालकका जन्म होता है, तब नालच्छेदनके पूर्व उसका जातकर्म-संस्कार किया जाता है। उसमें उसकी माता सावित्री कहलाती है और पिता आचार्य ।।
ตราบใดที่ยังมิได้ ‘เกิดในพระเวท’—คือยังมิได้รับพิธีรับเข้าเพื่อศึกษาพระเวท—ผู้นั้นย่อมถูกนับว่าเสมอด้วยศูทร เมื่อเกิดความกังขาในความเข้าใจเรื่องนี้ มนูผู้เกิดเอง (สวายัมภูวะ) ได้ประกาศกฎเกณฑ์ไว้
Verse 36
कृतकृत्या: पुनर्वर्णा यदि वृत्तं न विद्यते । संकरस्त्वत्र नागेन्द्र बलवान् प्रसमीक्षित:
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “หากแม้ทำทุกสิ่งตามครรลองแล้ว แต่เรื่องราวยังไม่กระจ่าง โอ้เจ้านาคผู้เป็นใหญ่ พึงพิจารณาโดยรอบคอบถึง ‘สังกร’ อันทรงกำลัง—ความปะปนและความสับสน—ซึ่งอาจบิดเบือนความเข้าใจได้”
Verse 37
जबतक बालकका संस्कार करके उसे वेदका स्वाध्याय न कराया जाय
ยุธิษฐิระกล่าวว่า “ตราบใดที่เด็กชาย แม้ผ่านพิธีชำระเกลาแล้ว ยังมิได้ถูกตั้งให้ศึกษาพระเวทอย่างมีวินัย (สวาธยายะ) เขาย่อมถูกนับว่าไม่ต่างจากศูทร เมื่อเกิดความกังขาเรื่องฐานะวรรณะ มนูสวายัมภูวะได้วินิจฉัยไว้เช่นนี้เอง โอ้พญานาค! แม้ได้รับสังสการตามเวทและได้ศึกษาพระเวทแล้ว หากคุณธรรมและความประพฤติดีงามอันพึงมีในพราหมณ์และวรรณะอื่น ๆ มิได้ปรากฏ ก็พึงไตร่ตรองแล้วลงความเห็นว่าในผู้นั้นมีวรรณะสังกรอันแรงกล้า ดังนั้น โอนาคมหึมา โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่นาค—ผู้ใดมีความประพฤติที่ขัดเกลาควบคู่กับสังสการ ผู้นั้นแลที่เรากล่าวว่าเป็นพราหมณ์; ข้อนี้เราได้กล่าวไว้ก่อนแล้ว”
Verse 38
सर्प उवाच श्रुतं विदितवेद्यस्थ तव वाक्य युधिष्ठिर । भक्षयेयमहं कस्माद् भ्रातरं ते वकोदरम्
พญานาคกล่าวว่า “ยุธิษฐิระ เราได้ฟังถ้อยคำของท่านแล้ว ท่านตั้งมั่นอยู่ในสิ่งที่ควรรู้และควรเข้าใจ เช่นนั้นแล้ว เราจะกลืนกินพี่น้องของท่าน คือภีมะผู้มีท้องอันเกรียงไกร (วโกทร) ด้วยเหตุอันใดเล่า?”
Verse 180
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि आजगरपर्वणि युधिष्ठिरसर्पसंवादे अशीत्यधिकशततमोडयाय:,इस प्रकार श्रीमह्याभारत वनपर्वके अन्तर्गत आजगरपर्वमें युधिष्टिरसर्पसंवादाविषयक एक सौ अस्सीवाँ अध्याय पूरा हुआ
ดังนี้ ในศรีมหาภารตะ ตอนวนปารวะ ภาคอาชครปารวะ บทสนทนาระหว่างยุธิษฐิระกับพญานาคได้สิ้นสุดลง; และอัธยายที่หนึ่งร้อยแปดสิบก็จบลงเพียงนี้.
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira’s dilemma is whether suffering is merely imposed by an external controller or is primarily the consequence of personal and collective moral agency—i.e., how responsibility is assigned for pleasure and pain amid apparent injustice.
The chapter teaches continuity of moral causation: actions accumulate and accompany the agent across death and rebirth, while disciplined conduct (restraint, truth, study, and teacher-service) is presented as a higher trajectory that stabilizes welfare across worlds.
Rather than a formal phalaśruti, the chapter embeds a meta-claim: correct understanding of karma-gati reduces doubt and supports steadiness (sthiti) in adversity, positioning insight itself as a functional benefit within the dharma framework.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.