अविमुक्तक्षेत्रमाहात्म्य — काशी-वाराणसी में मोक्ष, लिङ्ग-तीर्थ-मानचित्र, और उपासना-विधि
क्वचिच्च केकारुतनादितं शुभं क्वचिच्च कारण्डवनादनादितम् क्वचिच्च मत्तालिकुलाकुलीकृतं मदाकुलाभिर् भ्रमराङ्गनादिभिः
kvacicca kekārutanāditaṃ śubhaṃ kvacicca kāraṇḍavanādanāditam kvacicca mattālikulākulīkṛtaṃ madākulābhir bhramarāṅganādibhiḥ
บางแห่งก้องด้วยเสียงร้องมงคลของนกยูง บางแห่งสะท้อนเสียงนกการัณฑวะ ที่อื่นกลับแน่นด้วยฝูงผึ้งที่เมามธุรส ราวกับ “นางผึ้ง” ผู้มึนเมาน้ำหวานกำลังก่อให้เกิดความไหวเอน—ดังนั้นพงไพรจึงสว่างด้วยปีติอันศักดิ์สิทธิ์ สมควรแก่ปติ คือพระศิวะ ผู้คลายบาศของปศุผู้ถูกผูกพัน
Suta Goswami (narrating to the sages of Naimisharanya)
It models how the worship-space around the Linga should be perceived and prepared: as an auspicious, living field of śiva-sannidhi (Shiva’s presence), marked by purity, sweet sound, and sacred delight that supports bhakti and dhyāna.
Shiva-tattva is implied as the Pati whose presence spontaneously generates śubha (auspiciousness) and ānanda (bliss) in nature; the harmonious sounds and abundance symbolize the Lord’s grace that quiets pāśa (bondage) and uplifts the paśu (individual soul).
It points to dhyāna and āvaraṇa-śuddhi (sanctifying the surroundings): creating a calm, auspicious environment for Linga-pūjā and Pāśupata-style contemplation where sensory impressions are refined into devotion rather than distraction.