Adhyaya 13
Upodghata PadaAdhyaya 1336 Verses

Adhyaya 13

ललिताप्रादुर्भाव-स्तुति (Lalita’s Cosmic Praise and Body–Cosmos Correspondences)

ในกระแสสนทนา หยครีวะ–อคัสตยะ แห่งลลิโตปาขยานะ บทนี้นำเสนอสถุติ (บทสรรเสริญ) ที่เหล่าเทวะกล่าวถวายแด่ศรีลลิตา/เทวี ด้วยถ้อยคำแบบ “ชยะ… นมะ…” เนื้อหาชี้ความสอดคล้องมหภาค–จุลภาค โดยเทียบชั้นจักรวาลกับพระวรกายและพลังของเทวี—อาตละ วิตละ รสาตละและโลกบาดาล, ธรณีและภูวรโลก, จันทร์–อาทิตย์–อัคนี, ทิศทั้งหลายเป็นพระกร, ลมเป็นลมหายใจ/ปราณ, และพระเวทเป็นพระวาจา อีกทั้งรวมศัพท์โยคะ-พิธีกรรม เช่น ปราณายามะ ปรัตยาหาระ ธยานะ ธารณา สมาธิ เป็นอาการของเทวี ทำให้ศักติไม่เพียงเป็นที่เคารพบูชา แต่เป็นฐานแห่งจักรวาลและหนทางสู่โมกษะด้วย

Shlokas

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने ललिताप्रादुर्भावो नाम द्वादशो ऽध्यायः देवा ऊचुः जय देवि जगन्मातर्जय देवि परात्परे / जय कल्याणनिलये जय कामकलात्मिके

ดังนี้ ในศรีพรหมาณฑมหาปุราณะ ภาคอุตตระ ในบทสนทนาหยครีวะ–อคัสตยะ ในลลิโตปาขยานะ บทที่สิบสองชื่อว่า “การอุบัติของลลิตา” เหล่าเทพกล่าวว่า— ชัยแด่พระเทวี มารดาแห่งจักรวาล ชัยแด่พระเทวีผู้สูงสุดยิ่ง ชัยแด่ที่สถิตแห่งมงคล ชัยแด่ผู้เป็นกามกลาโดยสภาวะ

Verse 2

जयकारि च वामाक्षि जय कामाक्षि सुन्दरि / जयाखिलसुराराध्ये जय कामेशि मानदे

ชัยแด่พระวามाक्षี ผู้ก่อชัยชนะ; ชัยแด่พระกามाक्षี ผู้เลอโฉม. ชัยแด่ผู้เป็นที่บูชาของเทพทั้งปวง; ชัยแด่พระกาเมศี ผู้ประทานเกียรติยศ

Verse 3

जय ब्रह्ममये देवि ब्रह्मात्मकरसात्मिके / जय नारायणि परे नन्दिताशेषविष्टपे

ชัยแด่พระเทวีผู้เป็นพรหมัน ผู้มีสภาวะเป็นรสะแห่งพรหมัน ชัยแด่พระนารายณีผู้สูงสุด ผู้ยังโลกทั้งปวงให้เปรมปรีดิ์

Verse 4

जय श्रीकण्ठदयिते जय श्रीललितेंबिके / जय श्रीविजये देवि विजय श्रीसमृद्धिदे

ชัยแด่พระเทวีผู้เป็นที่รักของศรีกัณฐะ (ศิวะ); ชัยแด่ศรีลลิตาอัมพิกา ชัยแด่พระศรีวิชัยา ผู้ประทานชัยชนะ ศรี และความรุ่งเรือง

Verse 5

जातस्य जायमानस्य इष्टापूर्तस्य हेतवे / नमस्तस्यै त्रिजगतां पालयित्र्यै परात्परे

ขอนอบน้อมแด่พระเทวีผู้เป็นเหตุแห่งอิษฏะ‑ปูรตะของผู้เกิดแล้วและผู้กำลังเกิด ผู้ทรงอภิบาลไตรโลก ผู้เหนือยิ่งกว่าสูงสุดทั้งปวง

Verse 6

कलामुहूर्तकाष्ठाहर् मासर्तुशरदात्मने / नमः सहस्रशीर्षायै सहस्रमुखलोचने

นอบน้อมแด่พระเทวีผู้เป็นตัวตนแห่งกาลา มุหูรตะ กาษฐา วัน เดือน ฤดู และศรัท ผู้มีเศียรพัน มีพระพักตร์และพระเนตรพัน

Verse 7

नमः सहस्रहस्ताब्जपादपङ्कजशोभिते / अणोरणुतरे देवि महतो ऽपि महीयसि

นอบน้อมแด่พระเทวีผู้รุ่งเรืองด้วยดอกบัวแห่งพระหัตถ์นับพันและพระบาทดุจปทุม; ผู้ละเอียดกว่าละเอียด และยิ่งใหญ่กว่ายิ่งใหญ่

Verse 8

परात्परतरे मातस्तेजस्तेजीयसामपि / अतलं तु भवेत्पादौ वितलं जानुनी तव

โอ้พระมารดา พระองค์สูงยิ่งกว่าสูงสุด และสว่างยิ่งกว่าความสว่างทั้งปวง; พระบาททั้งสองคืออาตละ และพระชานุทั้งสองเรียกว่าวิตละ

Verse 9

रसातलं कटीदेशः कुक्षिस्ते धरणी भवेत् / हृदयं तु भुवर्लोकः स्वस्ते मुखमुदाहृतम्

ส่วนสะเอวของพระองค์คือรสาตละ พระครรภ์คือธรณี; พระหฤทัยคือภูวรโลก และพระพักตร์ของพระองค์ถูกกล่าวว่าเป็นสวรโลก

Verse 10

दृशश्चन्द्रार्कदहना दिशस्ते बाहवोंबिके / मरुतस्तु तवोच्छ्वासा वाचस्ते श्रुतयो ऽखिलाः

โอ้ อัมพิกา! จันทร์ สุริยะ และไฟคือสายตาของพระองค์; ทิศทั้งหลายคือพระกรของพระองค์. ลมคือพระลมหายใจ และศรุติทั้งปวงคือพระวาจา.

Verse 11

क्रीडा ते लोकरचना सखा ते चिन्मयः शिवः / आहारस्ते सदानन्दो वासस्ते हृदये सताम्

การละเล่นของพระองค์คือการรังสรรค์โลก; สหายของพระองค์คือศิวะผู้เป็นจิตล้วน. อาหารของพระองค์คือความปีตินิรันดร์; ที่ประทับของพระองค์อยู่ในดวงใจของสัตบุรุษ.

Verse 12

दृश्यादृश्य स्वरूपाणि रूपाणि भुवनानि ते / शिरोरुहा घनास्ते तु तारकाः कुसुमानि ते

สรรพโลกทั้งที่เห็นและไม่เห็นคือรูปของพระองค์; เมฆคือเส้นผมของพระองค์ และดวงดาวคือดอกไม้ของพระองค์.

Verse 13

धर्माद्या बाहवस्ते स्युरधर्माद्यायुधानि ते / यमाश्च नियमाश्चैव करपादरुहास्तथा

ธรรมะและสิ่งทั้งหลายเป็นพระกรของพระองค์; อธรรมะและสิ่งทั้งหลายเป็นอาวุธของพระองค์. ยมะและนิยมะก็ประหนึ่งหน่ออ่อนแห่งมือและเท้าของพระองค์.

Verse 14

स्तनौ स्वाहास्वधाकरौ लोकोज्जीवनकारकौ / प्राणायामस्तु ते नासा रसना ते सरस्वती

พระถันของพระองค์ผู้ประทานสวาหาและสวธา ยังชีวิตแก่โลก. ปราณายามะคือพระนาสิก และสรัสวตีคือพระลิ้น.

Verse 15

प्रत्याहारस्त्विद्रिंयाणि ध्यानं ते धीस्तु सत्तमा / मनस्ते धारणाशक्तिर्हृदयं ते समाधिकः

ข้าแต่เทวี การสำรวมอินทรีย์คือปรัตยาหารของพระองค์; สมาธิภาวนาคือปัญญาอันประเสริฐของพระองค์ จิตคือพลังธารณา และดวงหทัยคือสมาธิอันลึกซึ้งของพระองค์

Verse 16

महीरुहास्तेङ्गरुहाः प्रभातं वसनं तव / भूतं भव्यं भविष्यच्च नित्यं च तव विग्रहः

ข้าแต่เทวี หมู่ไม้บนภูผาคือขนอ่อนแห่งพระวรกาย; ยามรุ่งอรุณคืออาภรณ์ของพระองค์ อดีต ปัจจุบัน อนาคต และความนิรันดร์ ล้วนเป็นรูปกายของพระองค์

Verse 17

यज्ञरूपा जगद्धात्री विश्वरूपा च पावनी / आदौ या तु दयाभूता ससर्ज निखिलाः प्रजाः

พระเทวีทรงเป็นรูปแห่งยัญญะ เป็นมารดาผู้ทรงค้ำจุนโลก เป็นผู้มีรูปเป็นสากล และเป็นผู้ชำระให้บริสุทธิ์ ในปฐมกาล พระองค์ทรงเป็นกรุณาแล้วทรงสร้างสรรพประชาทั้งปวง

Verse 18

हृदयस्थापि लोकानामदृश्या मोहनात्मिका

แม้สถิตอยู่ในดวงใจของสรรพชน พระเทวีก็ยังเร้นลับมองไม่เห็น และทรงมีสภาวะเป็นมายาอันลุ่มหลง

Verse 19

नामरूपविभागं च या करोति स्वलीलया / तान्यधिष्ठाय तिष्ठन्ती तेष्वसक्तार्थकामदा / नमस्तस्यै महादेव्यै सर्वशक्त्यै नमोनमः

พระนางผู้ทรงแบ่งแยกนามและรูปด้วยลีลาของพระองค์ และทรงสถิตครอบครองสิ่งเหล่านั้นโดยไม่ยึดติด ทรงประทานอรรถะและกามะ ขอนอบน้อมแด่มหาเทวี ผู้เป็นสรรพศักติ นอบน้อมแล้วนอบน้อมอีก

Verse 20

यदाज्ञया प्रवर्तन्ते वह्निसूर्यैदुमारुताः / पृथिव्यादीनि भूतानि तस्यै देव्यै नमोनमः

ด้วยพระบัญชาของพระนาง ไฟ สุริยะ จันทรา และลมจึงดำเนินไป ทั้งปฐวีและสรรพภูตทั้งหลายจึงเป็นไป—ขอนอบน้อมแด่เทวีพระนางนั้นครั้งแล้วครั้งเล่า

Verse 21

या ससर्जादिधातारं सर्गादावादिभूरिदम् / दधार स्वयमेवैका तस्यै देव्यै नमोनमः

พระนางผู้ทรงสร้างอาทิธาตา (พรหมา) ในปฐมกาลแห่งการสร้าง และทรงเผยจักรวาลดั้งเดิมนี้; พระนางผู้เดียวทรงค้ำจุนสรรพสิ่งด้วยพระองค์เอง—ขอนอบน้อมแด่เทวีพระนางนั้นครั้งแล้วครั้งเล่า

Verse 22

यथा धृता तु धरिणी ययाकाशममेयया / यस्यामुदेति सविता तस्यै देव्यै नमोनमः

ดังที่อากาศธาตุถูกทรงค้ำจุนด้วยพลังอันประมาณมิได้ ฉันใด ปฐวีก็ถูกทรงค้ำจุนฉันนั้น; ในพระนางนั้นเองสุริยะ (สวิตา) อุทัย—ขอนอบน้อมแด่เทวีพระนางนั้นครั้งแล้วครั้งเล่า

Verse 23

यत्रोदेति जगत्कृत्स्नं यत्र तिष्ठति निर्भरम् / यत्रान्तमेति काले तु तस्यै देव्यै नमोनमः

ในพระนางนั้นเองจักรวาลทั้งปวงอุบัติขึ้น ในพระนางนั้นตั้งอยู่โดยพึ่งพา และเมื่อกาลมาถึงก็สิ้นสุดลงในพระนางนั้น—ขอนอบน้อมแด่เทวีพระนางนั้นครั้งแล้วครั้งเล่า

Verse 24

नमोनमस्ते रजसे भवायै नमोनमः सात्त्विकसंस्थितायै / नमोनमस्ते तमसे हरायै नमोनमो निर्गुणतः शिवायै

นอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระองค์ผู้เป็นรชัส—พระแม่ภวานี; นอบน้อมแด่พระองค์ผู้สถิตในสัตตวะ. นอบน้อมแด่พระองค์ผู้เป็นตมัส—ผู้เป็นที่รักของหระ; นอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระองค์ผู้เป็นศิวะอันนิรคุณ

Verse 25

नमोनमस्ते जगदेकमात्रे नमोनमस्ते जगदेकपित्रे / नमोनमस्ते ऽखिलरूपतन्त्रे नमोनमस्ते ऽखिलयन्त्ररूपे

ขอนอบน้อมแด่พระมารดาเอกแห่งจักรวาล ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่า; ขอนอบน้อมแด่พระบิดาเอกแห่งโลก. ขอนอบน้อมแด่ผู้เป็นตนแห่งตนตราแห่งรูปทั้งปวง; ขอนอบน้อมแด่ผู้เป็นรูปแห่งยันตระทั้งสิ้น.

Verse 26

नमोनमो लोकगुरुप्रधाने नमोनमस्ते ऽखिलवाग्विभूत्यै / नमो ऽस्तु लक्ष्म्यै जगदेकतुष्ट्यै नमोनमः शांभवि सर्वशक्त्यै

ขอนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าแด่พระองค์ ผู้เป็นประธานแห่งครูของโลก; ขอนอบน้อมแด่พระองค์ ผู้เป็นสิริแห่งวาจาทั้งปวง. ขอนอบน้อมแด่พระลักษมี ผู้เป็นความอิ่มเอมหนึ่งเดียวของจักรวาล; ขอนอบน้อมแด่พระศามภวี ผู้เป็นพลังทั้งสิ้น.

Verse 27

अनादिमध्यान्तमपाञ्चभौतिकं ह्यवाङ्मनोगम्यमतर्क्यवैभवम् / अरूपमद्वन्द्वमदृष्टगोचरं प्रभावमग्र्यं कथमंब वर्णये

ข้าแต่พระมารดา! พระองค์ไร้ต้น กลาง และปลาย; อยู่เหนือธาตุทั้งห้า; เกินกว่าถ้อยคำและใจจะเข้าถึง และรุ่งเรืองเกินเหตุผลจะคาดคิด—ไร้รูป ไร้ทวิภาวะ พ้นจากขอบเขตแห่งสายตา; ข้าจะพรรณนาพระเดชอันสูงสุดนั้นได้อย่างไร?

Verse 28

प्रसीद विश्वेश्वरि विश्ववन्दिते प्रसीद विद्येश्वरि वेदरूपिणि / प्रसीद मायामयि मन्त्राविग्रहे प्रसीद सर्वेश्वरि सर्वरूपिणि

ขอพระองค์ทรงเมตตาเถิด พระผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล ผู้เป็นที่สรรเสริญของโลก; ขอทรงเมตตาเถิด พระผู้เป็นเจ้าแห่งวิทยา ผู้ทรงเป็นรูปแห่งพระเวท. ขอทรงเมตตาเถิด ผู้เป็นมายา ผู้มีมูรติเป็นมนตร์; ขอทรงเมตตาเถิด พระผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่ง ผู้ทรงเป็นรูปแห่งสรรพรูปทั้งปวง.

Verse 29

इति स्तत्वा महादेवीं देवाः सर्वे सवासवाः / भूयोभूयो नमस्कृत्य शरणं जगमुरञ्जसा

ครั้นสรรเสริญมหาเทวีดังนี้แล้ว เหล่าเทพทั้งปวงพร้อมพระอินทร์ได้กราบนอบน้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่า และด้วยใจเรียบง่ายได้ไปพึ่งพระนางเป็นที่ลี้ภัย

Verse 30

ततः प्रसन्ना सा देवी प्रणतं वीक्ष्य वासवम् / वरेण च्छन्दयामास वरदाखिलदेहिनाम्

แล้วเทวีพระนางก็ทรงพอพระทัย ครั้นทอดพระเนตรวาสวะ (พระอินทร์) ผู้ก้มกราบ จึงทรงอนุญาตให้ขอพร เพราะพระนางเป็นผู้ประทานพรแก่สรรพสัตว์ทั้งปวง

Verse 31

इन्द्र उवाच यदि तुष्टासि कर्याणि वरं दैत्येन्द्र पीडितः / दुर्धरं जीवितं देहि त्वां गताः शरणार्थिनः

พระอินทร์ทูลว่า “ข้าแต่พระแม่ผู้เป็นมงคล หากพระองค์ทรงพอพระทัย ขอประทานพรแก่ข้าพเจ้าผู้ถูกราชาแห่งอสูรรังควาน พวกข้าพระองค์มาขอพึ่งพระองค์ โปรดประทานความคุ้มครองชีวิตอันยากยิ่ง”

Verse 32

श्रीदेव्युवाच अहमेव विनिर्जित्य भण्डं दैत्यकुलोद्भवम् / अचिरात्तव दास्यामि त्रैलोक्यं सचराचरम्

พระศรีเทวีตรัสว่า “เรานี่เองจะปราบภัณฑะ ผู้กำเนิดจากตระกูลอสูร และในไม่ช้าจะมอบไตรโลกพร้อมสรรพสิ่งทั้งจรและอจรแก่เจ้า”

Verse 33

निर्भया मुदिताः सन्तु सर्वे देवगणास्तथा / ये स्तोष्यन्ति च मां भक्त्या स्तवेनानेन मानवाः

ขอให้หมู่เทพทั้งปวงปราศจากความหวาดกลัวและเปี่ยมปีติ; และมนุษย์ผู้สรรเสริญเราด้วยศรัทธาโดยบทสรรเสริญนี้ ก็จงเป็นเช่นนั้นด้วยเถิด

Verse 34

भाजनं ते भविष्यन्ति धर्मश्रीयशसां सदा / विद्याविनयसंपन्ना नीरोगा दीर्घजीविनः

เขาทั้งหลายจักเป็นภาชนะของธรรมะ ศรี (ความรุ่งเรือง) และเกียรติยศอยู่เสมอ; เพียบพร้อมด้วยความรู้และความอ่อนน้อม ปราศจากโรค และมีอายุยืนยาว

Verse 35

पुत्रमित्रकल त्राढ्या भवन्तु मदनुग्रहात् / इति लब्धवरा देवा देवेन्द्रो ऽपि महाबलः

ด้วยพระกรุณาของเรา ขอพวกท่านจงมั่งคั่งพร้อมบุตร มิตร และคู่ครอง—เมื่อได้พรดังนี้ เหล่าเทวะทั้งหลาย แม้พระอินทร์ผู้ทรงพละกำลังก็ยินดีนัก

Verse 36

आमोदं परमं जग्मुस्तां विलोक्य मुहुर्मुहुः

เมื่อได้ทอดพระเนตรนางครั้งแล้วครั้งเล่า พวกเขาก็เข้าถึงความปีติยินดีอันยิ่งใหญ่

Frequently Asked Questions

No formal vamsha catalog appears in the sampled material; the chapter’s primary function is hymnic-theological and cosmographic, presenting Devī as the ground in which worlds and beings (including lineages) subsist rather than listing dynastic descent.

It provides qualitative cosmography rather than numeric measures: named nether regions (Atala, Vitala, Rasātala), loka-identifications (Dharaṇī, Bhuvarloka), and astronomical-elemental correspondences (moon/sun/fire as aspects of sight; directions as arms), functioning as a relational map instead of a metric one.

This chapter does not foreground a particular yantra diagram; its esoteric payload is the identificatory “vidyā” of correspondence—Devī is equated with cosmic layers and yogic limbs (prāṇāyāma through samādhi). The practical implication is that worship and inner discipline are read as participation in the Goddess’s own cosmological structure.