Adhyaya 8
Transmission of Bhāgavata Wisdom and Brahmā’s Vision of the Supreme Lord on Ananta
ไมเตรยะยกย่องวงศ์และภักติของวิทุระ แล้วสถาปนาอำนาจแห่งภควตะด้วยสายการสดับฟัง: สังกัรษณะสอนกุมารทั้งหลาย; สนะตฺกุมารสอนสางขยายณะ; ปราศรและพฤหัสปติได้สดับ; ปราศรถ่ายทอดแก่ไมเตรยะ และบัดนี้ไมเตรยะกล่าวแก่วิทุระ. ต่อมาความเรื่องย้ายไปยังห้วงน้ำปรลัย เมื่อพระวิษณุผู้บรรทมในครรภโทกะ (คัรโภทกศายี) ทรงเอนกายบนอนันตะด้วยอำนาจศักติภายใน ขณะที่กาลศักติปลุกเร้าองค์ประกอบละเอียดของการสร้างสรรค์. จากพระนาภีของพระองค์บังเกิดดอกบัวจักรวาล; พระพรหมาอุบัติขึ้น มองทิศทั้งปวงจนเป็นสี่พักตร์. เมื่อหาโคนก้านบัวไม่พบ จึงละการแสวงหาภายนอก หันสู่สมาธิและตบะภายใน. ครั้นบำเพ็ญตบะยาวนาน พระพรหมาตระหนักถึงพระผู้เป็นเจ้าในดวงใจ และได้เห็นพระหริผู้ทรงเดชบรรทมบนเศษะ ประดับรัตนะ มีศรีวัตสะ พวงมาลา และการคุ้มครองด้วยสุทรรศนะ. ด้วยแรงรโชคุณและเห็นเหตุปัจจัยแห่งสรรพสร้าง พระพรหมาจึงเตรียมเริ่มวิสรรคะด้วยบทสรรเสริญ ซึ่งนำไปสู่คำสรรเสริญของพระพรหมาในบทถัดไป.
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच सत्सेवनीयो बत पूरुवंशो यल्लोकपालो भगवत्प्रधान: । बभूविथेहाजितकीर्तिमालां पदे पदे नूतनयस्यभीक्ष्णम् ॥ १ ॥
มหาฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า น่าอัศจรรย์ยิ่ง วงศ์ของพระเจ้าปูรุควรแก่การรับใช้ของผู้ภักดีผู้บริสุทธิ์ เพราะในตระกูลนั้นแม้กษัตริย์ผู้พิทักษ์โลกก็เป็นผู้ภักดีเอกของภควาน และท่านก็เกิดในวงศ์นั้นด้วย น่าพิศวงที่ด้วยความพยายามของท่าน พวงมาลัยแห่งเกียรติของอชิตะ ผู้ไม่อาจพิชิตได้ กลับใหม่สดอยู่ทุกขณะ ทุกย่างก้าว
Verse 2
सोऽहं नृणां क्षुल्लसुखाय दु:खं महद्गतानां विरमाय तस्य । प्रवर्तये भागवतं पुराणं यदाह साक्षाद्भगवानृषिभ्य: ॥ २ ॥
ดังนั้นบัดนี้ข้าพเจ้าจะเริ่มกล่าวภควตปุราณะ ซึ่งภควานได้ตรัสโดยตรงแก่เหล่ามหาฤๅษี เพื่อให้มนุษย์ผู้ติดพันในทุกข์ใหญ่เพราะความสุขเพียงน้อยนิด ได้หยุดพักและพ้นจากความทุกข์นั้น
Verse 3
आसीनमुर्व्यां भगवन्तमाद्यं सङ्कर्षणं देवमकुण्ठसत्त्वम् । विवित्सवस्तत्त्वमत: परस्य कुमारमुख्या मुनयोऽन्वपृच्छन् ॥ ३ ॥
กาลก่อน สันตกุมาร ผู้เป็นหัวหน้ากุมารฤๅษี พร้อมด้วยมหาฤๅษีอื่นๆ ผู้ใคร่รู้สัจธรรมเกี่ยวกับวาสุเทวะ ผู้สูงสุด ได้ทูลถาม—ดุจท่าน—ต่อพระสังกรษณะ องค์ภควานดั้งเดิม ผู้มีสภาวะบริสุทธิ์ไม่ถูกขวางกั้น ผู้ประทับ ณ เบื้องล่างแห่งจักรวาล
Verse 4
स्वमेव धिष्ण्यं बहु मानयन्तं यद्वासुदेवाभिधमामनन्ति । प्रत्यग्धृताक्षाम्बुजकोशमीष- दुन्मीलयन्तं विबुधोदयाय ॥ ४ ॥
ขณะนั้นพระสังกรษณะทรงเพ่งฌานนอบน้อมต่อพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ผู้ซึ่งบัณฑิตเรียกว่า “วาสุเทวะ”; เพื่อความเจริญของมหาฤๅษีทั้งหลาย พระองค์ทรงแย้มพระเนตรดุจดอกบัวเล็กน้อยแล้วทรงเริ่มตรัส
Verse 5
स्वर्धुन्युदार्द्रै: स्वजटाकलापै- रुपस्पृशन्तश्चरणोपधानम् । पद्मं यदर्चन्त्यहिराजकन्या: सप्रेमनानाबलिभिर्वरार्था: ॥ ५ ॥
เหล่าฤๅษีลงมาทางสายน้ำคงคาสวรรค์ จึงทำให้มวยผมชฎาของท่านเปียกชุ่ม; แล้วท่านได้สัมผัสดอกบัวอันเป็นที่รองรับพระบาทของพระผู้เป็นเจ้า—ดอกบัวเดียวกันนั้นธิดาแห่งพญานาคบูชาด้วยความรักและเครื่องสักการะนานาประการเพื่อปรารถนาคู่ครองอันประเสริฐ
Verse 6
मुहुर्गृणन्तो वचसानुराग- स्खलत्पदेनास्य कृतानि तज्ज्ञा: । किरीटसाहस्रमणिप्रवेक- प्रद्योतितोद्दामफणासहस्रम् ॥ ६ ॥
สี่กุมารนำโดยสันตกุมาร ผู้รู้ลีลาเหนือโลกของพระผู้เป็นเจ้า ต่างสรรเสริญพระองค์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยถ้อยคำคัดสรรอันเปี่ยมรักเป็นจังหวะไพเราะ; ขณะนั้นพระสังกรษณะผู้ชูพังพานนับพันก็แผ่รัศมีจากแก้วมณีบนเศียรให้สว่างไสวไปทั่ว
Verse 7
प्रोक्तं किलैतद्भगवत्तमेन निवृत्तिधर्माभिरताय तेन । सनत्कुमाराय स चाह पृष्ट: सांख्यायनायाङ्ग धृतव्रताय ॥ ७ ॥
ความหมายแห่งศรีมัดภาควตัมนี้ พระสังกรษณะผู้เป็นภควัตตมะได้ตรัสแก่สันตกุมารผู้ยินดีในธรรมแห่งการสละคืน; และท่านผู้เป็นที่รัก เมื่อสางขยายณะมุนีผู้ทรงวัตรถาม สันตกุมารก็อธิบายภาควตัมตามที่ได้สดับจากสังกรษณะ
Verse 8
सांख्यायन: पारमहंस्यमुख्यो विवक्षमाणो भगवद्विभूती: । जगाद सोऽस्मद्गुरवेऽन्विताय पराशरायाथ बृहस्पतेश्च ॥ ८ ॥
ฤๅษีสางขยายณะเป็นผู้ประเสริฐในหมู่ปรมหังสะ; เมื่อท่านกำลังพรรณนาพระวิภูติและพระเกียรติของพระผู้เป็นเจ้าตามศรีมัดภาควตัม บังเอิญอาจารย์ของข้าพเจ้า ปราศระ และพระพฤหัสบดี ต่างก็ได้สดับฟัง
Verse 9
प्रोवाच मह्यं स दयालुरुक्तो मुनि: पुलस्त्येन पुराणमाद्यम् । सोऽहं तवैतत्कथयामि वत्स श्रद्धालवे नित्यमनुव्रताय ॥ ९ ॥
ตามที่ฤๅษีปุลัสตยะได้แนะนำไว้ ฤๅษีปราศระผู้เปี่ยมเมตตาได้กล่าวแก่ข้าพเจ้า “ภาควตปุราณะ” อันประเสริฐยิ่งในบรรดาปุราณะทั้งหลาย โอ้บุตรเอ๋ย เพราะเจ้ามีศรัทธาและติดตามข้าอย่างสม่ำเสมอ ข้าจึงจะเล่าให้เจ้าฟังตามที่ข้าได้ยินมา
Verse 10
उदाप्लुतं विश्वमिदं तदासीद् यन्निद्रयामीलितदृङ् न्यमीलयत् । अहीन्द्रतल्पेऽधिशयान एक: कृतक्षण: स्वात्मरतौ निरीह: ॥ १० ॥
ในกาลนั้นไตรโลกถูกน้ำท่วมจมสิ้น พระวิษณุผู้บรรทมเหนือครรภโททกะทรงอยู่เพียงผู้เดียวบนแท่นบรรทมแห่งอนันตเศษะ แม้จะดูประหนึ่งหลับอยู่ในพลังภายในของพระองค์ แต่ทรงพ้นจากการกระทำของพลังภายนอก และดวงเนตรของพระองค์มิได้ปิดสนิท
Verse 11
सोऽन्त:शरीरेऽर्पितभूतसूक्ष्म: कालात्मिकां शक्तिमुदीरयाण: । उवास तस्मिन् सलिले पदे स्वे यथानलो दारुणि रुद्धवीर्य: ॥ ११ ॥
พระผู้เป็นเจ้าทรงรวบรวมสรรพชีวิตไว้ภายในพระองค์ในรูปกายละเอียด แล้วทรงปลุกพลังอันเป็นกาละ และประทับอยู่ในน้ำนั้น ณ สถานะของพระองค์เอง ดุจพลังแห่งไฟที่ถูกกักอยู่ภายในฟืน
Verse 12
चतुर्युगानां च सहस्रमप्सु स्वपन् स्वयोदीरितया स्वशक्त्या । कालाख्ययासादितकर्मतन्त्रो लोकानपीतान्ददृशे स्वदेहे ॥ १२ ॥
พระผู้เป็นเจ้าทรงบรรทมประหนึ่งหลับในน้ำด้วยพลังภายในที่พระองค์ทรงปลุกขึ้นเอง ตลอดหนึ่งพันวัฏจักรแห่งจตุรยุค เมื่อสรรพชีวิตถูกกระตุ้นด้วยกาลศักติให้กลับมาสานต่อกรรมเพื่อการพัฒนา พระองค์ทรงเห็นพระวรกายทิพย์ของพระองค์เป็นสีน้ำเงินอมคราม
Verse 13
तस्यार्थसूक्ष्माभिनिविष्टदृष्टे- रन्तर्गतोऽर्थो रजसा तनीयान् । गुणेन कालानुगतेन विद्ध: सूष्यंस्तदाभिद्यत नाभिदेशात् ॥ १३ ॥
เมื่อพระผู้เป็นเจ้าทรงเพ่งไปยังสาระอันละเอียดของการสร้าง สภาวะละเอียดที่อยู่ภายในนั้นถูกกวนด้วยคุณรชัส และเมื่อถูกกระทบด้วยคุณที่ดำเนินตามกาละ มันก็ราวกับแห้งผากแล้วเจาะทะลุบริเวณพระนาภีของพระองค์ปรากฏออกมา
Verse 14
स पद्मकोश: सहसोदतिष्ठत् कालेन कर्मप्रतिबोधनेन । स्वरोचिषा तत्सलिलं विशालं विद्योतयन्नर्क इवात्मयोनि: ॥ १४ ॥
ดอกบัวตูมซึ่งเป็นผลรวมแห่งกรรมของสรรพชีวิตผุดขึ้นฉับพลัน; ด้วยพระประสงค์สูงสุดของพระวิษณุ มันส่องประกายดุจดวงอาทิตย์ สว่างไสวทั่วทุกทิศ และทำให้น้ำมหาปรลัยอันกว้างใหญ่เหือดแห้งลง
Verse 15
तल्लोकपद्मं स उ एव विष्णु: प्रावीविशत्सर्वगुणावभासम् । तस्मिन् स्वयं वेदमयो विधाता स्वयम्भुवं यं स्म वदन्ति सोऽभूत् ॥ १५ ॥
พระวิษณุเองเสด็จเข้าสู่ดอกบัวจักรวาลนั้นในฐานะปรมาตมัน; ครั้นเมื่อมันอุ้มไว้ด้วยคุณทั้งปวงแล้ว ผู้สร้างผู้เป็นแก่นแห่งพระเวท—ผู้ที่เรียกว่า “สวายัมภู” —ก็บังเกิดขึ้น
Verse 16
तस्यां स चाम्भोरुहकर्णिकाया- मवस्थितो लोकमपश्यमान: । परिक्रमन् व्योम्नि विवृत्तनेत्र- श्चत्वारि लेभेऽनुदिशं मुखानि ॥ १६ ॥
พรหมผู้ประทับอยู่ ณ ใจกลางดอกบัวกลับไม่เห็นโลก จึงเวียนรอบห้วงอากาศ; และเมื่อกวาดสายตาไปทั้งสี่ทิศ ก็ได้สี่พักตร์ตามทิศทั้งสี่
Verse 17
तस्माद्युगान्तश्वसनावघूर्ण- जलोर्मिचक्रात्सलिलाद्विरूढम् । उपाश्रित: कञ्जमु लोकतत्त्वं नात्मानमद्धाविददादिदेव: ॥ १७ ॥
พรหมผู้เป็นอาทิเทพซึ่งอาศัยอยู่บนดอกบัวนั้น ยังไม่อาจหยั่งรู้ความจริงแห่งการสร้าง ดอกบัว หรือแม้แต่ตนเองได้โดยสมบูรณ์; ครั้นสิ้นกัลป์ ลมปรลัยพัดขึ้น ก่อให้น้ำและดอกบัวหมุนวนเป็นคลื่นวงกลมอันใหญ่หลวง
Verse 18
क एष योऽसावहमब्जपृष्ठ एतत्कुतो वाब्जमनन्यदप्सु । अस्ति ह्यधस्तादिह किञ्चनैत- दधिष्ठितं यत्र सता नु भाव्यम् ॥ १८ ॥
ด้วยความไม่รู้ พรหมครุ่นคิดว่า: เราเป็นใครที่นั่งอยู่บนหลังดอกบัวนี้? ดอกบัวนี้งอกมาจากไหน? เบื้องล่างต้องมีบางสิ่ง และต้นกำเนิดที่ทำให้ดอกบัวนี้งอกย่อมอยู่ภายในน้ำ
Verse 19
स इत्थमुद्वीक्ष्य तदब्जनाल- नाडीभिरन्तर्जलमाविवेश । नार्वाग्गतस्तत्खरनालनाल- नाभिं विचिन्वंस्तदविन्दताज: ॥ १९ ॥
เมื่อใคร่ครวญดังนั้น พระพรหมจึงเข้าสู่น้ำผ่านช่องทางในก้านดอกบัว แม้เข้าไปใกล้สะดือของพระวิษณุ ก็ยังไม่อาจพบรากแห่งดอกบัวนั้นได้
Verse 20
तमस्यपारे विदुरात्मसर्गं विचिन्वतोऽभूत्सुमहांस्त्रिणेमि: । यो देहभाजां भयमीरयाण: परिक्षिणोत्यायुरजस्य हेति: ॥ २० ॥
โอ้วิดูระ ขณะพระพรหมเสาะหาที่มาของตน มหากาลก็ปรากฏ—จักรนิรันดร์ในพระหัตถ์พระวิษณุ—ซึ่งก่อความหวาดหวั่นดุจความกลัวความตายในใจผู้มีร่างกาย
Verse 21
ततो निवृत्तोऽप्रतिलब्धकाम: स्वधिष्ण्यमासाद्य पुन: स देव: । शनैर्जितश्वासनिवृत्तचित्तो न्यषीददारूढसमाधियोग: ॥ २१ ॥
ต่อมาเมื่อไม่อาจบรรลุจุดหมายที่ปรารถนา พระองค์จึงเลิกการค้นหาและกลับสู่ที่ประทับบนยอดดอกบัวอีกครั้ง ครั้นค่อยๆ ควบคุมลมหายใจและสงบจิต ก็ประทับนั่งมั่นในโยคะแห่งสมาธิ
Verse 22
कालेन सोऽज: पुरुषायुषाभि- प्रवृत्तयोगेन विरूढबोध: । स्वयं तदन्तर्हृदयेऽवभात- मपश्यतापश्यत यन्न पूर्वम् ॥ २२ ॥
เมื่อครบหนึ่งร้อยปีของพระพรหม ครั้นโยคะแห่งสมาธิบรรลุผล ปัญญาก็เจริญงอกงาม แล้วพระองค์ได้เห็นในดวงหทัยของตน พระบุรุษสูงสุดผู้สถิตภายใน ซึ่งก่อนหน้านั้นแม้พยายามยิ่งก็ไม่อาจเห็นได้
Verse 23
मृणालगौरायतशेषभोग- पर्यङ्क एकं पुरुषं शयानम् । फणातपत्रायुतमूर्धरत्न- द्युभिर्हतध्वान्तयुगान्ततोये ॥ २३ ॥
พระพรหมได้เห็นว่า บนห้วงน้ำแห่งกัลปาวสานมีแท่นบรรทมใหญ่ขาวดุจก้านบัว คือกายของเศษนาค และบนแท่นนั้น พระบุรุษสูงสุดบรรทมอยู่เพียงลำพัง รัศมีจากแก้วมณีที่ประดับบนพังพานของเศษนาคส่องสว่าง ขจัดความมืดในแดนนั้นสิ้น
Verse 24
प्रेक्षां क्षिपन्तं हरितोपलाद्रे: सन्ध्याभ्रनीवेरुरुरुक्ममूर्ध्न: । रत्नोदधारौषधिसौमनस्य वनस्रजो वेणुभुजाङ्घ्रि पाङ्घ्रे : ॥ २४ ॥
รัศมีแห่งกายทิพย์ของพระผู้เป็นเจ้าเหมือนเย้ยหยันความงามของภูเขาหินเขียว แม้ภูเขาปะการังจะประดับด้วยเมฆยามสนธยา แต่ผ้าพีตัมพรสีเหลืองของพระองค์งดงามยิ่งกว่า ทองบนยอดเขาก็ยังหม่นลงต่อหน้ามงกุฎประดับรัตนะของพระองค์ น้ำตก สมุนไพร และดอกไม้นานาพรรณดูประหนึ่งพวงมาลัย แต่พระวรกายอันใหญ่ยิ่ง พร้อมพระกรและพระบาทที่ประดับด้วยรัตนะ มุก ใบทุลสี และมาลัยดอกไม้ กลับงามเหนือทิวทัศน์ทั้งหมดนั้น
Verse 25
आयामतो विस्तरत: स्वमान- देहेन लोकत्रयसंग्रहेण । विचित्रदिव्याभरणांशुकानां कृतश्रियापाश्रितवेषदेहम् ॥ २५ ॥
พระวรกายทิพย์ของพระองค์ไร้ขอบเขตทั้งยาวและกว้าง ครอบคลุมสามโลกคือ เบื้องบน เบื้องกลาง และเบื้องล่าง พระกายส่องสว่างด้วยตนเอง ด้วยอาภรณ์และเครื่องประดับทิพย์อันวิจิตรหลากหลาย งดงามสมบูรณ์และประดับประดาอย่างเหมาะควร
Verse 26
पुंसां स्वकामाय विविक्तमार्गै- रभ्यर्चतां कामुदुघाङ्घ्रि पद्मम् । प्रदर्शयन्तं कृपया नखेन्दु- मयूखभिन्नाङ्गुलिचारुपत्रम् ॥ २६ ॥
สำหรับผู้ที่บูชาพระองค์ด้วยภักติอันบริสุทธิ์ ปราศจากมลทินทางวัตถุ พระบาทดุจดอกบัวของพระผู้เป็นเจ้าคือแหล่งประทานพรทั้งปวง ด้วยพระกรุณา พระองค์ทรงยกพระบาทบัวขึ้นให้เห็น รัศมีทิพย์จากเล็บที่ดุจจันทร์ทำให้นิ้วพระบาทดูประหนึ่งกลีบดอกไม้อันงดงาม
Verse 27
मुखेन लोकार्तिहरस्मितेन परिस्फुरत्कुण्डलमण्डितेन । शोणायितेनाधरबिम्बभासा प्रत्यर्हयन्तं सुनसेन सुभ्र्वा ॥ २७ ॥
ด้วยพระพักตร์ที่มีรอยยิ้มงดงามซึ่งขจัดความทุกข์ของโลก พระผู้เป็นเจ้าทรงรับรู้และยอมรับการปรนนิบัติของเหล่าภักตะ พระพักตร์ที่ประดับด้วยต่างหูระยิบระยับนั้นชวนรื่นรมย์ยิ่งนัก ด้วยประกายจากริมพระโอษฐ์สีแดง ความงามของพระนาสิกและพระขนง ทำให้ความทุกข์ของผู้ศรัทธามลายไป
Verse 28
कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससा स्वलंकृतं मेखलया नितम्बे । हारेण चानन्तधनेन वत्स श्रीवत्सवक्ष:स्थलवल्लभेन ॥ २८ ॥
โอ้ วิดูระผู้เป็นที่รัก เอวของพระผู้เป็นเจ้าถูกคลุมด้วยผ้าสีเหลืองดุจผงเกสรดอกกะดัมพะ และคาดด้วยเข็มขัดที่งดงาม พระอุระของพระองค์ประดับด้วยเครื่องหมายศรีวัตสะ และสร้อยคออันประเมินค่าไม่ได้ยิ่งเพิ่มความสง่างาม
Verse 29
परार्ध्यकेयूरमणिप्रवेक- पर्यस्तदोर्दण्डसहस्रशाखम् । अव्यक्तमूलं भुवनाङ्घ्रि पेन्द्र- महीन्द्रभोगैरधिवीतवल्शम् ॥ २९ ॥
ดุจต้นจันทน์ที่ประดับด้วยดอกหอมและกิ่งก้าน พระวรกายทิพย์ของพระผู้เป็นเจ้าก็ประดับด้วยแก้วมณีและไข่มุกอันล้ำค่า พระองค์ทรงตั้งอยู่ด้วยพระองค์เอง เป็นจอมแห่งสรรพโลก และทรงถูกคลุมด้วยพังพานของอนันตะเศษะดุจงูมากมายปกคลุมต้นไม้
Verse 30
चराचरौको भगवन्महीध्र- महीन्द्रबन्धुं सलिलोपगूढम् । किरीटसाहस्रहिरण्यशृङ्ग- माविर्भवत्कौस्तुभरत्नगर्भम् ॥ ३० ॥
ดุจภูผามหึมา พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นที่พำนักของสรรพสัตว์ทั้งเคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว พระองค์ทรงเป็นมิตรของเหล่านาค เพราะอนันตเศษะเป็นสหายผู้รับใช้ของพระองค์ ดุจภูเขามียอดทองนับพัน พระองค์ปรากฏพร้อมพังพานของอนันตะที่สวมมงกุฎทองนับพัน และดุจภูเขาอุดมด้วยรัตนะ พระวรกายก็ประดับด้วยแก้วมณีล้ำค่า อีกทั้งบางคราวทรงจมอยู่ในน้ำแห่งมหาปรลัย
Verse 31
निवीतमाम्नायमधुव्रतश्रिया स्वकीर्तिमय्या वनमालया हरिम् । सूर्येन्दुवाय्वग्न्यगमं त्रिधामभि: परिक्रमत्प्राधनिकैर्दुरासदम् ॥ ३१ ॥
พระพรหมเมื่อทอดพระเนตรพระองค์ในรูปดุจภูผา ก็สรุปว่า พระองค์คือหริ ผู้เป็นบุคคลสูงสุด พวงมาลัยดอกไม้บนพระอุระขับสรรเสริญพระเกียรติด้วยบทเพลงหวานอันอุดมด้วยปัญญาเวท และงดงามยิ่ง พระองค์ทรงได้รับการคุ้มครองด้วยจักรสุทรรศนะ ดังนั้นแม้ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ลม ไฟ เป็นต้น ก็ไม่อาจเข้าถึงพระองค์ได้
Verse 32
तर्ह्येव तन्नाभिसर:सरोज- मात्मामम्भ: श्वसनं वियच्च । ददर्श देवो जगतो विधाता नात: परं लोकविसर्गदृष्टि: ॥ ३२ ॥
ในขณะนั้นเอง พระพรหมผู้กำหนดชะตาแห่งจักรวาล เมื่อทอดพระเนตรพระผู้เป็นเจ้า ก็เหลียวมองการสร้างไปพร้อมกัน พระองค์เห็นสระที่พระนาภีของพระวิษณุ ดอกบัวที่บานอยู่ น้ำแห่งปรลัย ลมที่ทำให้แห้ง และท้องฟ้า—ทั้งหมดปรากฏแก่พระองค์ และสายตาแห่งการสรรค์สร้างก็ไม่อาจไปไกลกว่านั้น
Verse 33
स कर्मबीजं रजसोपरक्त: प्रजा: सिसृक्षन्नियदेव दृष्ट्वा । अस्तौद्विसर्गाभिमुखस्तमीड्य- मव्यक्तवर्त्मन्यभिवेशितात्मा ॥ ३३ ॥
พระพรหมเมื่อถูกเร้าโดยคุณรชัส ก็เกิดความปรารถนาจะสร้างประชากร ครั้นเห็นเหตุปัจจัยแห่งการสร้างที่พระผู้เป็นเจ้าทรงชี้ให้แล้ว พระองค์หันสู่การสรรค์สร้างขั้นถัดไป และตั้งจิตอยู่บนหนทางแห่งเจตนาสร้างสรรค์ แล้วเริ่มถวายบทสวดอ้อนวอนด้วยความเคารพต่อพระผู้ควรสรรเสริญ
Frequently Asked Questions
Because Bhāgavata-jñāna is not presented as speculation but as śabda-pramāṇa received through realized transmitters. The chapter foregrounds epistemic authority: the same truth is preserved by faithful hearing, and its purpose is compassion—liberating beings trapped in great misery for tiny pleasures.
Brahmā’s failure in external investigation teaches the limit of sensory and intellectual search. He returns to the lotus, restrains objectives, and performs deep meditation (tapas/samādhi). Only when the Lord reveals Himself within the heart does Brahmā gain true knowledge—showing that creation-knowledge depends on surrender and divine grace, not mere exploration.
Garbhodakaśāyī Viṣṇu is the Purusha expansion who enters each universe, from whom the cosmic lotus and Brahmā arise. His ‘rest’ on Ananta in pralaya symbolizes transcendence over material guṇas while still governing them: the jīvas remain in subtle suspension, and kāla later agitates prakṛti for the next cycle of manifestation.