Adhyaya 33
Devahūti’s Prayers, Kapila’s Departure, and Devahūti’s Liberation (Siddhapada)
บทนี้แสดงผลแห่งคำสอนของกปิละเกี่ยวกับสางขยะ-ภักติและหนทางสู่การรู้แจ้งตนเอง ไมเตรยะเล่าว่า เทวหูติเมื่อพ้นอวิชชาแล้ว ได้ถวายบทสวดอันลึกซึ้งสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้าในฐานะต้นกำเนิดของพรหมาและจักรวาลนับไม่ถ้วน ผู้กำกับกุณะทั้งสาม และอวตารผู้เปี่ยมกรุณาที่เสด็จลงมาเพื่อยกผู้ตกต่ำ นางย้ำพลังแปรเปลี่ยนของนามสังกีรตนะ—การฟัง การสวด การระลึกพระนาม—ซึ่งทำให้แม้ผู้เกิดในฐานะถูกกีดกันก็มีสิทธิ์ในความศักดิ์สิทธิ์แห่งพระเวท กปิละพอพระทัยจึงรับรองว่าหนทางนี้ง่ายและให้โมกษะโดยเร็ว แล้วลาจากเมื่อภารกิจสำเร็จ เสด็จไปทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือ ได้รับเกียรติจากสวรรค์ ดำรงอยู่ในสมาธิเพื่อการปลดปล่อยสัตว์ผู้ถูกผูกมัด และได้รับการบูชาจากอาจารย์สายสางขยะ เทวหูติแม้อยู่ในอาศรมอันมั่งคั่งของการ์ดมะก็สละความสุข เพิ่มพูนการภาวนาต่อพระวิษณุ ก้าวพ้นกุณะ และบรรลุโมกษะ สถานที่บรรลุของนางเป็นที่รู้จักว่า “สิทธปท” และธาตุกายของนางกลายเป็นแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ประทานสิทธิแก่ผู้ลงอาบน้ำ
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच एवं निशम्य कपिलस्य वचो जनित्री सा कर्दमस्य दयिता किल देवहूति: । विस्रस्तमोहपटला तमभिप्रणम्य तुष्टाव तत्त्वविषयाङ्कितसिद्धिभूमिम् ॥ १ ॥
ศรีไมเตรยะกล่าวว่า เมื่อได้สดับพระดำรัสของกปิลเทพแล้ว เทวหูติ ผู้เป็นมารดาของพระกปิลและเป็นชายาของกัรทมมุนี ก็พ้นจากม่านอวิชชาในเรื่องภักติและญาณเหนือโลก นางกราบนอบน้อมแด่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงวางหลักสางขยะอันเป็นพื้นฐานแห่งโมกษะ และได้สรรเสริญให้พระองค์พอพระทัยด้วยบทสวดต่อไปนี้
Verse 2
देवहूतिरुवाच अथाप्यजोऽन्त:सलिले शयानं भूतेन्द्रियार्थात्ममयं वपुस्ते । गुणप्रवाहं सदशेषबीजं दध्यौ स्वयं यज्जठराब्जजात: ॥ २ ॥
เทวหูติกล่าวว่า แม้พรหมาจะถูกเรียกว่า “อชะ” เพราะกำเนิดจากดอกบัวที่งอกจากพระนาภีของพระองค์เมื่อพระองค์บรรทมอยู่ในมหาสมุทร ณ ก้นจักรวาล กระนั้นพรหมาก็ยังเพียงเพ่งฌานต่อพระองค์ ผู้มีพระวรกายเป็นที่รวมแห่งภูตะ อินทรีย์ และอารมณ์ เป็นกระแสแห่งคุณะ และเป็นเมล็ดพันธุ์อันไม่สิ้นสุดของสรรพจักรวาล
Verse 3
स एव विश्वस्य भवान्विधत्ते गुणप्रवाहेण विभक्तवीर्य: । सर्गाद्यनीहोऽवितथाभिसन्धिर् आत्मेश्वरोऽतर्क्यसहस्रशक्ति: ॥ ३ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงจัดระเบียบจักรวาลนี้ โดยทรงแจกจ่ายพลังของพระองค์ผ่านกระแสแห่งคุณะ จึงเกิดการสร้าง การค้ำจุน และการล่มสลาย แม้พระองค์เองจะทรงประหนึ่งไม่กระทำสิ่งใด พระดำริของพระองค์ไม่เคยผิดพลาด พระองค์ทรงเป็นอาตเมศวรสูงสุดของสรรพชีวิต แม้ทรงเป็นหนึ่งเดียว แต่พลังอันนึกไม่ถึงนับพันของพระองค์ย่อมทำงานได้หลากหลาย—เกินกว่าปัญญาเราจะหยั่งถึง
Verse 4
स त्वं भृतो मे जठरेण नाथ कथं नु यस्योदर एतदासीत् । विश्वं युगान्ते वटपत्र एक: शेते स्म माया-शिशुरङ्घ्रिपान: ॥ ४ ॥
ข้าแต่พระนาถ พระองค์ทรงถูกอุ้มไว้ในครรภ์ของข้าพเจ้า—จะเป็นไปได้อย่างไร? ผู้ซึ่งในพระอุทรมีจักรวาลทั้งปวงอยู่ จะทรงบังเกิดจากครรภ์ของข้าพเจ้าได้อย่างไร? แต่เมื่อสิ้นกัลป์ พระองค์ทรงบรรทมอยู่เพียงลำพังบนใบไทร และดุจทารกแห่งมายา ทรงเลียหัวแม่เท้าแห่งพระบาทบัวของพระองค์—ดังนั้นความอัศจรรย์นี้จึงเป็นไปได้
Verse 5
त्वं देहतन्त्र: प्रशमाय पाप्मनां निदेशभाजां च विभो विभूतये । यथावतारास्तव सूकरादयस् तथायमप्यात्मपथोपलब्धये ॥ ५ ॥
ข้าแต่พระผู้ทรงฤทธิ์ พระองค์ทรงรับพระวรกายนี้เพื่อระงับบาปของผู้ตกต่ำ และเพื่อเพิ่มพูนความเจริญแก่ผู้ที่พึ่งพาพระบัญชาของพระองค์ ดังที่พระองค์ทรงอวตารเป็นวราหะและรูปอื่นๆ ตามพระประสงค์ ฉันใด การอวตารนี้ก็เพื่อประทานญาณแห่งหนทางแห่งอาตมันแก่ผู้ที่อยู่ใต้การคุ้มครองของพระองค์ฉันนั้น
Verse 6
यन्नामधेयश्रवणानुकीर्तनाद् यत्प्रह्वणाद्यत्स्मरणादपि क्वचित् । श्वादोऽपि सद्य: सवनाय कल्पते कुत: पुनस्ते भगवन्नु दर्शनात् ॥ ६ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า เพียงได้ฟังและสรรเสริญพระนามของพระองค์ กราบนอบน้อม หรือแม้ระลึกถึง ก็ทำให้ผู้เกิดในตระกูลกินสุนัขมีสิทธิ์ประกอบยัญพิธีได้ทันที แล้วการได้เฝ้าพระองค์ต่อหน้ายิ่งประเสริฐเพียงใด
Verse 7
अहो बत श्वपचोऽतो गरीयान् यज्जिह्वाग्रे वर्तते नाम तुभ्यम् । तेपुस्तपस्ते जुहुवु: सस्नुरार्या ब्रह्मानूचुर्नाम गृणन्ति ये ते ॥ ७ ॥
โอ้ น่าอัศจรรย์! แม้ผู้เกิดในตระกูลกินสุนัขก็ยังประเสริฐ หากที่ปลายลิ้นมีพระนามของพระองค์ ผู้ที่ขับร้องพระนามย่อมได้บำเพ็ญตบะ ทำยัญพิธี อาบน้ำในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และศึกษาพระเวทมาแล้วแน่นอน
Verse 8
तं त्वामहं ब्रह्म परं पुमांसं प्रत्यक्स्रोतस्यात्मनि संविभाव्यम् । स्वतेजसा ध्वस्तगुणप्रवाहं वन्दे विष्णुं कपिलं वेदगर्भम् ॥ ८ ॥
ข้าแต่พรหมันสูงสุด ข้าพเจ้ารู้ว่าพระองค์คือบุรุษสูงสุด และเพ่งภาวนาพระองค์ในอาตมัน ณ กระแสที่หวนสู่ภายใน ด้วยเดชของพระองค์เอง กระแสแห่งคุณทั้งสามถูกทำลาย ข้าขอนอบน้อมแด่พระวิษณุผู้ทรงพระนามกปิละ ผู้เป็นครรภ์แห่งพระเวท
Verse 9
मैत्रेय उवाच ईडितो भगवानेवं कपिलाख्य: पर: पुमान् । वाचाविक्लवयेत्याह मातरं मातृवत्सल: ॥ ९ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า—เมื่อพระผู้เป็นเจ้า กปิละ ผู้เป็นบุรุษสูงสุดและทรงรักมารดา ได้รับการสรรเสริญด้วยถ้อยคำของมารดาแล้ว พระองค์จึงตรัสตอบมารดาด้วยวาจาอันสุขุมหนักแน่น
Verse 10
कपिल उवाच मार्गेणानेन मातस्ते सुसेव्येनोदितेन मे । आस्थितेन परां काष्ठामचिरादवरोत्स्यसि ॥ १० ॥
กปิละตรัสว่า—แม่เอ๋ย หนทางที่เราบอกไว้นี้เป็นทางที่ปฏิบัติได้ดีและง่ายยิ่ง เมื่อยึดมั่นดำเนินตาม เจ้าจะบรรลุจุดสูงสุดคือความหลุดพ้นได้ในไม่ช้า แม้อยู่ในกายนี้เอง
Verse 11
श्रद्धत्स्वैतन्मतं मह्यं जुष्टं यद्ब्रह्मवादिभि: । येन मामभयं याया मृत्युमृच्छन्त्यतद्विद: ॥ ११ ॥
แม่เอ๋ย จงมีศรัทธาในคำสอนของเรา ซึ่งเหล่าพรหมวาทีก็ยึดถือ หากเจ้าดำเนินหนทางแห่งการรู้แจ้งตนนี้อย่างสมบูรณ์ เจ้าจะพ้นจากความหวาดกลัวและมลทินทางวัตถุ และท้ายที่สุดจะถึงเรา; ผู้ไม่รู้วิธีแห่งภักติย่อมไม่อาจหลุดพ้นจากวัฏจักรเกิดตายได้
Verse 12
मैत्रेय उवाच इति प्रदर्श्य भगवान्सतीं तामात्मनो गतिम् । स्वमात्रा ब्रह्मवादिन्या कपिलोऽनुमतो ययौ ॥ १२ ॥
ศรีไมเตรยะกล่าวว่า: ดังนี้พระภควานกปิละได้ชี้ให้มารดาผู้บริสุทธิ์เห็นหนทางสู่จุดหมายแห่งอาตมันและสั่งสอนแล้ว ทรงขออนุญาตจากมารดาผู้เป็นพรหมวาที; เมื่อภารกิจสำเร็จ พระองค์จึงออกจากเรือน
Verse 13
सा चापि तनयोक्तेन योगादेशेन योगयुक् । तस्मिन्नाश्रम आपीडे सरस्वत्या: समाहिता ॥ १३ ॥
ตามคำสั่งสอนโยคะของบุตร เดวหูตีก็เริ่มปฏิบัติภักติโยคะในอาศรมเดิมนั้นเอง ที่เรือนของการ์ดมมุนีริมแม่น้ำสรัสวตี ซึ่งประดับด้วยดอกไม้งดงามจนเหมือนมงกุฎดอกไม้ของสรัสวตี นางตั้งจิตแน่วแน่เข้าสมาธิ
Verse 14
अभीक्ष्णावगाहकपिशान्जटिलान्कुटिलालकान् । आत्मानं चोग्रतपसा बिभ्रती चीरिणं कृशम् ॥ १४ ॥
นางเริ่มอาบน้ำวันละสามครั้ง ทำให้ผมดำหยิกค่อย ๆ กลายเป็นสีดอกเลา ด้วยตบะอันเข้มงวด ร่างกายค่อย ๆ ซูบผอม และนางสวมอาภรณ์เก่า
Verse 15
प्रजापते: कर्दमस्य तपोयोगविजृम्भितम् । स्वगार्हस्थ्यमनौपम्यं प्रार्थ्यं वैमानिकैरपि ॥ १५ ॥
เรือนและเครื่องใช้ในครัวเรือนของการ์ดมะ ผู้เป็นปรชาปติ ได้เจริญรุ่งเรืองด้วยฤทธิ์แห่งตบะและโยคะจนหาที่เปรียบมิได้ ความโอ่อ่านั้นแม้ผู้ท่องนภาด้วยวิมานก็ยังปรารถนา และบางคราวพวกเขายังอิจฉา
Verse 16
पय:फेननिभा: शय्या दान्ता रुक्मपरिच्छदा: । आसनानि च हैमानि सुस्पर्शास्तरणानि च ॥ १६ ॥
ที่นี่พรรณนาความโอ่อ่าของเรือนท่านมุนีกัรทมะ ผ้าปูและที่นอนขาวดุจฟองน้ำนม ที่นั่งทำด้วยงาช้างคลุมด้วยผ้าลายฉลุประดับลวดลายทอง และตั่งทองมีหมอนนุ่มละมุนยิ่งนัก
Verse 17
स्वच्छस्फटिककुड्येषु महामारकतेषु च । रत्नप्रदीपा आभान्ति ललना रत्नसंयुता: ॥ १७ ॥
ผนังเรือนทำด้วยผลึกใสและมรกตชั้นเลิศ ประดับด้วยประทีปแก้วมณีส่องประกาย จึงไม่ต้องพึ่งแสงอื่น เพราะรัศมีแห่งรัตนะนั้นทำให้ทั้งเรือนสว่างไสว เหล่าสตรีในเรือนก็ประดับด้วยเครื่องเพชรพลอยอย่างงดงาม
Verse 18
गृहोद्यानं कुसुमितै रम्यं बह्वमरद्रुमै: । कूजद्विहङ्गमिथुनं गायन्मत्तमधुव्रतम् ॥ १८ ॥
บริเวณเรือนล้อมด้วยสวนงาม มีดอกไม้หอมบานสะพรั่งและต้นไม้มากมายสูงใหญ่ให้ผลสดใหม่ คู่ปักษีเกาะกิ่งไม้ส่งเสียงเจื้อยแจ้ว และฝูงผึ้งที่เมามธุรสก็บินหึ่งๆ ราวกับขับขาน ทำให้บรรยากาศชื่นใจยิ่งนัก
Verse 19
यत्र प्रविष्टमात्मानं विबुधानुचरा जगु: । वाप्यामुत्पलगन्धिन्यां कर्दमेनोपलालितम् ॥ १९ ॥
เมื่อเทวหูตีเสด็จเข้าสวนอันงดงามเพื่ออาบน้ำในสระที่หอมกลิ่นดอกบัว เหล่าคันธรรพะผู้เป็นบริวารแห่งเทวโลกก็ขับร้องสรรเสริญความรุ่งเรืองแห่งชีวิตครองเรือนของกัรทมะ และท่านกัรทมะผู้เป็นสามีอันยิ่งใหญ่ก็คุ้มครองนางอยู่เสมอ
Verse 20
हित्वा तदीप्सिततममप्याखण्डलयोषिताम् । किञ्चिच्चकार वदनं पुत्रविश्लेषणातुरा ॥ २० ॥
แม้ฐานะของเทวหูตีจะเลิศล้ำ และมีความสุขสบายที่แม้สตรีสวรรค์ยังริษยา นางก็ละทิ้งสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด นางเศร้าเพียงเพราะต้องพรากจากบุตรผู้ยิ่งใหญ่ จึงมีสีหน้าเศร้าหมองอยู่บ้าง
Verse 21
वनं प्रव्रजिते पत्यावपत्यविरहातुरा । ज्ञाततत्त्वाप्यभून्नष्टे वत्से गौरिव वत्सला ॥ २१ ॥
เมื่อสามีออกบวชละเรือนแล้ว ต่อมาบุตรเพียงคนเดียวคือกปิละก็จากไป เทวหูตีย่อมทุกข์ระทมด้วยความพรากจากบุตร แม้รู้สัจธรรมแห่งชีวิตและความตาย และจิตใจบริสุทธิ์แล้ว ก็ยังเศร้าโศกดุจแม่วัวเมื่อสูญเสียลูกวัว
Verse 22
तमेव ध्यायती देवमपत्यं कपिलं हरिम् । बभूवाचिरतो वत्स नि:स्पृहा तादृशे गृहे ॥ २२ ॥
โอ้วิทุระ นางเพ่งภาวนาถึงบุตรของตน คือพระหริ กปิลเทว ผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้าอยู่เสมอ ไม่นานนางก็หมดความยึดติด ไร้ความใคร่ปรารถนา แม้ต่อเรือนที่ตกแต่งงดงามนั้น
Verse 23
ध्यायती भगवद्रूपं यदाह ध्यानगोचरम् । सुत: प्रसन्नवदनं समस्तव्यस्तचिन्तया ॥ २३ ॥
ต่อจากนั้น เมื่อได้ฟังอย่างกระตือรือร้นและโดยละเอียดจากบุตรของนาง คือกปิลเทว ผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้าผู้มีพระพักตร์ยิ้มอยู่เสมอ เทวหูตีก็เริ่มเพ่งภาวนาอย่างไม่ขาดสายต่อพระรูปวิษณุของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด
Verse 24
भक्तिप्रवाहयोगेन वैराग्येण बलीयसा । युक्तानुष्ठानजातेन ज्ञानेन ब्रह्महेतुना ॥ २४ ॥ विशुद्धेन तदात्मानमात्मना विश्वतोमुखम् । स्वानुभूत्या तिरोभूतमायागुणविशेषणम् ॥ २५ ॥
ด้วยโยคะแห่งกระแสภักติอันไม่ขาดสาย ด้วยไวรากยะอันเข้มแข็ง และด้วยญาณที่เกิดจากการปฏิบัติอันถูกต้องซึ่งนำไปสู่พรหมัน นางจึงบริสุทธิ์ผ่องใส ด้วยจิตที่บริสุทธิ์นางดื่มด่ำในสมาธิต่อพระบุคคลสูงสุดผู้หันพระพักตร์ไปทั่วทุกทิศ และด้วยประสบการณ์ตรง ความกังขาทั้งปวงอันเกิดจากคุณแห่งมายาก็อันตรธานไป
Verse 25
भक्तिप्रवाहयोगेन वैराग्येण बलीयसा । युक्तानुष्ठानजातेन ज्ञानेन ब्रह्महेतुना ॥ २४ ॥ विशुद्धेन तदात्मानमात्मना विश्वतोमुखम् । स्वानुभूत्या तिरोभूतमायागुणविशेषणम् ॥ २५ ॥
ด้วยโยคะแห่งกระแสภักติอันไม่ขาดสาย ด้วยไวรากยะอันเข้มแข็ง และด้วยญาณที่เกิดจากการปฏิบัติอันถูกต้องซึ่งนำไปสู่พรหมัน นางจึงบริสุทธิ์ผ่องใส ด้วยจิตที่บริสุทธิ์นางดื่มด่ำในสมาธิต่อพระบุคคลสูงสุดผู้หันพระพักตร์ไปทั่วทุกทิศ และด้วยประสบการณ์ตรง ความกังขาทั้งปวงอันเกิดจากคุณแห่งมายาก็อันตรธานไป
Verse 26
ब्रह्मण्यवस्थितमतिर्भगवत्यात्मसंश्रये । निवृत्तजीवापत्तित्वात्क्षीणक्लेशाप्तनिर्वृति: ॥ २६ ॥
จิตของนางตั้งมั่นอย่างสิ้นเชิงในพระภควานผู้เป็นที่พึ่งแห่งอาตมัน และญาณแห่งพรหมันอันไร้รูปก็ปรากฏขึ้นเอง เมื่อพ้นจากอุปาธิแห่งกายและโลกีย์แล้ว ความทุกข์ทั้งปวงดับสูญ และนางบรรลุความปีติสุขเหนือโลก
Verse 27
नित्यारूढसमाधित्वात्परावृत्तगुणभ्रमा । न सस्मार तदात्मानं स्वप्ने दृष्टमिवोत्थित: ॥ २७ ॥
เพราะตั้งมั่นในสมาธิอันยั่งยืนและพ้นจากความหลงที่ถูกขับเคลื่อนด้วยคุณทั้งสาม นางจึงไม่ระลึกถึงกายของตนเลย ดุจผู้ตื่นแล้วลืมกายต่างๆ ที่เห็นในความฝัน
Verse 28
तद्देह: परत: पोषोऽप्यकृशश्चाध्यसम्भवात् । बभौ मलैरवच्छन्न: सधूम इव पावक: ॥ २८ ॥
กายของนางแม้ได้รับการดูแลจากนางอัปสรฝ่ายจิตวิญญาณที่พระกัรทมะผู้เป็นสามีเนรมิตขึ้น แต่เพราะไร้ความกังวลในใจ กายจึงไม่ซูบผอม นางดูประหนึ่งไฟที่ถูกควันคลุมอยู่
Verse 29
स्वाङ्गं तपोयोगमयं मुक्तकेशं गताम्बरम् । दैवगुप्तं न बुबुधे वासुदेवप्रविष्टधी: ॥ २९ ॥
กายของนางดำรงอยู่ในตบะและโยคะ; บางคราวผมคลาย บางคราวอาภรณ์กระจัดกระจาย แต่เพราะปัญญาของนางซึมซาบในพระวาสุเทวะ นางจึงราวกับถูกเทวานุภาพปกปิด ไม่รู้สึกตัวเลย
Verse 30
एवं सा कपिलोक्तेन मार्गेणाचिरत: परम् । आत्मानं ब्रह्मनिर्वाणं भगवन्तमवाप ह ॥ ३० ॥
โอ้วิดุระ ด้วยการดำเนินตามหลักที่กปิละทรงสั่งสอน เทวหูติได้หลุดพ้นจากพันธนาการวัตถุโดยเร็ว และบรรลุพระภควานสูงสุดผู้สถิตในดวงใจ (ปรมาตมัน) อันเป็นสภาวะแห่งพรหมนิรวาณโดยไม่ยาก
Verse 31
तद्वीरासीत्पुण्यतमं क्षेत्रं त्रैलोक्यविश्रुतम् । नाम्ना सिद्धपदं यत्र सा संसिद्धिमुपेयुषी ॥ ३१ ॥
โอ้วิดูระ สถานที่ที่เทวหูตีบรรลุความสำเร็จสูงสุดนั้นเป็นตirthaอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง เป็นที่รู้จักในสามโลกนามว่า ‘สิทธปท’
Verse 32
तस्यास्तद्योगविधुतमार्त्यं मर्त्यमभूत्सरित् । स्रोतसां प्रवरा सौम्य सिद्धिदा सिद्धसेविता ॥ ३२ ॥
โอ้วิดูระผู้สุภาพ ธาตุร่างกายอันไม่เที่ยงของนางซึ่งถูกชำระด้วยโยคะได้หลอมเป็นน้ำและไหลเป็นสายน้ำศักดิ์สิทธิ์ เป็นยอดแห่งสายน้ำทั้งปวง ให้สิทธิ และเป็นที่สักการะของเหล่าสิทธะ
Verse 33
कपिलोऽपि महायोगी भगवान्पितुराश्रमात् । मातरं समनुज्ञाप्य प्रागुदीचीं दिशं ययौ ॥ ३३ ॥
โอ้วิดูระ พระกปิลผู้เป็นมหาโยคีและภควาน ได้ออกจากอาศรมของบิดา โดยได้รับอนุญาตจากมารดา แล้วมุ่งไปทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือ
Verse 34
सिद्धचारणगन्धर्वैर्मुनिभिश्चाप्सरोगणै: । स्तूयमान: समुद्रेण दत्तार्हणनिकेतन: ॥ ३४ ॥
เมื่อพระองค์เสด็จผ่านไปทางทิศเหนือ เหล่าสิทธะ จารณะ คันธรรพะ มุนี และหมู่อัปสรา ต่างสรรเสริญและถวายความเคารพ; มหาสมุทรก็ถวายอर्घยะและที่ประทับแก่พระองค์
Verse 35
आस्ते योगं समास्थाय साङ्ख्याचार्यैरभिष्टुत: । त्रयाणामपि लोकानामुपशान्त्यै समाहित: ॥ ३५ ॥
แม้บัดนี้ กปิลมุนียังคงประทับอยู่ที่นั่นในสมาธิโยคะ เพื่อความสงบและการปลดปล่อยของสัตว์ผู้ถูกผูกพันในสามโลก; บรรดาอาจารย์แห่งสางขยะต่างบูชาพระองค์
Verse 36
एतन्निगदितं तात यत्पृष्टोऽहं तवानघ । कपिलस्य च संवादो देवहूत्याश्च पावन: ॥ ३६ ॥
ลูกเอ๋ย เพราะเจ้าถามมา โอ้ผู้ไร้มลทิน เราจึงตอบแล้ว เรื่องราวและบทสนทนาของกปิลเทวะกับมารดาเทวหูติเป็นถ้อยคำอันบริสุทธิ์ยิ่ง
Verse 37
य इदमनुशृणोति योऽभिधत्ते कपिलमुनेर्मतमात्मयोगगुह्यम् । भगवति कृतधी: सुपर्णकेताव् उपलभते भगवत्पदारविन्दम् ॥ ३७ ॥ एष साक्षाद्धरेरंशो जातो लोकरिरक्षया । इयं च तत्परा हि श्रीरनुजज्ञेऽनपायिनी ॥ ६ ॥
ผู้ใดฟังหรือสาธยายคำสอนลับแห่งอาตมโยคะของกปิลมุนี ผู้นั้นย่อมมีศรัทธาภักดีมั่นคงต่อพระผู้เป็นเจ้าผู้มีครุฑเป็นพาหนะ และได้เข้าถึงดอกบัวพระบาทของพระองค์ แล้วเข้าสู่พระธามเพื่อรับใช้ด้วยความรักเหนือโลก
Frequently Asked Questions
The chapter asserts the Bhāgavata principle that bhakti is spiritually primary and not constrained by social birth. Chanting, hearing, remembrance, and obeisance to Bhagavān purify consciousness at its root (citta-śuddhi), thus granting real qualification (adhikāra) for sacred life. The point is not social polemic but theological: divine grace accessed through nāma transcends guṇa-based contamination and reconstitutes the person’s spiritual identity.
Devahūti’s prayer highlights avatāra-tattva: the Lord’s appearance is not forced by karma or material causality. He manifests by His own will (svatantra) through inconceivable potency (acintya-śakti). Thus, His ‘birth’ is a līlā—an accessible revelation for the upliftment of conditioned beings—while His ontological status remains the all-containing Supreme.
Siddhapada is identified as the location where Devahūti attained perfection through Kapila’s instructions. The narrative sacralizes geography by linking realization to place: her bodily elements are said to become a holy river, and bathing there grants perfection. This functions as tīrtha-māhātmya—showing how bhakti-realization leaves a continuing purifying imprint for future seekers.
Kapila emphasizes practicability: steady devotional engagement—supported by knowledge and renunciation—can produce liberation without waiting for death. “Within this body” indicates jīvan-mukti: freedom from fear and material designation through guṇa-transcendence, culminating in direct attainment of the Lord as Paramātmā and Bhagavān.
The opulence establishes the strength of Devahūti’s renunciation: she is not rejecting poverty but voluntarily relinquishing even enviable celestial-level comforts. This contrast illustrates vairāgya born of bhakti—detachment arising from higher taste and absorption in the Lord—rather than detachment forced by deprivation.
Kapila travels toward the northeast and is honored by celestial beings; the ocean offers him residence. The chapter states he remains there in trance for the deliverance of conditioned souls, and that Sāṅkhya ācāryas worship him—presenting Kapila as a continuing spiritual authority whose teaching lineage is rooted in divine personhood.