Adhyaya 22
Manu Offers Devahūti to Kardama; The Sage Accepts with a Devotional Vow
หลังจากยกย่องการปกครองอันเป็นธรรมของสวายัมภุวมนูและการต้อนรับพระฤๅษีกัรทมะแล้ว บทสนทนาหันสู่ความใกล้ชิดและการสืบวงศ์ตระกูล มนูได้ฟังคำชี้แนะเรื่องราชธรรมจากฤๅษีจึงถ่อมตน ยกย่องความพึ่งพากันระหว่างพราหมณ์–กษัตริย์ว่าเป็นระเบียบแห่งการคุ้มครอง (รักษณะ) ที่พระผู้เป็นเจ้าทรงกำหนด และเปิดเผยความห่วงใยรักใคร่ต่อธิดาเทวหูติ ขอให้กัรทมะรับนางเป็นภรรยา โดยกล่าวว่านางสมัครใจเลื่อมใสเมื่อได้ยินนารทสรรเสริญ กัรทมะยอมรับตามครรลองพระเวท ชมความงามของเทวหูติ และวางเงื่อนไขว่าเมื่อให้กำเนิดบุตรแล้วตนจะเข้าสู่ชีวิตอันสูงด้วยภักติโยคะตามที่พระวิษณุทรงสอน ยอมรับพระวิษณุเป็นองค์สูงสุด ผู้ทรงอำนาจและเป็นเหตุแห่งการสร้างสรรค์ การอภิเษกจัดขึ้นพร้อมสินสอด และเกิดการจากลาที่สะเทือนใจของบิดามารดา มนูกลับสู่บर्हิษมตี ดินแดนศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวเนื่องกับวราหะและหญ้ากุศะ บูชาพระวิษณุ และปกครองด้วยจิตสำนึกแห่งกฤษณะ ใช้ชีวิตยาวนานตลอดมันวันตระในการฟังและสรรเสริญพระนาม ตอนท้ายปูทางสู่ความรุ่งเรืองของเทวหูติ เพื่อเตรียมการอวตารของกปิละและคำสอนของพระองค์।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच एवमाविष्कृताशेषगुणकर्मोदयो मुनिम् । सव्रीड इव तं सम्राडुपारतमुवाच ह ॥ १ ॥
ศรีไมเตรยะกล่าวว่า—เมื่อได้เปิดเผยความยิ่งใหญ่แห่งคุณและกิจอันหลากหลายของจักรพรรดิแล้ว ฤๅษีก็นิ่งเงียบ; จักรพรรดิผู้มีความถ่อมตนราวกับละอาย จึงกล่าวกับท่านดังนี้
Verse 2
मनुरुवाच ब्रह्मासृजत्स्वमुखतो युष्मानात्मपरीप्सया । छन्दोमयस्तपोविद्यायोगयुक्तानलम्पटान् ॥ २ ॥
มานุตรัสว่า—เพื่อขยายพระองค์ในความรู้แห่งพระเวท พระพรหมผู้เป็นรูปแห่งพระเวทอันประกอบด้วยฉันท์ ได้สร้างท่านทั้งหลายคือพราหมณ์จากพระพักตร์; ท่านทั้งหลายประกอบด้วยตบะ วิทยา และโยคะ และไม่หมกมุ่นในความสุขทางอินทรีย์
Verse 3
तत्त्राणायासृजच्चास्मान् दो:सहस्रात्सहस्रपात् । हृदयं तस्य हि ब्रह्म क्षत्रमङ्गं प्रचक्षते ॥ ३ ॥
เพื่อคุ้มครองพราหมณ์ทั้งหลาย บุรุษสูงสุดผู้มีพันบาทได้สร้างพวกเราคือกษัตริย์นักรบจากพันกรของพระองค์ ดังนั้นพราหมณ์จึงถูกกล่าวว่าเป็นพระหฤทัย และกษัตริย์นักรบเป็นพระกรของพระองค์
Verse 4
अतो ह्यन्योन्यमात्मानं ब्रह्म क्षत्रं च रक्षत: । रक्षति स्माव्ययो देव: स य: सदसदात्मक: ॥ ४ ॥
เพราะฉะนั้นพราหมณ์และกษัตริย์จึงคุ้มครองกันและกัน รวมทั้งคุ้มครองตนเอง; และพระผู้เป็นเจ้า ผู้เป็นทั้งเหตุและผลแต่ทรงไม่แปรเปลี่ยน ทรงปกปักพวกเขาผ่านกันและกัน
Verse 5
तव सन्दर्शनादेवच्छिन्ना मे सर्वसंशया: । यत्स्वयं भगवान् प्रीत्या धर्ममाह रिरक्षिषो: ॥ ५ ॥
เพียงได้พบเห็นท่าน ความสงสัยทั้งปวงของข้าพเจ้าก็สิ้นไป เพราะท่านได้เมตตาอธิบายอย่างชัดเจนถึงธรรมของกษัตริย์ผู้ปรารถนาจะคุ้มครองประชาราษฎร์
Verse 6
दिष्टया मे भगवान् दृष्टो दुर्दर्शो योऽकृतात्मनाम् । दिष्टया पादरज: स्पृष्टं शीर्ष्णा मे भवत: शिवम् ॥ ६ ॥
เป็นบุญยิ่งของข้าพเจ้าที่ได้เห็นท่าน ผู้ซึ่งผู้ไม่ฝึกตนและไม่สำรวมอินทรีย์ยากจะได้พบเห็น และยิ่งเป็นบุญที่ศีรษะของข้าพเจ้าได้สัมผัสธุลีอันเป็นมงคลจากพระบาทของท่าน
Verse 7
दिष्टया त्वयानुशिष्टोऽहं कृतश्चानुग्रहो महान् । अपावृतै: कर्णरन्ध्रैर्जुष्टा दिष्ट्योशतीर्गिर: ॥ ७ ॥
เป็นบุญของข้าพเจ้าที่ได้รับคำสั่งสอนจากท่าน และได้รับพระกรุณาอันยิ่งใหญ่ อีกทั้งเป็นบุญที่ข้าพเจ้าได้ฟังถ้อยคำอันบริสุทธิ์ของท่านด้วยหูที่เปิดรับ
Verse 8
स भवान्दुहितृस्नेहपरिक्लिष्टात्मनो मम । श्रोतुमर्हसि दीनस्य श्रावितं कृपया मुने ॥ ८ ॥
โอ้ฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ โปรดเมตตารับฟังคำวิงวอนของข้าพเจ้า จิตของข้าพเจ้าถูกกังวลด้วยความรักต่อลูกสาว ข้าพเจ้าผู้นอบน้อมขอกราบทูล
Verse 9
प्रियव्रतोत्तानपदो: स्वसेयं दुहिता मम । अन्विच्छति पतिं युक्तं वय: शीलगुणादिभि: ॥ ९ ॥
ธิดาของเรานี้เป็นน้องสาวของปริยวรตะและอุตตานปาทะ นางแสวงหาสวามีผู้เหมาะสมด้วยวัย ศีลธรรม และคุณความดี
Verse 10
यदा तु भवत: शीलश्रुतरूपवयोगुणान् । अशृणोन्नारदादेषा त्वय्यासीत्कृतनिश्चया ॥ १० ॥
ครั้นนางได้ยินจากฤๅษีนารทะถึงศีล ความรู้ รูปโฉม วัยหนุ่ม และคุณธรรมอื่นๆ ของท่าน นางก็ปักใจแน่วแน่ในท่านทันที
Verse 11
तत्प्रतीच्छ द्विजाग्र्येमां श्रद्धयोपहृतां मया । सर्वात्मनानुरूपां ते गृहमेधिषु कर्मसु ॥ ११ ॥
ฉะนั้น โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ โปรดรับนางนี้ซึ่งข้าพเจ้าถวายด้วยศรัทธา นางเหมาะสมกับท่านทุกประการ และจะร่วมรับภาระกิจแห่งคฤหัสถ์ธรรมกับท่าน
Verse 12
उद्यतस्य हि कामस्य प्रतिवादो न शस्यते । अपि निर्मुक्तसङ्गस्य कामरक्तस्य किं पुन: ॥ १२ ॥
การปฏิเสธสิ่งที่ปรารถนาและมาถึงเองนั้นไม่ควรสรรเสริญ แม้ผู้ไร้ความยึดติดก็ไม่ควรทำ แล้วผู้ที่ติดในกามราคะจะยิ่งไม่ต้องกล่าวถึง
Verse 13
य उद्यतमनादृत्य कीनाशमभियाचते । क्षीयते तद्यश: स्फीतं मानश्चावज्ञया हत: ॥ १३ ॥
ผู้ใดเมินเฉยต่อของถวายที่มาถึงเอง แล้วภายหลังกลับไปขอพรจากคนตระหนี่ เกียรติยศอันแผ่ไพศาลของผู้นั้นย่อมเสื่อม และศักดิ์ศรีย่อมถูกทำลายด้วยการดูหมิ่นของผู้อื่น
Verse 14
अहं त्वाशृणवं विद्वन् विवाहार्थं समुद्यतम् । अतस्त्वमुपकुर्वाण: प्रत्तां प्रतिगृहाण मे ॥ १४ ॥
สวายัมภูวะ มนูกล่าวว่า “โอ้ท่านผู้รู้ ข้าได้ยินว่าท่านพร้อมเพื่อการอภิเษกสมรสแล้ว เพราะท่านมิได้ถือพรหมจรรย์ตลอดชีวิต จงรับมือธิดาที่ข้าถวายแด่ท่านเถิด”
Verse 15
ऋषिरुवाच बाढमुद्वोढुकामोऽहमप्रत्ता च तवात्मजा । आवयोरनुरूपोऽसावाद्यो वैवाहिको विधि: ॥ १५ ॥
ฤๅษีกล่าวว่า “แน่นอน ข้าปรารถนาจะแต่งงาน และธิดาของท่านยังมิได้หมั้นหมายแก่ผู้ใด ดังนั้นพิธีวิวาห์ตามแบบพระเวทของเราทั้งสองย่อมเกิดขึ้นได้โดยเหมาะสม”
Verse 16
काम: स भूयान्नरदेव तेऽस्या: पुत्र्या: समाम्नायविधौ प्रतीत: । क एव ते तनयां नाद्रियेत स्वयैव कान्त्या क्षिपतीमिव श्रियम् ॥ १६ ॥
โอ้ราชาแห่งมนุษย์ ขอให้ความปรารถนาการสมรสของธิดาท่านซึ่งพระเวทยอมรับได้สำเร็จเถิด ใครเล่าจะไม่รับมือของนาง? นางงามด้วยรัศมีแห่งกายจนความงามของเครื่องประดับยังด้อยกว่า
Verse 17
यां हर्म्यपृष्ठे क्वणदङ्घ्रिशोभां विक्रीडतीं कन्दुकविह्वलाक्षीम् । विश्वावसुर्न्यपतत्स्वाद्विमाना- द्विलोक्य सम्मोहविमूढचेता: ॥ १७ ॥
ข้าได้ยินว่า วิศวาวสุ คันธรรพผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อเห็นธิดาของท่านเล่นลูกบอลบนดาดฟ้าพระราชวัง งามด้วยเสียงกำไลข้อเท้ากังวานและดวงตาไหววูบไปมา ก็หลงใหลจนสติพร่า ตกจากวิมานของตน
Verse 18
तां प्रार्थयन्तीं ललनाललाम- मसेवितश्रीचरणैरदृष्टाम् । वत्सां मनोरुच्चपद: स्वसारं को नानुमन्येत बुधोऽभियाताम् ॥ १८ ॥
ผู้ใดเล่าจะเป็นบัณฑิตแล้วไม่ต้อนรับนาง—อัญมณีแห่งสตรี ผู้เป็นธิดาอันเป็นที่รักของมนูและเป็นน้องสาวของอุตตานปาทะ—เมื่อเธอมาด้วยตนเองเพื่อขอมือข้า? ผู้ที่มิได้บูชาพระบาทอันเปี่ยมกรุณาของพระศรี (พระลักษมี) ย่อมไม่อาจแลเห็นนางได้ด้วยซ้ำ
Verse 19
अतो भजिष्ये समयेन साध्वीं यावत्तेजो बिभृयादात्मनो मे । अतो धर्मान् पारमहंस्यमुख्यान् शुक्लप्रोक्तान् बहु मन्येऽविहिंस्रान् ॥ १९ ॥
เพราะฉะนั้นเราจักรับหญิงผู้มีความบริสุทธิ์นี้เป็นภรรยา โดยมีเงื่อนไขว่าเมื่อเธอรับพืชพันธุ์จากกายเราและให้กำเนิดบุตรแล้ว เราจักเข้าสู่หนทางแห่งภักติที่เหล่าปรมหังสะยึดถือ อันพระวิษณุผู้เป็นภควานทรงสอนไว้ ปราศจากความริษยา
Verse 20
यतोऽभवद्विश्वमिदं विचित्रं संस्थास्यते यत्र च वावतिष्ठते । प्रजापतीनां पतिरेष मह्यं परं प्रमाणं भगवाननन्त: ॥ २० ॥
ผู้เป็นอำนาจสูงสุดสำหรับข้าพเจ้าคือภควานผู้อนันต์ ผู้ซึ่งจากพระองค์จักรวาลอันน่าอัศจรรย์นี้บังเกิด ในพระองค์มันดำรงอยู่ และในพระองค์มันย่อมสลาย พระองค์ทรงเป็นเจ้าเหนือปรชาปติทั้งหลาย ผู้ได้รับมอบหมายให้ก่อกำเนิดสรรพชีวิตในโลกนี้
Verse 21
मैत्रेय उवाच स उग्रधन्वन्नियदेवाबभाषे आसीच्च तूष्णीमरविन्दनाभम् । धियोपगृह्णन् स्मितशोभितेन मुखेन चेतो लुलुभे देवहूत्या: ॥ २१ ॥
ศรีไมเตรยะกล่าวว่า—โอ้วีทุระผู้กล้าหาญยิ่ง ฤๅษีกัรทมะกล่าวเพียงเท่านี้แล้วก็เงียบลง ระลึกถึงพระวิษณุผู้มีดอกบัว ณ พระนาภีอันเป็นที่บูชาของตน เมื่อท่านยิ้มอย่างสงบ ใบหน้าที่งดงามนั้นได้ครองใจเทวหูติ และนางก็เริ่มเพ่งภาวนาถึงมหาฤๅษี
Verse 22
सोऽनुज्ञात्वा व्यवसितं महिष्या दुहितु: स्फुटम् । तस्मै गुणगणाढ्याय ददौ तुल्यां प्रहर्षित: ॥ २२ ॥
เมื่อทรงทราบอย่างชัดเจนถึงการตัดสินใจของพระมเหสีและของเทวหูติ และได้รับอนุญาตแล้ว พระจักรพรรดิทรงยินดีอย่างยิ่ง จึงพระราชทานพระธิดาผู้เสมอด้วยคุณธรรมแก่ฤๅษีผู้เปี่ยมด้วยหมู่คุณงามความดีนั้น
Verse 23
शतरूपा महाराज्ञी पारिबर्हान्महाधनान् । दम्पत्यो: पर्यदात्प्रीत्या भूषावास: परिच्छदान् ॥ २३ ॥
พระนางศตรูปา มหาราชินี ทรงมอบของกำนัลอันล้ำค่าแก่คู่บ่าวสาวด้วยความรัก เหมาะแก่กาลเทศะ เช่น เครื่องประดับ เครื่องนุ่งห่ม และเครื่องใช้ในเรือน เป็นของหมั้นหมายและสินสอด
Verse 24
प्रत्तां दुहितरं सम्राट् सदृक्षाय गतव्यथ: । उपगुह्य च बाहुभ्यामौत्कण्ठ्योन्मथिताशय: ॥ २४ ॥
เมื่อถวายธิดาให้แก่บุรุษผู้เหมาะสมแล้ว พระเจ้าสวายัมภูวมนูทรงปลดภาระ แต่ด้วยความทุกข์แห่งการพรากจาก พระองค์ทรงโอบกอดธิดาด้วยสองพระกรด้วยความรักยิ่ง
Verse 25
अशक्नुवंस्तद्विरहं मुञ्चन् बाष्पकलां मुहु: । आसिञ्चदम्ब वत्सेति नेत्रोदैर्दुहितु: शिखा: ॥ २५ ॥
พระจักรพรรดิทนการพรากจากธิดาไม่ได้ น้ำตาไหลจากพระเนตรครั้งแล้วครั้งเล่า ชุ่มศีรษะธิดา ขณะทรงคร่ำครวญว่า “แม่เอ๋ย! ลูกเอ๋ย!”
Verse 26
आमन्त्र्य तं मुनिवरमनुज्ञात: सहानुग: । प्रतस्थे रथमारुह्य सभार्य: स्वपुरं नृप: ॥ २६ ॥ उभयोऋर्षिकुल्याया: सरस्वत्या: सुरोधसो: । ऋषीणामुपशान्तानां पश्यन्नाश्रमसम्पद: ॥ २७ ॥
ครั้นทูลขอและได้รับอนุญาตจากมหาฤๅษีแล้ว พระราชาพร้อมพระมเหสีและบริวารเสด็จขึ้นราชรถมุ่งสู่พระนคร ระหว่างทางทรงทอดพระเนตรความรุ่งเรืองแห่งอาศรมของฤๅษีผู้สงบ ณ สองฝั่งอันงดงามของแม่น้ำสรัสวตีซึ่งเป็นที่รื่นรมย์แก่บรรพชน
Verse 27
आमन्त्र्य तं मुनिवरमनुज्ञात: सहानुग: । प्रतस्थे रथमारुह्य सभार्य: स्वपुरं नृप: ॥ २६ ॥ उभयोऋर्षिकुल्याया: सरस्वत्या: सुरोधसो: । ऋषीणामुपशान्तानां पश्यन्नाश्रमसम्पद: ॥ २७ ॥
ครั้นทูลขอและได้รับอนุญาตจากมหาฤๅษีแล้ว พระราชาพร้อมพระมเหสีและบริวารเสด็จขึ้นราชรถมุ่งสู่พระนคร ระหว่างทางทรงทอดพระเนตรความรุ่งเรืองแห่งอาศรมของฤๅษีผู้สงบ ณ สองฝั่งอันงดงามของแม่น้ำสรัสวตีซึ่งเป็นที่รื่นรมย์แก่บรรพชน
Verse 28
तमायान्तमभिप्रेत्य ब्रह्मावर्तात्प्रजा: पतिम् । गीतसंस्तुतिवादित्रै: प्रत्युदीयु: प्रहर्षिता: ॥ २८ ॥
ครั้นทราบข่าวการเสด็จมา ประชาชนปลื้มปีติยิ่งนัก จึงออกจากพรหมาวรรตไปต้อนรับเจ้านายผู้กลับคืน ด้วยบทเพลง บทสรรเสริญ และเสียงดนตรี
Verse 29
बर्हिष्मती नाम पुरी सर्वसम्पत्समन्विता । न्यपतन् यत्र रोमाणि यज्ञस्याङ्गं विधुन्वत: ॥ २९ ॥ कुशा: काशास्त एवासन् शश्वद्धरितवर्चस: । ऋषयो यै: पराभाव्य यज्ञघ्नान् यज्ञमीजिरे ॥ ३० ॥
นครบรรหิษมตีมั่งคั่งด้วยทรัพย์สมบัติทั้งปวง ได้ชื่อนี้เพราะเมื่อพระวิษณุทรงอวตารเป็นพระวราหะและทรงสะบัดพระวรกาย เส้นขนของพระองค์ร่วงลง ณ ที่นั้น แล้วแปรเป็นหญ้ากุศะและหญ้ากาศะเขียวชอุ่มตลอดกาล ด้วยหญ้านั้นเหล่าฤๅษีปราบอสูรผู้ขัดขวางยัญพิธี แล้วบูชาพระวิษณุผู้เป็นยัญญปุรุษะ
Verse 30
बर्हिष्मती नाम पुरी सर्वसम्पत्समन्विता । न्यपतन् यत्र रोमाणि यज्ञस्याङ्गं विधुन्वत: ॥ २९ ॥ कुशा: काशास्त एवासन् शश्वद्धरितवर्चस: । ऋषयो यै: पराभाव्य यज्ञघ्नान् यज्ञमीजिरे ॥ ३० ॥
ณ ที่ซึ่งเส้นขนของพระวิษณุตกลงเมื่อทรงอวตารเป็นวราหะ เส้นขนนั้นกลายเป็นหญ้ากุศะและกาศะเขียวชอุ่มตลอดกาล. ด้วยหญ้ากุศะ-กาศะนั้น เหล่าฤๅษีปราบดัษฏ์ผู้ทำลายยัญพิธี แล้วประกอบยัญบูชาพระหริ ผู้เป็นยัญญปุรุษะ; เพราะเหตุนี้นครจึงมีนามว่า บรรหิษมตี
Verse 31
कुशकाशमयं बर्हिरास्तीर्य भगवान्मनु: । अयजद्यज्ञपुरुषं लब्धा स्थानं यतो भुवम् ॥ ३१ ॥
พระมนูทรงปูที่นั่งด้วยหญ้ากุศะและกาศะ แล้วประกอบยัญบูชาพระผู้เป็นยัญญปุรุษะ ผู้ซึ่งด้วยพระกรุณาของพระองค์ พระมนูจึงได้ครองอำนาจเหนือพิภพ
Verse 32
बर्हिष्मतीं नाम विभुर्यां निर्विश्य समावसत् । तस्यां प्रविष्टो भवनं तापत्रयविनाशनम् ॥ ३२ ॥
มานุเสด็จเข้าสู่นครบรรหิษมตีซึ่งเคยประทับอยู่ก่อน แล้วเสด็จเข้าสู่พระราชวังของพระองค์ อันอบอวลด้วยบรรยากาศสงบที่ขจัดทุกข์สามประการแห่งชีวิตวัตถุ
Verse 33
सभार्य: सप्रज: कामान् बुभुजेऽन्याविरोधत: । सङ्गीयमानसत्कीर्ति: सस्त्रीभि: सुरगायकै: । प्रत्यूषेष्वनुबद्धेन हृदा शृण्वन् हरे: कथा: ॥ ३३ ॥
พระเจ้าสวายัมภุวะมานุทรงเสวยสุขพร้อมพระมเหสีและไพร่ฟ้าประชาราษฎร์ บรรลุความปรารถนาโดยไม่ถูกรบกวนด้วยสิ่งใดที่ขัดต่อธรรม. เหล่านักขับร้องสวรรค์พร้อมภรรยาร้องประสานเสียงสรรเสริญเกียรติอันบริสุทธิ์ของพระองค์; และทุกยามรุ่งอรุณพระองค์ทรงสดับเรื่องราวลีลาของพระหริด้วยพระหฤทัยที่ผูกพันด้วยความรัก
Verse 34
निष्णातं योगमायासु मुनिं स्वायम्भुवं मनुम् । यदाभ्रंशयितुं भोगा न शेकुर्भगवत्परम् ॥ ३४ ॥
ดังนั้น สวายัมภูวะ มนู เป็นกษัตริย์นักบุญผู้ชำนาญในโยคมายาและมุ่งมั่นต่อพระภควาน ความสุขทางโลกไม่อาจฉุดเขาสู่ความตกต่ำได้ เพราะเขาเสวยสุขนั้นในบรรยากาศแห่งภักติและสำนึกพระกฤษณะ
Verse 35
अयातयामास्तस्यासन् यामा:स्वान्तरयापना: । शृण्वतो ध्यायतो विष्णो: कुर्वतो ब्रुवत: कथा: ॥ ३५ ॥
ดังนั้น แม้อายุของท่านจะค่อยๆ ร่อยหรอ แต่ชีวิตอันยาวนานตลอดหนึ่งมันวันตระมิได้สูญเปล่า เพราะท่านเฝ้าฟัง ใคร่ครวญ จดบันทึก และสวดขับเรื่องราวลีลาของพระวิษณุอยู่เสมอ
Verse 36
स एवं स्वान्तरं निन्ये युगानामेकसप्ततिम् । वासुदेवप्रसङ्गेन परिभूतगतित्रय: ॥ ३६ ॥
ท่านใช้กาลเวลาตลอดเจ็ดสิบเอ็ดวัฏจักรยุค โดยหมกมุ่นอยู่กับการระลึกและสนทนาเรื่องวาสุเทวะเสมอ ด้วยเหตุนี้ท่านจึงก้าวพ้นจุดหมายทั้งสาม
Verse 37
शारीरा मानसा दिव्या वैयासे ये च मानुषा: । भौतिकाश्च कथं क्लेशा बाधन्ते हरिसंश्रयम् ॥ ३७ ॥
ฉะนั้น โอ้วิดุระ ผู้ที่อยู่ใต้ร่มพระบาทของพระหริ-กฤษณะโดยภักติโยคะอย่างสมบูรณ์ จะถูกความทุกข์ที่เกี่ยวกับกาย ใจ ธรรมชาติ/เทวะ และจากมนุษย์หรือสัตว์อื่นๆ รบกวนได้อย่างไร
Verse 38
य: पृष्टो मुनिभि: प्राह धर्मान्नानाविदाञ्छुभान् । नृणां वर्णाश्रमाणां च सर्वभूतहित: सदा ॥ ३८ ॥
เพื่อตอบคำถามของเหล่าฤๅษี สวายัมภูวะ มนู ผู้ปรารถนาประโยชน์แก่สรรพชีวิต ได้สอนด้วยเมตตาเรื่องธรรมอันเป็นมงคลหลากหลาย ทั้งธรรมทั่วไปของมนุษย์ และธรรมของวรรณะกับอาศรม
Verse 39
एतत्त आदिराजस्य मनोश्चरितमद्भुतम् । वर्णितं वर्णनीयस्य तदपत्योदयं शृणु ॥ ३९ ॥
เราได้กล่าวถึงประวัติอันน่าอัศจรรย์ของสวายัมภูวะ มนุ ผู้เป็นราชาองค์แรก ผู้มีเกียรติคุณควรแก่การสรรเสริญแล้ว บัดนี้จงฟังถึงความรุ่งเรืองของธิดาของท่าน คือ เทวหูติ
Frequently Asked Questions
Manu frames social order as a divinely rooted organism: brāhmaṇas embody spiritual intelligence, austerity, and Vedic authority (the “heart”), while kṣatriyas embody protective power and governance (the “arms”). The point is rakṣaṇa—mutual protection—where knowledge guides power and power safeguards knowledge, preventing both anarchy and tyranny under the Lord’s overarching sovereignty.
Kardama accepts marriage as a regulated Vedic duty (gṛhastha-dharma) aimed at producing worthy progeny, but he explicitly conditions it with a post-progeny transition to dedicated devotional life. The chapter presents household life not as an end in itself but as a stage that can be spiritually complete when subordinated to bhakti and the Lord’s purpose.
Devahūti is Svāyambhuva Manu’s daughter and the future mother of Lord Kapila. Her marriage to Kardama establishes the lineage through which Kapila appears to teach devotional Sāṅkhya, making this episode a pivotal narrative bridge from royal dharma and manvantara history to philosophical liberation-teachings grounded in bhakti.
Barhiṣmatī is sacralized by a Varāha-līlā memory: Viṣṇu’s hairs are described as becoming kuśa and kāśa grasses used in sacrifice. The passage ties geography to theology—tīrtha identity is anchored in divine intervention—while also highlighting how Vedic ritual implements are ultimately sourced in the Lord, reinforcing devotion as the root of dharma.