Adhyaya 9
Prahlāda’s Prayers Pacify Lord Nṛsiṁhadeva (Prahlāda-stuti and the Lord’s Benediction Offer)
หลังการสิ้นของหิรัณยกศิปุ จักรวาลยังตึงเครียด พรหม ศิวะ และเหล่าเทวะไม่อาจเข้าใกล้นรสิงห์ผู้ดุเดือด แม้พระลักษมีก็ยังลังเลต่อรูปอันไม่เคยปรากฏมาก่อน พรหมจึงส่งพระพรหลาดออกไป เด็กผู้เป็นภักตะกราบลงเต็มกาย; เพียงสัมผัสของพระผู้เป็นเจ้าประทานความไร้ความกลัวและความบริสุทธิ์ฉับพลัน ทำให้เขาเข้าสู่ภาวะสมาธิอันปีติ คำสรรเสริญของพรหลาดดำเนินเป็นลำดับ: ความถ่อมตนเพราะเกิดในตระกูลอสูร ความยิ่งใหญ่ของภักติเหนือทรัพย์ ความรู้ หรือฤทธิ์โยคะ ความพอเพียงในพระองค์เองของภควาน (การรับใช้เป็นคุณแก่ภักตะ) การมอบตนภายใต้กงล้อแห่งกาลเวลา และทัศนะว่าพระองค์เป็นเหตุทั้งเหนือโลกและสถิตในโลกของการสร้างสรรค์ เขาปฏิเสธพรทางวัตถุ วิจารณ์ชีวิตที่ถูกครอบงำด้วยประสาทสัมผัสและการแสวงหา ‘โมกษะ’ แบบทำเป็นอาชีพ แล้วจบลงด้วยเมตตา ขอความหลุดพ้นไม่เพียงเพื่อตน แต่เพื่อโลกผู้ทุกข์ยาก นรสิงห์เทวะสงบลงด้วยถ้อยคำอันเหนือโลก ละความพิโรธและประทานพรใดก็ได้ ปูทางสู่ตอนต่อไป: แบบอย่างภักติไร้ความปรารถนาของพรหลาดและการปฏิเสธสุขทางประสาทสัมผัส
Shlokas
Verse 1
श्रीनारद उवाच एवं सुरादय: सर्वे ब्रह्मरुद्रपुर: सरा: । नोपैतुमशकन्मन्युसंरम्भं सुदुरासदम् ॥ १ ॥
นารทมุนีกล่าวว่า ดังนั้นเหล่าเทวะทั้งหลาย นำโดยพระพรหม พระรุทระ และเทวะผู้ยิ่งใหญ่อื่น ๆ ไม่กล้าเข้าไปเฝ้าพระผู้เป็นเจ้าในเวลานั้น เพราะพระพิโรธของพระองค์รุนแรงยิ่งและยากจะเข้าใกล้
Verse 2
साक्षात् श्री: प्रेषिता देवैर्दृष्ट्वा तं महदद्भुतम् । अदृष्टाश्रुतपूर्वत्वात् सा नोपेयाय शङ्किता ॥ २ ॥
เหล่าเทวะได้ขอให้พระลักษมีเสด็จเข้าไปเฝ้าพระผู้เป็นเจ้าแทน เพราะพวกเขาหวาดกลัว แต่แม้พระนางเมื่อเห็นรูปอันยิ่งใหญ่และอัศจรรย์นั้น ซึ่งไม่เคยเห็นหรือได้ยินมาก่อน ก็เกิดความหวั่นใจ จึงไม่อาจเข้าไปใกล้ได้
Verse 3
प्रह्रादं प्रेषयामास ब्रह्मावस्थितमन्तिके । तात प्रशमयोपेहि स्वपित्रे कुपितं प्रभुम् ॥ ३ ॥
แล้วพระพรหมตรัสกับพระหลาดะที่ยืนใกล้ว่า “ลูกเอ๋ย พระนฤสิงหเทวะกริ้วนักต่อบิดาอสูรของเจ้า จงก้าวไปข้างหน้าและปลอบประโลมพระองค์เถิด”
Verse 4
तथेति शनकै राजन्महाभागवतोऽर्भक: । उपेत्य भुवि कायेन ननाम विधृताञ्जलि: ॥ ४ ॥
นารทมุนีกล่าวต่อว่า “ข้าแต่พระราชา แม้เป็นเพียงเด็กน้อย แต่พระหลาดะผู้เป็นมหาภาควตะรับคำว่า ‘เป็นเช่นนั้น’ แล้วค่อย ๆ เข้าไปหาองค์นฤสิงหเทวะ และกราบลงด้วยกายพร้อมพนมมือ”
Verse 5
स्वपादमूले पतितं तमर्भकं विलोक्य देव: कृपया परिप्लुत: । उत्थाप्य तच्छीर्ष्ण्यदधात्कराम्बुजं कालाहिवित्रस्तधियां कृताभयम् ॥ ५ ॥
เมื่อพระนฤสิงหเทวะทอดพระเนตรเห็นพระหลาดะน้อยหมอบอยู่แทบฝ่าพระบาทดอกบัว พระองค์ทรงเอ็นดูยิ่งนัก จึงทรงยกเขาขึ้นและวางพระหัตถ์ดอกบัวบนศีรษะ เพื่อประทานความไร้ความกลัวแก่เหล่าภักตะเสมอ
Verse 6
स तत्करस्पर्शधुताखिलाशुभ: सपद्यभिव्यक्तपरात्मदर्शन: । तत्पादपद्मं हृदि निर्वृतो दधौ हृष्यत्तनु: क्लिन्नहृदश्रुलोचन: ॥ ६ ॥
ด้วยการสัมผัสพระหัตถ์ของพระนฤสิงหเทวะบนศีรษะ พระหลาดะก็ถูกชำระมลทินและความปรารถนาทางโลกสิ้นเชิง ทันใดนั้นทัศนะต่อปรมาตมันก็ปรากฏ กายสั่นพองด้วยปีติ ใจเอ่อล้นด้วยรัก ดวงตาชุ่มน้ำตา และเขาประดิษฐานพระบาทดอกบัวของพระองค์ไว้ในดวงใจอย่างมั่นคง
Verse 7
अस्तौषीद्धरिमेकाग्रमनसा सुसमाहित: । प्रेमगद्गदया वाचा तन्न्यस्तहृदयेक्षण: ॥ ७ ॥
พระหลาดะตั้งจิตให้เป็นหนึ่งและเข้าสมาธิอย่างมั่นคง จดจ่อทั้งใจและสายตาไว้ที่พระหริ นฤสิงหเทวะ แล้วจึงเริ่มสวดสรรเสริญด้วยเสียงสั่นเครือด้วยความรัก โดยวางทั้งหัวใจและดวงตาไว้ในพระองค์
Verse 8
श्रीप्रह्राद उवाच ब्रह्मादय: सुरगणा मुनयोऽथ सिद्धा: सत्त्वैकतानगतयो वचसां प्रवाहै: । नाराधितुं पुरुगुणैरधुनापि पिप्रु: किं तोष्टुमर्हति स मे हरिरुग्रजाते: ॥ ८ ॥
พระปรหลาททูลว่า แม้พระพรหมและหมู่เทวดา ฤๅษี และสิทธะ ผู้ตั้งมั่นในคุณสัทตวะ ก็ยังไม่อาจทำให้พระหริผู้ทรงคุณอนันต์พอพระทัยด้วยกระแสถ้อยคำอันประเสริฐได้จนบัดนี้ แล้วข้าผู้เกิดในตระกูลอสูรจะทำให้พระองค์พอพระทัยได้อย่างไร
Verse 9
मन्ये धनाभिजनरूपतप:श्रुतौज- स्तेज:प्रभावबलपौरुषबुद्धियोगा: । नाराधनाय हि भवन्ति परस्य पुंसो भक्त्या तुतोष भगवान्गजयूथपाय ॥ ९ ॥
ข้าพเจ้าคิดว่า ทรัพย์สิน ชาติกำเนิดสูงส่ง ความงาม ตบะ ความรู้ ความชำนาญแห่งอินทรีย์ รัศมี อิทธิพล กำลัง ความเพียร ความฉลาด และฤทธิ์โยคะ ล้วนไม่อาจทำให้พระบุรุษสูงสุดพอพระทัยได้; แต่ด้วยภักติล้วนๆ พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัย ดังที่คชेंद्रได้กระทำ
Verse 10
विप्राद् द्विषड्गुणयुतादरविन्दनाभ- पादारविन्दविमुखात् श्वपचं वरिष्ठम् । मन्ये तदर्पितमनोवचनेहितार्थ- प्राणं पुनाति स कुलं न तु भूरिमान: ॥ १० ॥
ข้าพเจ้าถือว่า แม้พราหมณ์จะมีคุณสมบัติพราหมณ์ครบสิบสองประการ แต่หากหันหลังให้ปทุมบาทของพระผู้มีนาภีดุจดอกบัว ก็ยังต่ำกว่าผู้ภักดีแม้เป็นผู้กินสุนัขที่อุทิศใจ วาจา การกระทำ ทรัพย์ และชีวิตแด่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ภักดีนั้นชำระทั้งตระกูลให้บริสุทธิ์ได้ ส่วนพราหมณ์ผู้มีมานะเทียมกลับชำระตนเองยังไม่ได้
Verse 11
नैवात्मन: प्रभुरयं निजलाभपूर्णो मानं जनादविदुष: करुणो वृणीते । यद् यज्जनो भगवते विदधीत मानं तच्चात्मने प्रतिमुखस्य यथा मुखश्री: ॥ ११ ॥
พระผู้เป็นเจ้าทรงสมบูรณ์พอในพระองค์เอง มิได้ทรงแสวงหาการยกย่องจากผู้ไม่รู้ แต่ด้วยพระกรุณา สิ่งใดที่ผู้คนถวายความเคารพแด่พระองค์ ย่อมเป็นประโยชน์แก่ผู้ถวายเอง ดุจเมื่อประดับใบหน้า ภาพสะท้อนในกระจกก็ปรากฏงดงามตามไปด้วย
Verse 12
तस्मादहं विगतविक्लव ईश्वरस्य सर्वात्मना महि गृणामि यथा मनीषम् । नीचोऽजया गुणविसर्गमनुप्रविष्ट: पूयेत येन हि पुमाननुवर्णितेन ॥ १२ ॥
ดังนั้นข้าพเจ้าจะสรรเสริญพระมหิทธิฤทธิ์ของพระผู้เป็นเจ้าด้วยใจทั้งสิ้น ตามกำลังปัญญาของข้าพเจ้าโดยไม่หวั่นไหว ผู้ใดก็ตามที่ถูกอวิชชาและมายาบังคับให้เข้าสู่กระแสคุณและตกสู่โลกวัตถุ ย่อมชำระได้ด้วยการสวดสรรเสริญและสดับพระเกียรติคุณของพระองค์
Verse 13
सर्वे ह्यमी विधिकरास्तव सत्त्वधाम्नो ब्रह्मादयो वयमिवेश न चोद्विजन्त: । क्षेमाय भूतय उतात्मसुखाय चास्य विक्रीडितं भगवतो रुचिरावतारै: ॥ १३ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า เหล่าเทวะมีพระพรหมเป็นประมุขล้วนเป็นผู้รับใช้ผู้ดำรงธรรมในแดนสัทตวะของพระองค์ จึงไม่หวั่นไหวดุจพวกเรา การอวตารในรูปอันน่าเกรงขามนี้เป็นลีลาของพระองค์เอง และอวตารอันงดงามย่อมเพื่อคุ้มครองและเกื้อกูลโลกทั้งปวง
Verse 14
तद्यच्छ मन्युमसुरश्च हतस्त्वयाद्य मोदेत साधुरपि वृश्चिकसर्पहत्या । लोकाश्च निर्वृतिमिता: प्रतियन्ति सर्वे रूपं नृसिंह विभयाय जना: स्मरन्ति ॥ १४ ॥
ข้าแต่นฤสิงหเทวะ บัดนี้บิดาของข้าคืออสูรหิรัณยกศิปุถูกพระองค์ประหารแล้ว ขอได้โปรดระงับพระพิโรธเถิด แม้ผู้มีศีลยังยินดีเมื่อแมงป่องหรือ งูถูกฆ่า ฉันใด โลกทั้งปวงก็อิ่มเอมด้วยความตายของอสูรนี้ฉันนั้น เพื่อพ้นภัย ผู้คนจักระลึกถึงอวตารอันเป็นมงคลของพระองค์เสมอ
Verse 15
नाहं बिभेम्यजित तेऽतिभयानकास्य- जिह्वार्कनेत्रभ्रुकुटीरभसोग्रदंष्ट्रात् । आन्त्रस्रज: क्षतजकेशरशङ्कुकर्णा- न्निर्ह्रादभीतदिगिभादरिभिन्नखाग्रात् ॥ १५ ॥
ข้าแต่พระอชิต ผู้ไม่เคยพ่ายแพ้ ข้าไม่หวาดกลัวปากและลิ้นอันน่าสะพรึงของพระองค์ ดวงตาอันสว่างดุจอาทิตย์ และคิ้วที่ขมวดเกรี้ยวกราด ข้าไม่กลัวเขี้ยวอันคม กรองไส้เป็นพวงมาลัย แผงคอชุ่มโลหิต หรือหูสูงดุจลิ่ม ทั้งเสียงคำรามอันกึกก้องที่ทำให้ช้างหนีไปไกล และเล็บที่มีไว้สังหารศัตรู ข้าก็มิได้หวั่นเกรง
Verse 16
त्रस्तोऽस्म्यहं कृपणवत्सल दु:सहोग्र- संसारचक्रकदनाद् ग्रसतां प्रणीत: । बद्ध: स्वकर्मभिरुशत्तम तेऽङ्घ्रिमूलं प्रीतोऽपवर्गशरणं ह्वयसे कदा नु ॥ १६ ॥
ข้าแต่พระผู้ทรงเมตตาต่อผู้ตกต่ำ พระผู้ทรงฤทธิ์ไม่อาจต้านทานได้ ข้าหวาดหวั่นต่อความบีบคั้นของจักรวัฏสงสารอันดุร้ายและทนยาก ด้วยกรรมของตน ข้าถูกนำไปสู่หมู่มารอสูร ข้าแต่พระผู้ประเสริฐ เมื่อใดหนอพระองค์จะทรงพอพระทัยแล้วเรียกข้าเข้าสู่ที่พึ่งแห่งพระบาทดอกบัว อันเป็นที่ลี้ภัยสูงสุดเพื่อความหลุดพ้น
Verse 17
यस्मात् प्रियाप्रियवियोगसंयोगजन्म- शोकाग्निना सकलयोनिषु दह्यमान: । दु:खौषधं तदपि दु:खमतद्धियाहं भूमन्भ्रमामि वद मे तव दास्ययोगम् ॥ १७ ॥
ข้าแต่พระผู้ยิ่งใหญ่ ด้วยการพบและพรากจากสิ่งที่พอใจและไม่พอใจ สัตว์โลกถูกเผาไหม้ด้วยไฟแห่งความโศกในทุกภพทุกชาติ แม้ยารักษาความทุกข์ในโลกนี้ก็ยังเป็นทุกข์ และยิ่งทุกข์กว่าทุกข์เสียอีก ดังนั้นข้าจึงเห็นว่ายาแท้คือการรับใช้พระองค์ในฐานะทาสผู้ภักดี โปรดสั่งสอนข้าในโยคะแห่งการรับใช้นั้นเถิด
Verse 18
सोऽहं प्रियस्य सुहृद: परदेवताया लीलाकथास्तव नृसिंह विरिञ्चगीता: । अञ्जस्तितर्म्यनुगृणन्गुणविप्रमुक्तो दुर्गाणि ते पदयुगालयहंससङ्ग: ॥ १८ ॥
ข้าแต่พระนฤสิงหเทวะ เมื่อข้าพเจ้ารับใช้ด้วยความรักอันเหนือโลกในสังคมของภักตะผู้หลุดพ้นดุจหงส์ ข้าพเจ้าจะพ้นมลทินแห่งไตรคุณ และจะสรรเสริญพระสิริของพระองค์ผู้เป็นที่รักยิ่ง ตามรอยพระพรหมาและสายศิษย์สืบทอด; ด้วยวิธีนี้ข้าพเจ้าจักข้ามมหาสมุทรแห่งอวิชชาได้แน่นอน
Verse 19
बालस्य नेह शरणं पितरौ नृसिंह नार्तस्य चागदमुदन्वति मज्जतो नौ: । तप्तस्य तत्प्रतिविधिर्य इहाञ्जसेष्ट- स्तावद्विभो तनुभृतां त्वदुपेक्षितानाम् ॥ १९ ॥
ข้าแต่พระนฤสิงหเทวะ สำหรับดวงวิญญาณผู้ยึดติดในความเป็นกายและถูกละเลยจากพระกรุณา ย่อมไม่มีที่พึ่งถาวรในโลกนี้: บิดามารดาไม่อาจคุ้มครองบุตรได้เสมอ แพทย์และยาไม่อาจปลดทุกข์ได้สิ้นเชิง และเรือในมหาสมุทรก็ไม่อาจรับประกันผู้กำลังจมน้ำได้—การเยียวยาทั้งหลายจึงเป็นเพียงชั่วคราวและไม่เที่ยง
Verse 20
यस्मिन्यतो यर्हि येन च यस्य यस्माद् यस्मै यथा यदुत यस्त्वपर: परो वा । भाव: करोति विकरोति पृथक्स्वभाव: सञ्चोदितस्तदखिलं भवत: स्वरूपम् ॥ २० ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นที่รัก ในโลกวัตถุนี้ ไม่ว่าใครจะกระทำ ณ ที่ใด เวลาใด ด้วยเหตุใด ด้วยวิธีใด เพื่อเป้าหมายใด—จะยิ่งใหญ่หรือเล็กน้อย—ล้วนถูกขับเคลื่อนด้วยไตรคุณทั้งสิ้น. เหตุ ปริมณฑล เวลา วัตถุ เป้าหมาย และกระบวนการ ล้วนเป็นการปรากฏแห่งพลังของพระองค์; และเพราะพลังกับผู้ทรงพลังไม่แยกจากกัน ทั้งหมดจึงเป็นการสำแดงของพระองค์เอง
Verse 21
माया मन: सृजति कर्ममयं बलीय: कालेन चोदितगुणानुमतेन पुंस: । छन्दोमयं यदजयार्पितषोडशारं संसारचक्रमज कोऽतितरेत् त्वदन्य: ॥ २१ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ไม่บังเกิด (อชะ) ด้วยมายาภายนอกของพระองค์ที่ถูกกาลเวลาเขย่า พระองค์ทรงก่อให้เกิดจิตใจอันประกอบด้วยกรรมแก่ชีวะ; ด้วยความยินยอมของคุณะทั้งสาม จิตนั้นผูกมัดเขาไว้ในความปรารถนาไม่สิ้นสุดตามคำสั่งแห่งพระเวท (กรรมกาณฑะ) และองค์ประกอบสิบหกประการ. ใครเล่าจะข้ามพ้นกงล้อสังสาระอันเป็นฉันทสะแห่งสิบหกซี่นี้ได้ หากไม่พึ่งพาพระบาทดอกบัวของพระองค์
Verse 22
स त्वं हि नित्यविजितात्मगुण: स्वधाम्ना कालो वशीकृतविसृज्यविसर्गशक्ति: । चक्रे विसृष्टमजयेश्वर षोडशारे निष्पीड्यमानमुपकर्ष विभो प्रपन्नम् ॥ २२ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ข้าแต่พระอชยีศวร ด้วยรัศมีแห่งสวธามของพระองค์ พระองค์ทรงชนะไตรคุณอยู่เนืองนิตย์; อำนาจแห่งการสร้างและการทำลาย รวมทั้งกาลเวลา ล้วนอยู่ใต้พระบังคับ. แม้พระองค์ทรงสร้างโลกนี้อันประกอบด้วยสิบหกองค์ประกอบ แต่พระองค์ทรงอยู่เหนือคุณสมบัติวัตถุเหล่านั้น. ข้าพเจ้าถูกกงล้อแห่งกาลเวลาบีบคั้น จึงขอถวายตนโดยสิ้นเชิง—โปรดรับข้าพเจ้าไว้ใต้ความคุ้มครองแห่งพระบาทดอกบัวของพระองค์
Verse 23
दृष्टा मया दिवि विभोऽखिलधिष्ण्यपाना- मायु: श्रियो विभव इच्छति याञ्जनोऽयम् । येऽस्मत्पितु: कुपितहासविजृम्भितभ्रू- विस्फूर्जितेन लुलिता: स तु ते निरस्त: ॥ २३ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเดชานุภาพ ข้าพเจ้าได้เห็นอายุยืน ศรี ความรุ่งเรือง และความเพลิดเพลินในสวรรค์ที่ผู้คนใฝ่หาแล้ว จากการกระทำของบิดาข้า เมื่อบิดาข้าหัวเราะเยาะด้วยโทสะ เพียงขยับคิ้ว เหล่าเทวาก็พ่ายยับ แต่บิดาผู้ทรงพลังนั้นกลับถูกพระองค์ปราบในชั่วขณะเดียว
Verse 24
तस्मादमूस्तनुभृतामहमाशिषोऽज्ञ आयु: श्रियं विभवमैन्द्रियमाविरिञ्च्यात् । नेच्छामि ते विलुलितानुरुविक्रमेण कालात्मनोपनय मां निजभृत्यपार्श्वम् ॥ २४ ॥
เพราะฉะนั้น ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พรที่เหล่าสัตว์ผู้มีร่างกายปรารถนา—อายุยืน ศรี ความมั่งคั่ง และสุขทางอินทรีย์—ตั้งแต่พระพรหมลงมาถึงมด ข้าพเจ้าไม่ปรารถนาเลย พระองค์ทรงเป็นกาละผู้ทำลายทุกสิ่งด้วยพระเดชานุภาพ ขอทรงโปรดให้ข้าพเจ้าได้อยู่ใกล้ผู้ภักดีบริสุทธิ์ของพระองค์ และรับใช้เขาในฐานะผู้รับใช้ด้วยใจจริง
Verse 25
कुत्राशिष: श्रुतिसुखा मृगतृष्णिरूपा: क्वेदं कलेवरमशेषरुजां विरोह: । निर्विद्यते न तु जनो यदपीति विद्वान् कामानलं मधुलवै: शमयन्दुरापै: ॥ २५ ॥
ในโลกวัตถุนี้ ความหวังต่อสุขในอนาคตเป็นดั่งพยับแดดในทะเลทราย—น้ำอยู่ที่ไหนในทะเลทราย กล่าวคือสุขแท้อยู่ที่ไหนในโลกนี้? ส่วนกายนี้ก็เป็นแหล่งโรคทั้งปวง จะมีค่าอะไร? ถึงรู้เช่นนั้น คนก็ไม่เบื่อหน่าย เพราะควบคุมอินทรีย์ไม่ได้ จึงวิ่งไล่สุขชั่วคราว ราวกับจะดับไฟกามด้วยหยดน้ำผึ้งอันหาได้ยาก
Verse 26
क्वाहं रज:प्रभव ईश तमोऽधिकेऽस्मिन् जात: सुरेतरकुले क्व तवानुकम्पा । न ब्रह्मणो न तु भवस्य न वै रमाया यन्मेऽर्पित: शिरसि पद्मकर: प्रसाद: ॥ २६ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ข้าพเจ้าเกิดจากคุณรชัสและอยู่ในตระกูลอสูรที่เต็มด้วยคุณตมัส แล้วข้าพเจ้ามีฐานะอะไรเล่า? แต่พระกรุณาไร้เหตุของพระองค์ยิ่งใหญ่เพียงใด! พระหัตถ์ดุจดอกบัวที่พระองค์มิได้วางเหนือเศียรของพระพรหม พระศิวะ หรือพระลักษมี กลับทรงวางเหนือเศียรของข้าพเจ้า
Verse 27
नैषा परावरमतिर्भवतो ननु स्या- ज्जन्तोर्यथात्मसुहृदो जगतस्तथापि । संसेवया सुरतरोरिव ते प्रसाद: सेवानुरूपमुदयो न परावरत्वम् ॥ २७ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์มิได้แบ่งแยกมิตรกับศัตรู ผู้เกื้อกูลกับผู้เป็นปฏิปักษ์ เพราะสำหรับพระองค์ไม่มีความคิดเรื่องสูงหรือต่ำ แต่กระนั้น พระองค์ประทานพรตามระดับการรับใช้ ดุจต้นกัลปพฤกษ์ที่ให้ผลตามความปรารถนา โดยไม่เลือกว่าสูงหรือต่ำ
Verse 28
एवं जनं निपतितं प्रभवाहिकूपे कामाभिकाममनु य: प्रपतन्प्रसङ्गात् । कृत्वात्मसात् सुरर्षिणा भगवन्गृहीत: सोऽहं कथं नु विसृजे तव भृत्यसेवाम् ॥ २८ ॥
ข้าแต่องค์พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะตัณหาในทางโลก ข้าพระองค์กำลังตกลงสู่บ่อน้ำที่มืดมิด แต่พระนารทมุนีได้รับข้าพระองค์เป็นศิษย์ ข้าพระองค์จะละทิ้งการรับใช้ท่านได้อย่างไร
Verse 29
मत्प्राणरक्षणमनन्त पितुर्वधश्च मन्ये स्वभृत्यऋषिवाक्यमृतं विधातुम् । खड्गं प्रगृह्य यदवोचदसद्विधित्सु- स्त्वामीश्वरो मदपरोऽवतु कं हरामि ॥ २९ ॥
ข้าแต่องค์พระผู้มีพระภาคเจ้า พระองค์ทรงสังหารบิดาของข้าพระองค์และช่วยชีวิตข้าพระองค์ไว้ เพื่อพิสูจน์วาจาของสาวกของพระองค์ เขาได้กล่าวว่า 'หากมีผู้เป็นใหญ่ตนนอกเหนือจากข้า ก็จงให้มันมาช่วยเจ้าเถิด'
Verse 30
एकस्त्वमेव जगदेतममुष्य यत्त्व- माद्यन्तयो: पृथगवस्यसि मध्यतश्च । सृष्ट्वा गुणव्यतिकरं निजमाययेदं नानेव तैरवसितस्तदनुप्रविष्ट: ॥ ३० ॥
ข้าแต่องค์พระผู้มีพระภาคเจ้า พระองค์เพียงผู้เดียวคือจักรวาลนี้ พระองค์ทรงดำรงอยู่ก่อนการสร้าง ท่ามกลาง และหลังการทำลายล้าง พระองค์ทรงสร้างสิ่งนี้ด้วยมายาของพระองค์และสถิตอยู่ภายใน
Verse 31
त्वं वा इदं सदसदीश भवांस्ततोऽन्यो माया यदात्मपरबुद्धिरियं ह्यपार्था । यद्यस्य जन्म निधनं स्थितिरीक्षणं च तद्वैतदेव वसुकालवदष्टितर्वो: ॥ ३१ ॥
ข้าแต่องค์พระผู้มีพระภาคเจ้า จักรวาลทั้งหมดนี้คือพระองค์ ความคิดที่ว่า 'ของฉันและของเธอ' เป็นเพียงมายา เช่นเดียวกับเมล็ดพืชและต้นไม้ พระองค์และโลกนี้มิได้แตกต่างกัน
Verse 32
न्यस्येदमात्मनि जगद्विलयाम्बुमध्ये शेषेत्मना निजसुखानुभवो निरीह: । योगेन मीलितदृगात्मनिपीतनिद्र- स्तुर्ये स्थितो न तु तमो न गुणांश्च युङ्क्षे ॥ ३२ ॥
ข้าแต่องค์พระผู้มีพระภาคเจ้า หลังจากการทำลายล้าง พระองค์ทรงอยู่ใน 'โยคะนิทรา' นี่มิใช่การหลับใหลในความเขลา แต่พระองค์ทรงเสวยสุขทิพย์ เหนือกว่าคุณลักษณะทางวัตถุ
Verse 33
तस्यैव ते वपुरिदं निजकालशक्त्या सञ्चोदितप्रकृतिधर्मण आत्मगूढम् । अम्भस्यनन्तशयनाद्विरमत्समाधे- र्नाभेरभूत् स्वकणिकावटवन्महाब्जम् ॥ ३३ ॥
จักรวาลอันปรากฏนี้ โลกวัตถุทั้งปวง ก็เป็นพระวรกายของพระองค์ด้วย อาศัยกาลศักติของพระองค์กระตุ้นธรรมแห่งปรกฤติ จึงปรากฏไตรคุณ เมื่อพระองค์ตื่นจากแท่นบรรทมบนอนันตเศษะ จากพระนาภีบังเกิดเมล็ดทิพย์อันละเอียด และจากเมล็ดนั้นเองดอกบัวมหึมาของจักรวาลก็ผลิบาน ดุจต้นไทรใหญ่เกิดจากเมล็ดน้อย
Verse 34
तत्सम्भव: कविरतोऽन्यदपश्यमान- स्त्वां बीजमात्मनि ततं स बहिर्विचिन्त्य । नाविन्ददब्दशतमप्सु निमज्जमानो जातेऽङ्कुरे कथमुहोपलभेत बीजम् ॥ ३४ ॥
จากดอกบัวใหญ่นั้น พระพรหมผู้เป็นกวีได้บังเกิด แต่ท่านไม่เห็นสิ่งใดนอกจากดอกบัว จึงคิดว่าพระองค์อยู่ภายนอก แล้วดำดิ่งลงสู่น้ำเพื่อค้นหาต้นกำเนิดของดอกบัวอยู่ถึงร้อยปี ทว่ามิได้พบร่องรอยของพระองค์ เพราะเมื่อเมล็ดแตกหน่อแล้ว เมล็ดเดิมย่อมไม่ปรากฏให้เห็น
Verse 35
स त्वात्मयोनिरतिविस्मित आश्रितोऽब्जं कालेन तीव्रतपसा परिशुद्धभाव: । त्वामात्मनीश भुवि गन्धमिवातिसूक्ष्मं भूतेन्द्रियाशयमये विततं ददर्श ॥ ३५ ॥
พระพรหมผู้ได้ชื่อว่าอาตมะ-โยนิ เพราะบังเกิดโดยไร้มารดา ตกตะลึงด้วยความพิศวง ท่านอาศัยดอกบัวเป็นที่พึ่ง และเมื่อชำระจิตด้วยตบะอันเข้มข้นยาวนานแล้ว ท่านก็เห็นพระองค์ โอ้พระอีศะ แผ่ซ่านอยู่ทั่วกาย อินทรีย์ และภายในของตน ดุจกลิ่นหอมอันละเอียดที่รับรู้ได้ในผืนดิน
Verse 36
एवं सहस्रवदनाङ्घ्रिशिर:करोरु- नासाद्यकर्णनयनाभरणायुधाढ्यम् । मायामयं सदुपलक्षितसन्निवेशं दृष्ट्वा महापुरुषमाप मुदं विरिञ्च: ॥ ३६ ॥
แล้วพระพรหมได้เห็นพระองค์มีพระพักตร์ พระบาท พระเศียร พระหัตถ์ พระเพลา พระนาสิก พระกรรณ และพระเนตรนับพันนับหมื่น ทรงแต่งกายงดงาม ประดับด้วยเครื่องอลังการและอาวุธนานาประการ เมื่อได้เห็นพระองค์ในรูปพระวิษณุ อันมีลักษณะเหนือวัตถุ และพระบาทแผ่ไปถึงโลกเบื้องล่าง พระพรหม (วิรินจะ) ก็ได้บรรลุความปีติสุขอันเป็นทิพย์
Verse 37
तस्मै भवान्हयशिरस्तनुवं हि बिभ्रद् वेदद्रुहावतिबलौ मधुकैटभाख्यौ । हत्वानयच्छ्रुतिगणांश्च रजस्तमश्च सत्त्वं तव प्रियतमां तनुमामनन्ति ॥ ३७ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า เมื่อพระองค์อวตารเป็นหัยครีวะ ทรงมีเศียรม้า พระองค์ได้ปราบอสูรผู้ลบหลู่วิทา คือ มธุและไกฏภะ ผู้เต็มไปด้วยรชัสและตมัส แล้วทรงมอบพระเวท (ศรุติ) คืนแก่พระพรหม ด้วยเหตุนี้เหล่ามหาฤษีจึงยอมรับว่าพระรูปของพระองค์เป็นเหนือคุณวัตถุ ไม่ปนเปื้อนคุณแห่งสสาร เป็นรูปแห่งศุทธสตตวะอันเป็นที่รักยิ่งของพระองค์
Verse 38
इत्थं नृतिर्यगृषिदेवझषावतारै- र्लोकान् विभावयसि हंसि जगत्प्रतीपान् । धर्मं महापुरुष पासि युगानुवृत्तं छन्न: कलौ यदभवस्त्रियुगोऽथ स त्वम् ॥ ३८ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงอวตารเป็นมนุษย์ สัตว์ ฤๅษี เทพ มัจฉา หรือกูรมะ เพื่อค้ำจุนโลกทั้งปวงและกำจัดหลักการอสูร พระองค์ทรงพิทักษ์ธรรมตามแต่ละยุค; แต่ในกลียุคมิได้ทรงประกาศพระองค์เป็นภควานสูงสุด จึงทรงเป็นที่รู้จักว่า “ตรี-ยุคะ”
Verse 39
नैतन्मनस्तव कथासु विकुण्ठनाथ सम्प्रीयते दुरितदुष्टमसाधु तीव्रम् । कामातुरं हर्षशोकभयैषणार्तं तस्मिन्कथं तव गतिं विमृशामि दीन: ॥ ३९ ॥
ข้าแต่วัยกุณฐนาถ จิตของข้าพเจ้าไม่ยินดีในกถาแห่งพระองค์ เพราะถูกบาปทำให้มัวหมอง ดุร้ายและรุนแรง ถูกกามเร้าร้อน สลับสุขทุกข์ เต็มด้วยโศก ความกลัว และความใฝ่หาเงินทอง ในสภาพอันตกต่ำนี้ ข้าพเจ้าจะพิจารณาพระจริยาและพระคติของพระองค์ได้อย่างไร
Verse 40
जिह्वैकतोऽच्युत विकर्षति मावितृप्ता शिश्नोऽन्यतस्त्वगुदरं श्रवणं कुतश्चित् । घ्राणोऽन्यतश्चपलदृक् क्व च कर्मशक्ति- र्बह्व्य: सपत्न्य इव गेहपतिं लुनन्ति ॥ ४० ॥
ข้าแต่พระอจฺยุตะ อินทรีย์ของข้าพเจ้าเหมือนภรรยาหลายคนที่แย่งกันดึงเจ้าบ้าน—ลิ้นดึงไปหาอาหารอร่อย อวัยวะเพศดึงไปหากามสุข ผิวหนังดึงไปหาสัมผัสอ่อนนุ่ม ท้องแม้อิ่มก็ยังอยากอีก หูไม่ใคร่ฟังกถาแห่งพระองค์กลับหลงเพลงโลกีย์ จมูกและตาที่กระสับกระส่ายก็วิ่งตามสิ่งอื่น ๆ ดังนี้ข้าพเจ้าจึงอับอายและวุ่นวายยิ่งนัก
Verse 41
एवं स्वकर्मपतितं भववैतरण्या- मन्योन्यजन्ममरणाशनभीतभीतम् । पश्यञ्जनं स्वपरविग्रहवैरमैत्रं हन्तेति पारचर पीपृहि मूढमद्य ॥ ४१ ॥
ข้าแต่พระผู้พาข้ามฝั่ง เพราะผลแห่งกรรมของตน เราตกลงในแม่น้ำภวไวตระณี หวาดกลัวการเกิดตายและอาหารอันน่าขยะแขยง เห็นผู้คนติดอยู่ในมิตร-ศัตรูเพราะอหังการว่า ‘ของฉัน-ของเขา’ แล้วร้องว่า ‘ฆ่า!’ โปรดทอดพระเนตรพวกเราผู้หลงเขลา ช่วยพาข้ามและทรงค้ำจุนด้วยเถิด
Verse 42
को न्वत्र तेऽखिलगुरो भगवन्प्रयास उत्तारणेऽस्य भवसम्भवलोपहेतो: । मूढेषु वै महदनुग्रह आर्तबन्धो किं तेन ते प्रियजनाननुसेवतां न: ॥ ४२ ॥
ข้าแต่ภควาน ผู้เป็นครูดั้งเดิมของสรรพโลก อะไรเล่าจะยากสำหรับพระองค์ในการพาดวงวิญญาณให้พ้นจากพันธนาการแห่งภวะอันเป็นเหตุแห่งเกิดตาย? ข้าแต่สหายของผู้ทุกข์ การเมตตาต่อผู้หลงเขลาเป็นธรรมดาของมหาบุรุษ ดังนั้นพวกเราผู้รับใช้พระองค์ในฐานะผู้เป็นที่รัก ย่อมจักได้รับพระกรุณาอันไร้เหตุจากพระองค์แน่นอน
Verse 43
नैवोद्विजे पर दुरत्ययवैतरण्या- स्त्वद्वीर्यगायनमहामृतमग्नचित्त: । शोचे ततो विमुखचेतस इन्द्रियार्थ मायासुखाय भरमुद्वहतो विमूढान् ॥ ४३ ॥
โอ้บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด ข้าพเจ้าไม่หวาดกลัวต่อการดำรงอยู่ทางวัตถุอันข้ามได้ยากดุจไวตระณีเลย เพราะจิตของข้าพเจ้าดำดิ่งอยู่ในอมฤตอันยิ่งใหญ่แห่งการสรรเสริญพระเกียรติและพระวีรกรรมของพระองค์ ข้าพเจ้ากังวลด้วยความเมตตาเพียงต่อคนเขลาที่วางแผนเพื่อสุขมายาแห่งกามคุณและแบกภาระครอบครัว สังคม และประเทศชาติ
Verse 44
प्रायेण देव मुनय: स्वविमुक्तिकामा मौनं चरन्ति विजने न परार्थनिष्ठा: । नैतान्विहाय कृपणान्विमुमुक्ष एको नान्यं त्वदस्य शरणं भ्रमतोऽनुपश्ये ॥ ४४ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า โดยมากเหล่ามุนีปรารถนาเพียงความหลุดพ้นของตน จึงถือมาวนะวรตอยู่ในที่เปลี่ยว มิได้ตั้งมั่นเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น แต่ข้าพเจ้าไม่ปรารถนาจะหลุดพ้นเพียงลำพังโดยทอดทิ้งคนยากเขลาเหล่านี้ สำหรับดวงวิญญาณที่หลงทาง ข้าพเจ้าไม่เห็นที่พึ่งอื่นใดนอกจากการลี้ภัยใต้พระบาทดอกบัวของพระองค์
Verse 45
यन्मैथुनादिगृहमेधिसुखं हि तुच्छं कण्डूयनेन करयोरिव दु:खदु:खम् । तृप्यन्ति नेह कृपणा बहुदु:खभाज: कण्डूतिवन्मनसिजं विषहेत धीर: ॥ ४५ ॥
ความสุขของพวกกฤหเมธีที่หมกมุ่นในกาม เช่น การร่วมเพศนั้นต่ำต้อยนัก เปรียบเหมือนการถูมือทั้งสองเพื่อบรรเทาอาการคัน—สบายชั่วครู่แล้วก็กลับเป็นทุกข์อีก คนคฤปณะผู้มีส่วนแห่งทุกข์มากย่อมไม่อิ่มเอมแม้เสพซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ผู้เป็นธิระย่อมอดทนต่อ “อาการคัน” แห่งกาม และไม่ตกอยู่ในความทุกข์ของคนเขลา
Verse 46
मौनव्रतश्रुततपोऽध्ययनस्वधर्म- व्याख्यारहोजपसमाधय आपवर्ग्या: । प्राय: परं पुरुष ते त्वजितेन्द्रियाणां वार्ता भवन्त्युत न वात्र तु दाम्भिकानाम् ॥ ४६ ॥
โอ้บุรุษสูงสุด วิธีเพื่อความหลุดพ้น—การถือความเงียบ การถือวรต การฟังพระเวท การบำเพ็ญตบะ การศึกษา การปฏิบัติสวธรรม การอธิบายศาสตรา การอยู่สันโดษ การภาวนามนต์อย่างลับ และสมาธิ—มักกลายเป็นเพียงอาชีพและเครื่องเลี้ยงชีพของผู้ที่ยังไม่ชนะอินทรีย์ของตน สำหรับคนโอหังหลงตน วิธีเหล่านี้อาจไม่สัมฤทธิ์ผล
Verse 47
रूपे इमे सदसती तव वेदसृष्टे बीजाङ्कुराविव न चान्यदरूपकस्य । युक्ता: समक्षमुभयत्र विचक्षन्ते त्वां योगेन वह्निमिव दारुषु नान्यत: स्यात् ॥ ४७ ॥
ด้วยความรู้เวทอันถูกต้อง ย่อมเห็นได้ว่ารูปแห่งเหตุและผลในจักรวาล—ทั้งสภาวะที่เป็นและที่ไม่เป็น—ล้วนเป็นของพระองค์ ดุจเมล็ดกับหน่อ สำหรับความจริงอันไร้รูป ไม่มีสิ่งใดแยกจากนี้ ผู้ที่ประกอบด้วยโยคะในภักติย่อมเห็นพระองค์ประจักษ์ทั้งสองฝ่าย เหมือนคนฉลาดเห็นไฟแฝงอยู่ในไม้
Verse 48
त्वं वायुरग्निरवनिर्वियदम्बु मात्रा: प्राणेन्द्रियाणि हृदयं चिदनुग्रहश्च । सर्वं त्वमेव सगुणो विगुणश्च भूमन् नान्यत् त्वदस्त्यपि मनोवचसा निरुक्तम् ॥ ४८ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด พระองค์ทรงเป็นลม ไฟ แผ่นดิน อากาศ และน้ำ พระองค์ทรงเป็นอารมณ์แห่งประสาทสัมผัส ปราณ อินทรีย์ทั้งห้า จิตใจ หทัย สติรู้ และอหังการเทียม แท้จริงทั้งละเอียดและหยาบล้วนเป็นพระองค์ สิ่งใดที่ใจหรือวาจากล่าวถึงก็ไม่พ้นจากพระองค์
Verse 49
नैते गुणा न गुणिनो महदादयो ये सर्वे मन: प्रभृतय: सहदेवमर्त्या: । आद्यन्तवन्त उरुगाय विदन्ति हि त्वा- मेवं विमृश्य सुधियो विरमन्ति शब्दात् ॥ ४९ ॥
ข้าแต่พระผู้ทรงสรรเสริญยิ่ง (อุรุคายะ) ทั้งสามคุณแห่งธรรมชาติและเทพผู้ครอบครองคุณเหล่านั้น มหัตตัตตวะและสิ่งทั้งหลาย รวมถึงจิตใจ เทวดา และมนุษย์ ล้วนไม่อาจรู้พระองค์ได้จริง เพราะทั้งหมดมีการเกิดและดับ เมื่อพิจารณาเช่นนี้ ผู้มีปัญญาจึงหันสู่ภักติและไม่ยึดติดเพียงถ้อยคำหรือการถกเถียงแห่งพระเวท
Verse 50
तत्तेऽर्हत्तम नम: स्तुतिकर्मपूजा: कर्म स्मृतिश्चरणयो: श्रवणं कथायाम् । संसेवया त्वयि विनेति षडङ्गया किं भक्तिं जन: परमहंसगतौ लभेत ॥ ५० ॥
เพราะฉะนั้น ข้าแต่พระภควานผู้ควรแก่การนอบน้อมยิ่ง ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระองค์ หากปราศจากภักติหกประการต่อพระองค์—การสรรเสริญอธิษฐาน การถวายผลแห่งกรรม การบูชา การทำงานเพื่อพระองค์ การระลึกถึงพระบาทปทุม และการฟังพระเกียรติคุณ—ผู้ใดเล่าจะบรรลุภักติที่นำสู่คติของปรมหังสะได้
Verse 51
श्रीनारद उवाच एतावद्वर्णितगुणो भक्त्या भक्तेन निर्गुण: । प्रह्रादं प्रणतं प्रीतो यतमन्युरभाषत ॥ ५१ ॥
พระนารทฤๅษีกล่าวว่า เมื่อพระพรหลาทผู้เป็นภักตะสรรเสริญพระคุณด้วยภักติอย่างนี้ พระนฤสิงหเทวผู้เหนือคุณทั้งปวงก็สงบลง ครั้นทอดพระเนตรพรหลาทที่กราบลง พระองค์ทรงละความพิโรธ ด้วยพระเมตตาจึงตรัสดังนี้
Verse 52
श्रीभगवानुवाच प्रह्राद भद्र भद्रं ते प्रीतोऽहं तेऽसुरोत्तम । वरं वृणीष्वाभिमतं कामपूरोऽस्म्यहं नृणाम् ॥ ५२ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “พรหลาทเอ๋ย ผู้ประเสริฐ ขอความเป็นสิริมงคลจงมีแก่เจ้า โอผู้ยอดเยี่ยมในหมู่อสูร เราพอใจเจ้ายิ่งนัก เป็นลีลาของเราที่จะบันดาลความปรารถนาของสรรพชีวิต ดังนั้นจงขอพรใดที่เจ้าปรารถนาให้สำเร็จ”
Verse 53
मामप्रीणत आयुष्मन्दर्शनं दुर्लभं हि मे । दृष्ट्वा मां न पुनर्जन्तुरात्मानं तप्तुमर्हति ॥ ५३ ॥
โอ้ปรหลาทะ ขอเธอจงมีอายุยืนยาว ผู้ใดไม่ทำให้เราพอพระทัยย่อมไม่อาจรู้เราได้แท้จริง; ผู้ที่ได้เห็นหรือทำให้เราพอพระทัยแล้ว ย่อมไม่คร่ำครวญเพื่อความพอใจของตนอีก
Verse 54
प्रीणन्ति ह्यथ मां धीरा: सर्वभावेन साधव: । श्रेयस्कामा महाभाग सर्वासामाशिषां पतिम् ॥ ५४ ॥
โอ้ปรหลาทะผู้มีบุญยิ่ง จงรู้เถิดว่า ผู้มีปัญญาและผู้เป็นนักบุญย่อมพยายามทำให้เราพอพระทัยด้วยทุกอารมณ์แห่งภักติ เพราะเราเป็นเจ้าแห่งพรทั้งปวง ผู้เดียวที่บันดาลความปรารถนาของทุกคนได้
Verse 55
श्रीनारद उवाच एवं प्रलोभ्यमानोऽपि वरैर्लोकप्रलोभनै: । एकान्तित्वाद् भगवति नैच्छत्तानसुरोत्तम: ॥ ५५ ॥
พระนารทมุนีกล่าวว่า แม้พระผู้เป็นเจ้าจะทรงล่อใจด้วยพรที่ชวนให้หลงในความสุขทางโลก แต่ปรหลาทะผู้ประเสริฐในหมู่อสูร ด้วยภักติอันเอกัคคตาต่อพระภควาน จึงไม่ปรารถนาพรทางวัตถุเพื่อสนองกิเลส
Frequently Asked Questions
Because the Lord’s wrathful līlā-form was manifest for the immediate purpose of destroying demoniac terror and re-establishing cosmic safety. The devas, though exalted, were overawed by the unprecedented intensity of divine anger, whereas Prahlāda’s pure devotion (free from self-interest) aligned with the Lord’s inner intention—so the devotee could approach and pacify Him.
Prahlāda states that external excellences—aristocracy, beauty, education, austerity, strength, influence, and even mystic power—cannot by themselves satisfy the self-satisfied Supreme. The decisive factor is bhakti, demonstrated by examples like Gajendra. He further asserts that a devotee of any birth can purify others, while a non-devotee brāhmaṇa cannot purify even himself if proud and averse to the Lord.
Prahlāda teaches that the universe is the Lord’s energy and, in that sense, nondifferent from Him as cause and effect, yet the Lord remains aloof and unconquered by material qualities. Time (kāla) and the guṇas operate under His control; thus liberation from the mind’s entanglement is possible only by taking shelter of His lotus feet and engaging in devotional service.