Adhyaya 23
Pṛthu Mahārāja’s Renunciation, Austerities, Departure, and the Glory of Hearing His History
เมื่อเรื่องของพระเจ้าปฤถุใกล้ถึงบทสรุป พระองค์ทรงเห็นความชรา จึงมอบภาระราชการแก่โอรส และแจกจ่ายความมั่งคั่งที่สั่งสมแก่สรรพชีวิตตามธรรมะ วางระเบียบการอุปถัมภ์อย่างเหมาะสม แล้วฝากทายาทไว้กับพระแม่ธรณี (ผู้เป็นธิดาในรูปบุคคล) จากนั้นทรงละประชาชนผู้โศกเศร้า เสด็จเข้าป่าพร้อมพระนางอรฺจิ และเคร่งครัดในวินัยวานปรัสถะ ตบะของพระองค์เพิ่มจากการฉันน้อยไปจนถึงการควบคุมลมหายใจ มิใช่เพื่ออวดฤทธิ์ แต่เพื่อความพอพระทัยของพระศรีกฤษณะเท่านั้น จนบรรลุภักติอันมั่นคง รู้แจ้งปรมาตมัน และละเป้าหมายรองของโยคะ/ญาณ ครั้นถึงวาระสุดท้าย พระองค์ตั้งจิตที่พระบาทปทุมของกฤษณะ ทำการถอนจิตแบบโยคี หลอมรวมธาตุและสละอุปาทิ—เป็นภาพของการ ‘กลับคืน’ ที่ตั้งอยู่บนภักติแบบภควตะ พระนางอรฺจิผู้ทรงพติวรตาธรรมประกอบพิธีศพและเข้าสู่ไฟฌาปนกิจ ได้รับการสรรเสริญจากนางฟ้า บทนี้ปิดท้ายด้วยผลश्रุติของไมเตรยะว่า การฟัง สาธยาย และสอนคุณความดีของปฤถุ ยกจิตวิญญาณให้สูงขึ้นและทำให้ภักติแน่นแฟ้น พร้อมปูทางสู่เรื่องวงศ์และคำสอนถัดไปหลังการจากไปของพระองค์
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच दृष्ट्वात्मानं प्रवयसमेकदा वैन्य आत्मवान् । आत्मना वर्धिताशेषस्वानुसर्ग: प्रजापति: ॥ १ ॥ जगतस्तस्थुषश्चापि वृत्तिदो धर्मभृत्सताम् । निष्पादितेश्वरादेशो यदर्थमिह जज्ञिवान् ॥ २ ॥ आत्मजेष्वात्मजां न्यस्य विरहाद्रुदतीमिव । प्रजासु विमन:स्वेक: सदारोऽगात्तपोवनम् ॥ ३ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า: ในบั้นปลายชีวิต เมื่อไวน์ยะ ปฤถุเห็นตนชราแล้ว มหาตมะผู้เป็นประजาปติ—ผู้จัดสรรความเป็นอยู่แก่สรรพชีวิตทั้งเคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว และเป็นผู้ค้ำจุนธรรมเพื่อสัตบุรุษ—ได้ปฏิบัติตามพระบัญชาของภควานอย่างสมบูรณ์สอดคล้องกับพระองค์. จากนั้นทรงแบ่งปันทรัพย์สมบัติที่สั่งสมไว้แก่สรรพชีวิตตามหลักธรรม และมอบแผ่นดินซึ่งทรงถือเป็นดุจธิดาไว้แก่พระโอรส. ประชาชนแทบร่ำไห้ด้วยความอาลัย; แล้วพระองค์เสด็จไปยังป่าแห่งตบะโดยลำพังพร้อมพระมเหสีเพื่อบำเพ็ญตบะ
Verse 2
मैत्रेय उवाच दृष्ट्वात्मानं प्रवयसमेकदा वैन्य आत्मवान् । आत्मना वर्धिताशेषस्वानुसर्ग: प्रजापति: ॥ १ ॥ जगतस्तस्थुषश्चापि वृत्तिदो धर्मभृत्सताम् । निष्पादितेश्वरादेशो यदर्थमिह जज्ञिवान् ॥ २ ॥ आत्मजेष्वात्मजां न्यस्य विरहाद्रुदतीमिव । प्रजासु विमन:स्वेक: सदारोऽगात्तपोवनम् ॥ ३ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า—ครั้นถึงบั้นปลายชีวิต เมื่อมหาราชปฤถุเห็นตนชราแล้ว มหาบุรุษผู้เป็นราชาแห่งโลกได้แบ่งปันทรัพย์สมบัติที่สั่งสมไว้แก่สรรพชีวิตทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหวตามธรรมะ และจัดสรรปัจจัยยังชีพให้ทุกผู้ตามหลักศาสนา ครั้นปฏิบัติตามพระบัญชาของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดอย่างสอดประสานแล้ว ทรงมอบแผ่นดินซึ่งทรงถือดุจธิดาไว้แก่โอรสทั้งหลาย จากนั้นทรงละจากประชาชนที่คร่ำครวญด้วยความอาลัย และเสด็จไปยังป่าแห่งตบะพร้อมพระมเหสีโดยลำพังเพื่อบำเพ็ญตบะ
Verse 3
मैत्रेय उवाच दृष्ट्वात्मानं प्रवयसमेकदा वैन्य आत्मवान् । आत्मना वर्धिताशेषस्वानुसर्ग: प्रजापति: ॥ १ ॥ जगतस्तस्थुषश्चापि वृत्तिदो धर्मभृत्सताम् । निष्पादितेश्वरादेशो यदर्थमिह जज्ञिवान् ॥ २ ॥ आत्मजेष्वात्मजां न्यस्य विरहाद्रुदतीमिव । प्रजासु विमन:स्वेक: सदारोऽगात्तपोवनम् ॥ ३ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า—ครั้นถึงบั้นปลายชีวิต เมื่อมหาราชปฤถุเห็นตนชราแล้ว มหาบุรุษผู้เป็นราชาแห่งโลกได้แบ่งปันทรัพย์สมบัติที่สั่งสมไว้แก่สรรพชีวิตทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหวตามธรรมะ และจัดสรรปัจจัยยังชีพให้ทุกผู้ตามหลักศาสนา ครั้นปฏิบัติตามพระบัญชาของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดอย่างสอดประสานแล้ว ทรงมอบแผ่นดินซึ่งทรงถือดุจธิดาไว้แก่โอรสทั้งหลาย จากนั้นทรงละจากประชาชนที่คร่ำครวญด้วยความอาลัย และเสด็จไปยังป่าแห่งตบะพร้อมพระมเหสีโดยลำพังเพื่อบำเพ็ญตบะ
Verse 4
तत्राप्यदाभ्यनियमो वैखानससुसम्मते । आरब्ध उग्रतपसि यथा स्वविजये पुरा ॥ ४ ॥
ที่นั่นมหาราชปฤถุก็ยังเคร่งครัดต่อระเบียบแห่งวานปรস্থะตามคติไวขานสะอย่างไม่หวั่นไหว และทรงบำเพ็ญตบะอันรุนแรงในป่า ด้วยความจริงจังไม่ต่างจากเมื่อครั้งทรงบริหารแผ่นดินและทำศึกพิชิตชัยในอดีต
Verse 5
कन्दमूलफलाहार: शुष्कपर्णाशन: क्वचित् । अब्भक्ष: कतिचित्पक्षान् वायुभक्षस्तत: परम् ॥ ५ ॥
ในป่าตบะ มหาราชปฤถุบางครั้งเสวยหัวเผือกหัวมันและรากไม้ บางครั้งเสวยผลไม้และใบไม้แห้ง ช่วงหนึ่งหลายสัปดาห์ทรงดื่มแต่น้ำเท่านั้น และท้ายที่สุดทรงดำรงชีพเพียงด้วยลมหายใจ คืออาศัยอากาศเป็นอาหาร
Verse 6
ग्रीष्मे पञ्चतपा वीरो वर्षास्वासारषाण्मुनि: । आकण्ठमग्न: शिशिरे उदके स्थण्डिलेशय: ॥ ६ ॥
ตามหลักการอยู่ป่าและรอยเท้าของฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ ปฤถุมหาราชทรงรับ “ปัญจตปา” ในฤดูร้อน ทรงทนต่อสายฝนกระหน่ำในฤดูฝน และในฤดูหนาวทรงยืนแช่น้ำถึงคอ อีกทั้งทรงนอนหลับเพียงบนพื้นดินอย่างเรียบง่าย
Verse 7
तितिक्षुर्यतवाग्दान्त ऊर्ध्वरेता जितानिल: । आरिराधयिषु: कृष्णमचरत्तप उत्तमम् ॥ ७ ॥
มหาราชปฤถุทรงบำเพ็ญตบะอันยิ่งยวดเพื่อสำรวมวาจาและอินทรีย์ ระงับการหลั่งเชื้อ และควบคุมปราณวายุภายในกาย ทั้งหมดนี้ทรงกระทำเพื่อความพอพระทัยของพระกฤษณะเท่านั้น มิได้มีจุดหมายอื่น
Verse 8
तेन क्रमानुसिद्धेन ध्वस्तकर्ममलाशय: । प्राणायामै: सन्निरुद्धषड्वर्गश्छिन्नबन्धन: ॥ ८ ॥
ด้วยตบะที่สำเร็จเป็นลำดับเช่นนี้ มหาราชปฤถุได้ทำลายมลทินแห่งความใฝ่ผลกรรมจนสิ้น ทรงฝึกปราณายามะเพื่อระงับหมวดหกแห่งใจและอินทรีย์ ตัดเครื่องผูกพัน และหลุดพ้นจากความปรารถนาผลตอบแทนโดยสิ้นเชิง
Verse 9
सनत्कुमारो भगवान् यदाहाध्यात्मिकं परम् । योगं तेनैव पुरुषमभजत्पुरुषर्षभ: ॥ ९ ॥
มหาราชปฤถุ ผู้ประเสริฐในหมู่มนุษย์ ได้ดำเนินตามหนทางแห่งโยคะฝ่ายจิตวิญญาณอันสูงสุดที่พระสันตกุมารผู้เป็นภควานทรงแนะนำ กล่าวคือทรงบูชาพระบุคคลสูงสุด คือพระศรีกฤษณะ
Verse 10
भगवद्धर्मिण: साधो: श्रद्धया यतत: सदा । भक्तिर्भगवति ब्रह्मण्यनन्यविषयाभवत् ॥ १० ॥
มหาราชปฤถุ ผู้เป็นสาธุและดำรงธรรมแห่งภควาน ได้เพียรพยายามอยู่เสมอด้วยศรัทธา ผลคือภักติอันมุ่งเดียวต่อพระศรีกฤษณะ ผู้ทรงอภิบาลพราหมณ์ ได้เจริญขึ้นและมั่นคงไม่หวั่นไหว
Verse 11
तस्यानया भगवत: परिकर्मशुद्ध सत्त्वात्मनस्तदनुसंस्मरणानुपूर्त्या । ज्ञानं विरक्तिमदभून्निशितेन येन चिच्छेद संशयपदं निजजीवकोशम् ॥ ११ ॥
ด้วยการปฏิบัติภักติอย่างสม่ำเสมอ มหาราชปฤถุมีจิตสภาวะบริสุทธิ์ในสัทตวะและระลึกถึงพระบาทปทุมของพระผู้เป็นเจ้าได้ไม่ขาดสาย จากนั้นจึงบังเกิดญาณและความคลายกำหนัดอย่างสมบูรณ์ ด้วยญาณอันคมกล้านั้นทรงตัดรากแห่งความสงสัย และหลุดพ้นจากเงื้อมมือของอหังการและทัศนะทางวัตถุ
Verse 12
छिन्नान्यधीरधिगतात्मगतिर्निरीह- स्तत्तत्यजेऽच्छिनदिदं वयुनेन येन । तावन्न योगगतिभिर्यतिरप्रमत्तो यावद्गदाग्रजकथासु रतिं न कुर्यात् ॥ १२ ॥
เมื่อหลุดพ้นจากความยึดมั่นว่า “กายนี้คือเรา” อย่างสิ้นเชิง พระเจ้าปฤถุได้ประจักษ์พระศรีกฤษณะผู้สถิตในดวงใจของสรรพชีวิตในฐานะปรมาตมัน ด้วยการรับคำสอนจากพระองค์ภายในตน เขาจึงละการปฏิบัติทางโยคะและญาณอื่น ๆ แม้ความสำเร็จของโยคะและญาณก็ไม่ดึงดูดใจ เพราะเขารู้ชัดว่า ภักติแด่กฤษณะคือเป้าหมายสูงสุด และหากโยคีหรือญาณีไม่หลงใหลในกฤษณกถา ความหลงผิดเรื่องภพภาวะย่อมไม่ดับไป
Verse 13
एवं स वीरप्रवर: संयोज्यात्मानमात्मनि । ब्रह्मभूतो दृढं काले तत्याज स्वं कलेवरम् ॥ १३ ॥
ดังนั้น พระเจ้าปฤถุผู้เป็นยอดวีรบุรุษได้รวมจิตตนไว้ในอาตมัน และตั้งจิตมั่นคงที่ดอกบัวพระบาทของพระศรีกฤษณะ ครั้นดำรงอยู่ในภาวะพรหมภูตะโดยสมบูรณ์ เมื่อถึงกาลก็ละสังขารวัตถุของตน
Verse 14
सम्पीड्य पायुं पार्ष्णिभ्यां वायुमुत्सारयञ्छनै: । नाभ्यां कोष्ठेष्ववस्थाप्य हृदुर:कण्ठशीर्षणि ॥ १४ ॥
เมื่อทรงนั่งในท่าโยคะเฉพาะ พระเจ้าปฤถุใช้ข้อเท้าปิดทวารหนัก กดน่องขวาและซ้าย แล้วค่อย ๆ ยกปราณวายุขึ้นไป ทรงนำไปตั้งไว้ที่วงกลมสะดือ ผ่านสู่หัวใจและลำคอ และท้ายที่สุดดันขึ้นสู่ศูนย์กลางระหว่างคิ้วทั้งสอง
Verse 15
उत्सर्पयंस्तु तं मूर्ध्नि क्रमेणावेश्य नि:स्पृह: । वायुं वायौ क्षितौ कायं तेजस्तेजस्ययूयुजत् ॥ १५ ॥
ด้วยวิธีนี้ พระเจ้าปฤถุค่อย ๆ ยกปราณวายุขึ้นถึงช่องบนกระหม่อม แล้วหมดสิ้นความใคร่ในภพวัตถุ จากนั้นทรงค่อย ๆ หลอมรวมลมหายใจชีวิตเข้ากับธาตุลมโดยรวม กายเข้ากับธาตุดินโดยรวม และไฟภายในกายเข้ากับธาตุไฟโดยรวม
Verse 16
खान्याकाशे द्रवं तोये यथास्थानं विभागश: । क्षितिमम्भसि तत्तेजस्यदो वायौ नभस्यमुम् ॥ १६ ॥
ด้วยประการฉะนี้ ตามตำแหน่งของส่วนต่าง ๆ แห่งกาย พระเจ้าปฤถุหลอมรวมช่องทวารแห่งประสาทสัมผัสเข้ากับอากาศธาตุ และของเหลวในกาย เช่น โลหิตและสารคัดหลั่ง เข้ากับธาตุน้ำตามส่วนของมัน แล้วทรงหลอมรวมธาตุดินสู่น้ำ น้ำสู่ไฟ ไฟสู่ลม และลมสู่อากาศธาตุ เป็นลำดับต่อไป
Verse 17
इन्द्रियेषु मनस्तानि तन्मात्रेषु यथोद्भवम् । भूतादिनामून्युत्कृष्य महत्यात्मनि सन्दधे ॥ १७ ॥
พระองค์ทรงผสานจิต (มโน) เข้ากับอินทรีย์ทั้งหลาย และผสานอินทรีย์เข้ากับตนมาตรา—อารมณ์แห่งการรับรู้ตามลำดับ; แล้วทรงยกอหังการะฝ่ายวัตถุไปรวมในมหัตตัตตวะ อันเป็นพลังรวมใหญ่।
Verse 18
तं सर्वगुणविन्यासं जीवे मायामये न्यधात् । तं चानुशयमात्मस्थमसावनुशयी पुमान् । ज्ञानवैराग्यवीर्येण स्वरूपस्थोऽजहात्प्रभु: ॥ १८ ॥
แล้วพระปฤถุมหาราชทรงถวายการจัดวางคุณทั้งปวงและอุปาธิอันเป็นมายาในชีวะ แด่พระผู้เป็นใหญ่เหนือพลังมายา เมื่อหลุดพ้นจากนามรูปทั้งหลายด้วยญาณ วิเวก และพลังแห่งภักติ พระองค์ตั้งมั่นในสภาวะเดิมแห่งกฤษณะจิต แล้วละสรีระในฐานะ “ปรภู” ผู้ครองอินทรีย์।
Verse 19
अर्चिर्नाम महाराज्ञी तत्पत्न्यनुगता वनम् । सुकुमार्यतदर्हा च यत्पद्भ्यां स्पर्शनं भुव: ॥ १९ ॥
พระมเหสีอรจิ ผู้เป็นชายาของพระปฤถุมหาราช ได้ติดตามพระสวามีเข้าสู่ป่า แม้พระวรกายจะบอบบางดุจราชินีและไม่เหมาะแก่ชีวิตป่า แต่ก็ทรงสมัครใจให้ฝ่าพระบาทแตะต้องพื้นดิน।
Verse 20
अतीव भर्तुर्व्रतधर्मनिष्ठया शुश्रूषया चार्षदेहयात्रया । नाविन्दतार्तिं परिकर्शितापि सा प्रेयस्करस्पर्शनमाननिर्वृति: ॥ २० ॥
แม้ไม่คุ้นกับความลำบาก พระนางอรจิก็มั่นคงในวัตรของพระสวามีและปรนนิบัติรับใช้ ดำเนินชีวิตป่าเยี่ยงฤๅษีใหญ่ นอนบนพื้น กินเพียงผลไม้ ดอกไม้ และใบไม้ จนซูบผอม แต่ด้วยความปีติจากการรับใช้พระสวามีอันเป็นที่รัก พระนางไม่รู้สึกทุกข์ยากเลย
Verse 21
देहं विपन्नाखिलचेतनादिकं पत्यु: पृथिव्या दयितस्य चात्मन: । आलक्ष्य किञ्चिच्च विलप्य सा सती चितामथारोपयदद्रिसानुनि ॥ २१ ॥
เมื่อพระนางอรจิเห็นว่าพระสวามี—ผู้เปี่ยมเมตตาต่อพระนาง ต่อแผ่นดิน และต่อผู้คน—บัดนี้ไร้สัญญาณแห่งชีวิตแล้ว พระนางคร่ำครวญอยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นทรงก่อเชิงตะกอนบนยอดเขาและอัญเชิญพระศพขึ้นวางไว้บนนั้น
Verse 22
विधाय कृत्यं ह्रदिनीजलाप्लुता दत्त्वोदकं भर्तुरुदारकर्मण: । नत्वा दिविस्थांस्त्रिदशांस्त्रि: परीत्य विवेश वह्निं ध्यायती भर्तृपादौ ॥ २२ ॥
แล้วพระมเหสีทรงประกอบพิธีศพตามควร สรงน้ำในแม่น้ำแล้วถวายทัรปณะด้วยน้ำแด่พระสวามีผู้มีกรรมอันสูงส่ง ทรงนอบน้อมต่อเหล่าเทวะในท้องฟ้า เวียนประทักษิณรอบกองไฟสามรอบ และระลึกถึงบาทปัทม์ของพระสวามีแล้วเสด็จเข้าสู่เปลวเพลิง
Verse 23
विलोक्यानुगतां साध्वीं पृथुं वीरवरं पतिम् । तुष्टुवुर्वरदा देवैर्देवपत्न्य: सहस्रश: ॥ २३ ॥
เมื่อเห็นอรฺจิ สตรีผู้บริสุทธิ์ที่ติดตามพระสวามีผู้เป็นวีรบุรุษเลิศ คือพระเจ้าปฤถุ เหล่ามเหสีของเทวะนับพันพร้อมด้วยสวามีต่างพึงพอใจยิ่ง และพากันสรรเสริญพระนาง
Verse 24
कुर्वत्य: कुसुमासारं तस्मिन्मन्दरसानुनि । नदत्स्वमरतूर्येषु गृणन्ति स्म परस्परम् ॥ २४ ॥
ขณะนั้นเหล่าเทวะประทับอยู่บนยอดเขามันทรา และเสียงดุริยางค์สวรรค์กึกก้อง เหล่ามเหสีของท่านทั้งหลายโปรยพวงมาลัยและดอกไม้ลงบนเชิงตะกอน พร้อมสนทนากันดังนี้
Verse 25
देव्य ऊचु: अहो इयं वधूर्धन्या या चैवं भूभुजां पतिम् । सर्वात्मना पतिं भेजे यज्ञेशं श्रीर्वधूरिव ॥ २५ ॥
เหล่ามเหสีของเทวะกล่าวว่า “โอ้ นางผู้นี้ช่างเป็นผู้มีบุญยิ่ง! นางรับใช้พระสวามีผู้เป็นจอมกษัตริย์แห่งปฐพีด้วยใจ วาจา และกายทั้งสิ้น ดุจพระศรีเทวีทรงรับใช้พระวิษณุ ผู้เป็นยัชเญศะ”
Verse 26
सैषा नूनं व्रजत्यूर्ध्वमनु वैन्यं पतिं सती । पश्यतास्मानतीत्यार्चिर्दुर्विभाव्येन कर्मणा ॥ २६ ॥
เหล่ามเหสีของเทวะกล่าวต่อว่า “จงดูเถิด อรฺจิผู้เป็นสตรีผู้สัตย์ซื่อ ด้วยกำลังแห่งกุศลกรรมอันยากหยั่งรู้ กำลังตามพระสวามีไวญะ ปฤถุ ขึ้นสู่เบื้องบน จนเลยพ้นสายตาของเรา”
Verse 27
तेषां दुरापं किं त्वन्यन्मर्त्यानां भगवत्पदम् । भुवि लोलायुषो ये वै नैष्कर्म्यं साधयन्त्युत ॥ २७ ॥
ในโลกมนุษย์นี้ อายุของคนสั้นและไม่แน่นอน; แต่ผู้ที่ตั้งมั่นในภักติ-เสวาต่อพระภควาน ย่อมบรรลุพระบาทของพระองค์. สำหรับภักตะเช่นนั้น ไม่มีสิ่งใดที่ได้มายาก.
Verse 28
स वञ्चितो बतात्मध्रुक् कृच्छ्रेण महता भुवि । लब्ध्वापवर्ग्यं मानुष्यं विषयेषु विषज्जते ॥ २८ ॥
ผู้ใดได้กายมนุษย์อันเป็นโอกาสสู่ความหลุดพ้นแล้ว แต่ยังตรากตรำอย่างหนักในกรรมหวังผลและจมอยู่ในกามคุณ ผู้นั้นชื่อว่าเป็นผู้ทรยศต่อตนเองและถูกหลอก—อิจฉาต่อตนเองแท้ๆ
Verse 29
मैत्रेय उवाच स्तुवतीष्वमरस्त्रीषु पतिलोकं गता वधू: । यं वा आत्मविदां धुर्यो वैन्य: प्रापाच्युताश्रय: ॥ २९ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า: โอ้วิดุระ เมื่อเหล่านางสวรรค์กำลังสรรเสริญกันอยู่เช่นนั้น พระนางอรจิได้ไปถึงโลกของพระสวามี—โลกที่ไวญะ ปฤถุ ผู้เป็นยอดแห่งผู้รู้ตนและผู้พึ่งอจฺยุตะ ได้บรรลุแล้ว
Verse 30
इत्थम्भूतानुभावोऽसौ पृथु: स भगवत्तम: । कीर्तितं तस्य चरितमुद्दामचरितस्य ते ॥ ३० ॥
ไมเตรยะกล่าวต่อว่า: ดังนี้เอง มหาราชปฤถุ ผู้เป็นยอดแห่งภักตะ มีอานุภาพยิ่งและมีจิตใจกว้างใหญ่ งดงามและสง่างาม. ข้าพเจ้าได้พรรณนาจริยาประวัติอันยิ่งใหญ่ของท่านแก่ท่านตามกำลังแล้ว
Verse 31
य इदं सुमहत्पुण्यं श्रद्धयावहित: पठेत् । श्रावयेच्छृणुयाद्वापि स पृथो: पदवीमियात् ॥ ३१ ॥
ผู้ใดด้วยศรัทธาและความตั้งใจ อ่าน ฟัง หรือทำให้ผู้อื่นได้ฟัง จริยาประวัติอันเป็นมหาบุญของพระราชาปฤถุ ผู้นั้นย่อมได้บรรลุฐานะและโลกเดียวกับท่านอย่างแน่นอน คือกลับสู่ไวกุณฐะ ไปยังพระผู้เป็นเจ้า
Verse 32
ब्राह्मणो ब्रह्मवर्चस्वी राजन्यो जगतीपति: । वैश्य: पठन् विट्पति: स्याच्छूद्र: सत्तमतामियात् ॥ ३२ ॥
ผู้ใดสดับคุณลักษณะของมหาราชปฤถุ หากเป็นพราหมณ์ย่อมสมบูรณ์ด้วยเดชพราหมณ์; หากเป็นกษัตริย์ย่อมเป็นเจ้าแห่งแผ่นดิน; หากเป็นไวศยะย่อมเป็นผู้นำไวศยะและเจ้าของปศุทรัพย์มาก; และหากเป็นศูทรย่อมเป็นภักตะผู้ประเสริฐยิ่ง
Verse 33
त्रि: कृत्व इदमाकर्ण्य नरो नार्यथवादृता । अप्रज: सुप्रजतमो निर्धनो धनवत्तम: ॥ ३३ ॥
ไม่ว่าชายหรือหญิง ผู้ใดสดับเรื่องราวของมหาราชปฤถุด้วยความเคารพอย่างยิ่งถึงสามครั้ง ผู้นั้นหากไร้บุตรย่อมได้บุตรมาก และหากยากจนย่อมกลายเป็นผู้มั่งคั่งยิ่ง
Verse 34
अस्पष्टकीर्ति: सुयशा मूर्खो भवति पण्डित: । इदं स्वस्त्ययनं पुंसाममङ्गल्यनिवारणम् ॥ ३४ ॥
ผู้ที่ยังไม่เป็นที่รู้จักก็จักมีชื่อเสียงงดงาม และผู้เขลาย่อมเป็นบัณฑิต การสดับเรื่องของมหาราชปฤถุเป็นมงคลสูงสุดแก่ชนทั้งหลาย และขจัดอัปมงคลทั้งปวง
Verse 35
धन्यं यशस्यमायुष्यं स्वर्ग्यं कलिमलापहम् । धर्मार्थकाममोक्षाणां सम्यक्सिद्धिमभीप्सुभि: । श्रद्धयैतदनुश्राव्यं चतुर्णां कारणं परम् ॥ ३५ ॥
การสดับเรื่องของมหาราชปฤถุเป็นสิริมงคล ให้เกียรติยศ เพิ่มอายุ นำไปสู่สวรรค์ และชำระมลทินแห่งกลียุค ผู้ปรารถนาความสำเร็จอันถูกต้องในธรรมะ อรรถะ กามะ และโมกษะ พึงสดับด้วยศรัทธา เพราะนี่คือเหตุอันสูงสุดของทั้งสี่
Verse 36
विजयाभिमुखो राजा श्रुत्वैतदभियाति यान् । बलिं तस्मै हरन्त्यग्रे राजान: पृथवे यथा ॥ ३६ ॥
หากพระราชาผู้มุ่งชัยชนะและอำนาจการปกครอง สวด/ท่องเรื่องของมหาราชปฤถุสามครั้งก่อนเสด็จออกด้วยราชรถ บรรดากษัตริย์ประเทศราชย่อมนำส่วยสาอากรและบรรณาการมาถวายโดยอัตโนมัติ—ดังที่เคยถวายแด่มหาราชปฤถุ—เพียงตามพระบัญชา
Verse 37
मुक्तान्यसङ्गो भगवत्यमलां भक्तिमुद्वहन् । वैन्यस्य चरितं पुण्यं शृणुयाच्छ्रावयेत्पठेत् ॥ ३७ ॥
แม้ผู้ภักดีผู้บริสุทธิ์ซึ่งหลุดพ้นและไม่ยึดติด จะทรงไว้ซึ่งภักติอันผ่องใสต่อพระภควาน ก็พึงฟัง อ่าน และชักชวนผู้อื่นให้ฟังพระประวัติอันเป็นบุญของมหาราชาปฤถุ (ไวญะ)
Verse 38
वैचित्रवीर्याभिहितं महन्माहात्म्यसूचकम् । अस्मिन् कृतमतिमर्त्यं पार्थवीं गतिमाप्नुयात् ॥ ३८ ॥
นี่คือเรื่องเล่าอันยิ่งใหญ่ที่ไวจิตรวีรยะกล่าวไว้ เป็นเครื่องชี้มหามหัตถ์ ผู้ใดตั้งจิตไว้ในเรื่องนี้ แม้เป็นมนุษย์ก็ย่อมบรรลุคติสูงสุดดุจมหาราชาปฤถุ
Verse 39
अनुदिनमिदमादरेण शृण्वन् पृथुचरितं प्रथयन् विमुक्तसङ्ग: । भगवति भवसिन्धुपोतपादे स च निपुणां लभते रतिं मनुष्य: ॥ ३९ ॥
ผู้ใดทุกวันด้วยความเคารพ ฟัง สวด และเผยแผ่พระประวัติของปฤถุ ย่อมหลุดพ้นจากความยึดติด และได้รติอันมั่นคงต่อพระบาทปทุมของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งเป็นเรือข้ามมหาสมุทรแห่งอวิชชา
Frequently Asked Questions
Pṛthu’s distribution reflects rājadharma purified by devotion: kingship is stewardship, not ownership. By arranging sustenance and pensions according to religious principles, he demonstrates non-exploitative governance and detachment, ensuring social stability while he transitions to vānaprastha. The Bhāgavata frames this as completion of the Lord’s mandate—prosperity administered as service, then relinquished without possessiveness.
The text explicitly states his purpose: control of speech and senses, celibacy, and prāṇa regulation were undertaken “for the satisfaction of Kṛṣṇa,” not for siddhis, fame, or heavenly promotion. As devotion becomes fixed, he abandons separate pursuits of yoga and jñāna because he realizes bhakti to Kṛṣṇa is the ultimate goal and that without attraction to kṛṣṇa-kathā, illusion cannot be fully dispelled.
Anta-kāla-smaraṇa is presented as the culmination of a life of regulated devotion: remembrance is not accidental but the fruit of steady service. Pṛthu’s brahma-bhūta steadiness and absorption in the Lord’s lotus feet illustrate the Bhāgavata conclusion that liberation is secured through devotion, with yogic procedures functioning as supportive rather than independent means.
The narrative describes a yogic withdrawal where bodily constituents are returned to their cosmic totals (earth to earth, water to water, etc.), alongside the relinquishing of sense-identities and false ego (ahaṅkāra) into mahat-tattva. In Bhāgavata theology, this is not impersonal annihilation but freedom from upādhis (material labels) so the self can abide in its constitutional service identity, strengthened by bhakti.
Arci is Pṛthu’s chaste queen who voluntarily accepts forest hardship to serve her husband and, after his passing, performs the rites and enters the funeral fire while meditating on his lotus feet. The deva-patnīs praise her as paralleling Śrī (Lakṣmī) in service to Viṣṇu—highlighting loyalty, selflessness, and devotion-centered marital dharma as spiritually luminous when aligned with the Lord’s purpose.
Phala-śruti functions pedagogically: it motivates śravaṇa and kīrtana by declaring tangible and spiritual results, while ultimately steering the listener toward bhakti. The chapter states that faithful recitation and assisting others to hear leads to attaining Pṛthu’s destination (Vaikuṇṭha) and increases unflinching faith—asserting that contact with saintly character narratives purifies Kali-yuga contamination and awakens devotion.