
Rishi: Vratya dossier tradition (anukramaṇī-dependent)
Devata: Vrātya (as potent personage) / Agni (contextual)
Chandas: Prose
บทสวดร้อยแก้วนี้วางระเบียบการต้อนรับ “วราตยะ” ในฐานะแขกผู้มีฤทธิ์อันตรายแต่เป็นมงคล โดยเฉพาะเมื่อไฟเรือนถูกยกขึ้นแล้วและพิธีอัคนิโหตรกำลังดำเนินอยู่ สอนว่าความรู้ที่ถูกต้องและการอาคันตุกะธรรม/การต้อนรับอย่างเหมาะสมย่อมป้องกันความบกพร่องทางพิธีกรรม ทำให้เทพยอมรับเครื่องบูชา และทำให้ฐานะ/ที่ตั้งมั่น (อายตนะ) ของตนในโลกนี้มั่นคง สุคตะนี้จึงทำหน้าที่เป็น “ระเบียบความปลอดภัย” ทางสังคม-พิธีกรรม แปรพลังของวราตยะจากภัยคุกคามให้เป็นการคุ้มครองและความอุดมสมบูรณ์
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॒ उद्धृ॑तेष्व॒ग्निष्वधि॑श्रितेऽग्निहो॒त्रेऽति॑थिर्गृ॒हाना॒गच्छे॑त्
หากในเรือนของผู้รู้ดังนี้—เมื่อได้ยกไฟทั้งหลายขึ้นแล้ว และอัคนิโหตระ (Agnihotra) ได้ตั้งไว้พร้อม—มีวราตยะ (Vratya) มาเป็นอาคันตุกะ…
Mantra 2
स्व॒यमे॑नमभ्यु॒देत्य॑ ब्रूया॒द् व्रात्याति॑ सृज हो॒ष्यामीति॑
เขาพึงออกไปต้อนรับด้วยตนเอง แล้วกล่าวว่า: “โอ้ วราตยะ โปรดปล่อยข้าพเจ้าเถิด; ข้าพเจ้าจักบูชาโหมะ (homa) ถวาย.”
Mantra 3
स चा॑तिसृ॒जेज्जु॑हु॒यान्न चा॑तिसृ॒जेन्न जु॑हुयात्
ถ้าเขาให้การปลดปล่อย ก็พึงถวายเครื่องบูชา; แต่ถ้าเขาไม่ให้การปลดปล่อย ก็ไม่พึงถวายเครื่องบูชา
Mantra 4
स य ए॒वं वि॒दुषा॒ व्रात्ये॒नाति॑सृष्टो जु॒होति॑
ผู้ใดเมื่อได้รับการปลดปล่อยดังนี้จากวราตยะ (Vratya) ผู้รู้แล้ว จึงถวายเครื่องบูชา,
Mantra 5
प्र पि॑तृ॒याणं॒ पन्थां॑ जानाति॒ प्र दे॑व॒यान॑म्
เขาก้าวไปและรู้หนทางที่นำไปสู่บรรพชน (ปิตฤ); และก้าวไปและรู้หนทางที่นำไปสู่เทพทั้งหลาย (เทวะ).
Mantra 6
न दे॒वेष्वा वृ॑श्चते हु॒तम॑स्य भवति
เครื่องบูชาของเขามิได้ถูกตัดทอนท่ามกลางเหล่าเทพ; เครื่องสังเวยของเขาย่อมเป็นของที่เทพรับไว้โดยแท้จริง.
Mantra 7
पर्य॑स्या॒स्मिंल्लो॒क आ॒यत॑नं शिष्यते॒ य ए॒वं वि॒दुषा॒ व्रात्ये॒नाति॑सृष्टो जु॒होति॑
รอบกายเขา ในโลกนี้เอง ที่ตั้งอันมั่นคงและที่พำนักอันแน่นอนย่อมถูกสงวนไว้อย่างปลอดภัย—แก่ผู้ที่ได้รับมอบหมายดังนี้จากวราตยะ (Vrātya) ผู้รู้ แล้วกระทำการบูชา.
Mantra 8
अथ॒ य ए॒वं वि॒दुषा॒ व्रात्ये॒नान॑तिसृष्टो जु॒होति॑
แต่แล้ว—ผู้ใดมิได้ถูกมอบหมายโดยวราตยะ (Vrātya) ผู้รู้ หากยังบูชาดังนี้—
Mantra 9
न पि॑तृ॒याणं॒ पन्थां॑ जानाति॒ न दे॑व॒यान॑म्
เขาไม่รู้หนทางที่นำไปสู่บรรพชน (Pitṛ) และไม่รู้หนทางที่นำไปสู่เหล่าเทพ (Deva)
Mantra 10
आ दे॒वेषु॑ वृश्चते अहु॒तम॑स्य भवति
(เครื่องบูชานั้น) ประหนึ่งถูกตัดออกไปถึงเหล่าเทพ; สำหรับเขา เครื่องบูชาที่มิได้ถวายก็กลับเป็นดุจได้ถวายแล้ว.
Mantra 11
नास्या॒स्मिंल्लो॒क आ॒यत॑नं शिष्यते॒ य ए॒वं वि॒दुषा॒ व्रात्ये॒नान॑तिसृष्टो जु॒होति॑
ในโลกนี้ สำหรับเขา ย่อมไม่เหลือความพร่องแห่งที่ยืนหยัด—ผู้รู้ดังนี้แล้วทำพิธีบูชา โดยมิได้ปล่อย “วราตยะ” (vrātya) ให้มุ่งร้ายต่อเขา (และมิได้ตั้งให้เป็นศัตรู).
Here the Vrātya is a highly charged, liminal sacred personage—an outsider-like figure whose presence can bring benefit or danger. The hymn treats him as powerful and therefore to be received with correct ritual hospitality.
Because the risky moment is when household ritual operations are already active. The sukta gives a protocol for integrating the guest without disrupting the fire-rite or creating a ritual fault.
It promises that the oblation will not be ‘cut off’ among the gods (it is accepted), and that the performer’s ‘footing’ or standing in this world is not diminished—so peace, continuity, and security are maintained.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.