Adhyaya 102

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रासादकृत्यप्रतिष्ठा नामैकाधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः ध्वजारोपणं ईश्वर उवाच चूलके ध्वजदण्डे च ध्वजे देवकुले तथा प्रतिष्ठा च यथोद्दिष्टा तथा स्कन्द वदामि ते

ดังนี้ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ ๑๐๑ ชื่อว่า “พิธีประดิษฐานเกี่ยวกับการก่อสร้างปราสาท/เทวสถาน” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ ๑๐๒ คือ “การชักธง” พระอิศวรตรัสว่า “โอ้สกันทะ เราจักอธิบายแก่เธอตามที่คัมภีร์กำหนด ถึงพิธีประดิษฐาน (pratiṣṭhā) อันถูกต้องสำหรับจูละกะ (ยอด), เสาธง (dhvaja-daṇḍa), ธง (dhvaja) และเทวคุละ (เทวสถาน) ด้วย”

Verse 2

तडागार्धप्रवेशाद्वा यद्वा सवार्धवेशनात् ऐष्टके दारुजः शूलः शैलजे धाम्नि शैलजः

การลงสู่สระน้ำเพียงครึ่งหนึ่ง หรือการอยู่ในสภาพกึ่งจมกึ่งลอย ย่อมก่อให้เกิดอาการปวดเสียดแบบ “ศูล” ขึ้น ในสิ่งก่อสร้างด้วยอิฐเรียกว่า “ดารุชะศูล” (ศูลกำเนิดจากไม้) ส่วนในเทวสถาน/ที่อยู่ที่ก่อด้วยศิลาเรียกว่า “ไศลชะ” (ศูลกำเนิดจากหิน)

Verse 3

वैष्णवादौ च चक्राढ्यः कुम्भः स्यान्मूर्तिमानतः स च त्रिशूलयुक्तस्तु अग्रचूलाभिधो मतः

ในแบบไวษณวะและที่คล้ายกัน ตามรูปแบบมูรติ ควรจัด “กุมภะ” (หม้อพิธี) ให้ประกอบด้วยจักระ (cakra) และเมื่อกุมภะนั้นประกอบด้วยตรีศูล (triśūla) ด้วย ก็ถือว่ามีชื่อเรียกว่า “อัครจูละ” (Agracūla)

Verse 4

दामि ते इति ङ ऐष्टे दारुभव इति घ , ज च तडागार्धेत्यादिः, शैलज इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अग्रं चूडाभिधो मत इति घ अस्रचूलादिदोषत इति छ गृहचूडाभिधो मत इति ङ अग्रं चूडादिदोषत इति ख ईशशूलः समाख्यातो मूर्ध्नि लिङ्गसमन्वितः वीजपूरकयुक्तो वा शिवशास्त्रेषु तद्विधः

เครื่องหมาย/ยอดที่ติดตั้งบนส่วนยอด (มูรฺธนิ) ของลิงคะ เรียกว่า “อีศศูล” (Īśaśūla) ในคัมภีร์ไศวะได้กำหนดรูปแบบไว้ว่า อาจประกอบด้วย “วีชปูรกะ” (vījapūraka ปุ่มคล้ายผลส้มซิตรอน) หรือเป็นไปตามรูปที่บัญญัติไว้นั้น

Verse 5

चित्रो ध्वजश् च जङ्घातो यथा जङ्गार्धतो भवेत् भवेद्वा दण्डमानस्तु यदि वा तद्यदृच्छया

หากธง (dhvaja) มีสีสันหลากหลาย และส่วนล่างมีลักษณะคล้าย “ชังฆา” (หน้าแข้ง) ราวกับเป็นเพียงครึ่งหน้าแข้ง; หรือหากเสาธงดูมีขนาดได้มาตรฐาน—ไม่ว่าจะตั้งใจทำหรือเกิดขึ้นโดยบังเอิญ—สิ่งเหล่านี้นับเป็นลักษณะ/นิมิตเฉพาะของธง

Verse 6

महाध्वजः समाख्यातो यस्तु पीठस्य वेष्टकः शक्रैर् ग्रहै रसैवापि हस्तैर् दण्डस्तु सम्भितः

สิ่งที่เรียกว่า ‘มหาธวัช’ คือธงใหญ่ซึ่งเป็นแถบคาดล้อมรอบฐาน (ปีฐะ). ก้านธง (ทัณฑะ) พึงกำหนดสัดส่วนตามมาตราเช่น ศักระ คเคราะห์ รสะ หรือโดยหน่วยหัสดะ (ความยาวมือ) ตามสมควร.

Verse 7

उत्तमादिक्रमेणैव विज्ञेयः शूरिभिस्ततः वंशजः शालजातिर्वा स दण्डः सर्वकामदः

ต่อจากนั้น ผู้ชำนาญในศัสตรวิทยาพึงรู้จักทัณฑะนั้นให้ถูกต้องตามลำดับชั้นที่เริ่มจาก ‘อุตตมะ’ เป็นต้น. ทัณฑะที่ทำด้วยไม้ไผ่หรือไม้สาละ กล่าวกันว่าเป็นผู้บันดาลความปรารถนาทั้งปวง.

Verse 8

अयमारोप्यमाणस्तु भङ्गमायाति वै यदि राज्ञोनिष्टं विजानीयाद्यजमानस्य वा तथा

หากขณะกำลังตั้งขึ้น สิ่งนี้เกิดแตกหักพังทลายลงจริง ๆ พึงเข้าใจว่าเป็นลางไม่เป็นมงคลแก่พระราชา—หรือเช่นเดียวกันแก่ยชมานะ (เจ้าภาพพิธีบูชา).

Verse 9

मन्त्रेण बहुरूपेण पूर्ववच्छान्तिमाचरेत् द्वारपालादिपूजाञ्च मन्त्राणान्तर्प्यणन्तथा

พึงประกอบพิธีศานติด้วยมนตร์ในรูปแบบต่าง ๆ ตามที่กำหนดไว้ก่อนแล้ว; และพึงบูชาทวารบาลเป็นต้น พร้อมทั้งทำตัรปณะเพื่อถวายความอิ่มเอิบแก่เหล่ามนตร์ด้วยเช่นกัน.

Verse 10

विधाय चूलकं दण्डं स्नापयेदस्त्रमन्त्रतः अनेनैव तु मन्त्रेण ध्वजं सम्प्रोक्ष्य देशिकः

เมื่อจัดทำจูละกะ (พู่ยอด) บนก้านธง (ทัณฑะ) แล้ว ผู้ประกอบพิธีพึงชำระก้านธงด้วยอัสตรมนตร์. และด้วยมนตร์เดียวกันนี้เอง เดศิกะ (อาจารย์ผู้ประกอบพิธี) พึงประพรมชำระและอภิเษกธง (ธวัช) ให้บริบูรณ์.

Verse 11

मृदु कषायादिभिः स्नानं प्रासादङ्कारयेत्ततः विलिप्य रसमाच्छाद्य शय्यायां न्यस्य पूर्ववत्

จากนั้นพึงอาบด้วยน้ำต้มสมุนไพรอ่อน ๆ และสิ่งอื่นทำนองนั้น แล้วจึงประดับมณฑป/ห้องบรรทมให้สมควร ครั้นทาด้วยน้ำหอมอันเป็นสาระและคลุมกายแล้ว พึงวางไว้บนที่บรรทมตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนหน้า

Verse 12

चूडके लिङ्गवणन्यासो न च ज्ञानं न च क्रिया ति घ यदि वा तद्विदिच्छया इति ख यस्तु स्यात् पीठवेष्टक इति ङ राज्ञोरिष्टमिति ज वै तथा इति ज चूडकमिति ज भृत्काषायादिभिरिति ख , छ च विलिप्य रसमादायेति ज चूलके इति घ , ङ च विशेषार्था चतुर्थी च न कुण्डस्य कल्पना

ในกรณีของ “จูฑกะ” มีบัญญัติให้ทำวรรณะ-นยาส (การวางอักษร/สี) แก่ลิงคะ; แต่สิ่งนี้มิใช่เพียงความรู้ (ญาณ) อย่างเดียว และมิใช่เพียงพิธีกรรมภายนอก (กริยา) อย่างเดียวด้วย หรือจะทำตามความประสงค์ของผู้รู้วิธีก็ได้ มีคำอ่านว่า “ปีฐเวษฏกะ” และวลี “เป็นที่พอพระทัยของพระราชา”—เป็นเช่นนั้นจริง “จูฑกะ” เป็นคำอ่านที่ถูกต้อง; บางสำนวนมีว่า “ด้วยดินแดงย้อมสีเป็นต้น” อีกสำนวนว่า “ทาแล้วนำเอาสาระ/น้ำคั้น” และมีคำอ่าน “จูละกะ” ด้วย ที่นี่วิภัตติกรณีที่สี่ (จตุรถี) ใช้ในความหมายพิเศษ และในบริบทนี้มิได้บัญญัติการจัดทำกุณฑะ (หลุมไฟ)

Verse 13

दण्डे तयार्थतत्त्वञ्च विद्यातत्त्वं द्वितीयकं सद्योजातानि वक्राणि शिवतत्त्वं पुनर्ध्वजे

บนคทา/ไม้เท้า (ทัณฑะ) พึงรู้ “ตยารถ-ตัตตวะ”; และเป็นลำดับที่สองให้รู้ “วิทยา-ตัตตวะ” ส่วนบนธง (ธวชะ) อีกครั้งพึงวาง/กำหนดพระพักตร์แห่งสัทโยชาต และพึงตระหนักถึง “ศิวะ-ตัตตวะ” ณ ที่นั้น

Verse 14

निष्कलञ्च शिवन्तत्र न्यस्याङ्गानि प्रपूजयेत् चूडके च ततो मन्त्रो सान्निध्ये सहिताणुभिः

ครั้นทำนยาสแห่งพระศิวะในภาวะนิษฺกล (ไร้ส่วนแบ่ง) ณ ที่นั้นแล้ว พึงบูชาอวัยวะ (อังคะ) ให้ถูกต้องตามพิธี ต่อจากนั้นที่จูฑา (จุก/มวยผมยอด) พึงวางมนตร์เพื่อสถาปนา “สานนิธยะ” คือความสถิตใกล้ชิด พร้อมด้วยองค์ประกอบอันละเอียด (อะณุ)

Verse 15

होमयेत् प्रतिभागञ्च ध्वजे तैस्तु फडन्तिकैः अन्यथापि कृतं यच्च ध्वजसंस्कारणं क्वचित्

พึงบูชาไฟ (โหมะ) เพื่อส่วนที่กำหนดด้วยมนตร์ที่ลงท้ายว่า “ผัฏ” บนธงนั้นด้วย และหากที่ใดมีการทำสังสการ/การปลุกเสกธงด้วยวิธีอื่นมาแล้ว ก็พึงปรับให้ถูกต้องและเป็นระเบียบด้วยวิธีนี้

Verse 16

अस्त्रयागविधावेवं तत्सर्वमुपदर्शितं प्रासादे कारिते स्थाने स्रग्वस्त्रादिविभूषिते

ดังนี้ ในพิธีอัสตรยาคะ (การบูชายัญด้วยมนตร์แห่งอาวุธ) ได้อธิบายไว้ทั้งหมดแล้ว; พึงประกอบในปราสาท/เทวสถานที่สร้างถูกต้อง ณ ที่ซึ่งจัดเตรียมไว้และประดับด้วยพวงมาลัย ผ้า และเครื่องตกแต่งอื่น ๆ

Verse 17

जङ्घा वेदी तदूर्ध्वे तु त्रितत्त्वादि निवेश्य च होमादिकं विधायाथ शिवं सम्पूज्य पूर्ववत्

พึงถือว่า “หน้าแข้ง (ชังฆา)” เป็นเวที (แท่นบูชา) เหนือขึ้นไปนั้นให้ประดิษฐานตรีตัตตวะเป็นต้น แล้วประกอบโหมะและพิธีอื่น ๆ ตามกำหนด จากนั้นบูชาพระศิวะให้ครบถ้วนดังที่กล่าวไว้ก่อน

Verse 18

सर्वतत्त्वमयं ध्यात्वा शिवञ्च व्यापकं न्यसेत् अनन्तं कालरुद्रञ्च विभाव्य च पदाम्बुजे

เมื่อภาวนาพระศิวะว่าเป็นผู้ประกอบด้วยตัตตวะทั้งปวงแล้ว พึงทำนยาสะแด่พระศิวะในฐานะผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง และบนบัลลังก์ดอกบัวพึงภาวนาอนันตะและกาลรุทระด้วย

Verse 19

कुष्माण्डहाटकौ पीठे पातालनरकैः सह भुवनैर् लोकपालैश् च शतरुद्रादिभिर्वृतं

บนบัลลังก์จักรวาลสองประการคือ กุษมาณฑะ และหาฏกะ แดนนั้นถูกโอบล้อมด้วยปาตาลและนรกทั้งหลาย พร้อมด้วยภูวนะ เหล่าโลกปาลผู้พิทักษ์ทิศ และหมู่คณะตั้งแต่ศตรุทระเป็นต้น

Verse 20

ब्रह्माण्दकमिदं ध्यात्वा जङ्घाताञ्च विभावयेत् वारितेजोनिलव्योमपञ्चाष्टकसमन्वितं

เมื่อภาวนา “ไข่จักรวาล” นี้แล้ว พึงภาวนาอวัยวะตั้งแต่หน้าแข้งเป็นต้นด้วยว่า ประกอบด้วยหมู่ธาตุคือ น้ำ ไฟ ลม และอากาศ พร้อมทั้งรวมด้วยชุดห้าและชุดแปด

Verse 21

संहरणमिति ख , छ , च यच्च ध्वजसंस्करणमिति घ अस्त्रयागे विधाने चेति ज प्रासादकारितस्थाने इति ख , झ च प्रासादे कारितस्थाने इति ज पातालनवकैर् इति ङ , ज च पञ्चाग्गकसमन्वितमिति ग सर्वावरणसञ्ज्ञञ्च वृद्धयोन्यवृकान्वितं योगाष्टकसमायुक्तं नाशाविधि गुणत्रयं

‘สังหรณะ’—เป็นบทอ่านตามฉบับ คะ ฉะ และ จะ; ‘ธวชะ-สังสการณะ’—ตามฉบับ ฆะ; และ ‘ในวิธีแห่งอัสตระ-ยาคะ’—ตามฉบับ ชะ. ‘ณ สถานที่ก่อสร้างปราสาท (เทวสถาน)’—ตามฉบับ คะ และ ฌะ; ‘ในปราสาท ณ ที่ก่อสร้าง’—ตามฉบับ ชะ. ‘พร้อมด้วยปาตาละทั้งเก้า’—ตามฉบับ งะ และ ชะ; ‘ประกอบด้วยห้าองค์’—ตามฉบับ คะ. สิ่งนี้มีนามว่า ‘มีอาวรณะทั้งปวง’, ประกอบด้วย วฤทธะ-โยนิ และ อวฤกะ, รวมด้วยโยคะแปด; และพิธี ‘นาศะ-วิธิ’ มีสามประการตามคุณะทั้งสาม।

Verse 22

पटस्थं पुरुषं सिंहं वामञ्च परिभावयेत् मञ्जरीवेदिकायाञ्च विद्यादिकचतुष्टयं

พึงภาวนา ‘บุรุษ’ และ ‘สิงห์’ ที่ประดิษฐานบนผืนผ้า (ปฏะ) และภาวนาส่วน ‘วามะ’ (ด้านซ้าย/ปางซ้าย) ด้วย อีกทั้งบนแท่น ‘มัญชะรี-เวทิกา’ พึงรู้ชุดสี่ประการที่เริ่มด้วย ‘วิทยา’.

Verse 23

कण्ठे मायां सरुद्राञ्च विद्याश्चामलसारके कलसे चेश्वरं विन्दुं विद्येश्वरसमन्वितं

ที่ลำคอพึงประดิษฐาน ‘มายา’ พร้อมด้วยเหล่ารุทร และประดิษฐาน ‘วิทยา’ ทั้งหลายไว้ในภาชนะ ‘อมละ-สารกะ’ อันบริสุทธิ์ อีกทั้งในหม้อน้ำพิธี (กละศะ) พึงประดิษฐานพระอีศวรในรูป ‘พินทุ’ พร้อมด้วย ‘วิทยेशวร’.

Verse 24

जटाजूटञ्च तं विद्याच्छूलं चन्द्रार्धरूपकं शक्तित्रयं च तत्रैव दण्डे नादं विभाव्य च

พึงรู้พระองค์ว่าเป็นผู้ทรงชฎาชูฏะ และพึงภาวนาตรีศูลซึ่งมีรูปอันประกอบด้วยเสี้ยวจันทร์ อีกทั้ง ณ ที่นั้นเองพึงตั้ง ‘ศักติ’ สามประการ และบนด้าม/คทา พึงภาวนา ‘นาทะ’ ด้วย.

Verse 25

ध्वजे च कुण्डलीं शक्तिमिति धाम्नि विभावयेत् जगत्या वाथ सन्धाय लिङ्गं पिण्डिकयाथवा

และบนธวชะ (เสาธง/ธวชทัณฑะ) พึงภาวนา ‘กุณฑลินี-ศักติ’ ว่าดำรงอยู่ใน ‘ธาม’ อันศักดิ์สิทธิ์ของตน แล้วจึงตั้งลิงคะบน ‘ชคตี’ หรือบน ‘ปินฑิกา’ และดำเนินพิธีต่อไป.

Verse 26

समुत्थाप्य सुमन्त्रैश् च विन्यस्ते शक्तिपङ्कजे न्यस्तरत्नादिके तत्र स्वाधारे विनिवेशयेत्

เมื่อยก (ที่ประทับแห่งศักติที่ติดตั้งไว้) ขึ้นด้วยมนตร์อันเป็นมงคล จัดวางดอกบัวแห่งศักติให้เรียบร้อย และวางอัญมณีรวมทั้งเครื่องบูชาไว้ ณ ที่นั้นแล้ว พึงประดิษฐานให้มั่นคงลงในฐานรองรับของตนเอง

Verse 27

यजमानो ध्वजे लग्ने बन्धुमित्रादिभिः सह धाम प्रदक्षिणीकृत्य लभते फलमीहितं

เมื่อปักธงแห่งเทวสถานแล้ว ผู้ประกอบยัญ (ยชามานะ) พร้อมด้วยญาติ มิตร และผู้อื่น พึงเวียนประทักษิณรอบสถานศักดิ์สิทธิ์ แล้วจักได้ผลตามปรารถนา

Verse 28

गुरुः पाशुपतं ध्यायन् स्थिरमन्त्राधिपैर् युतं अधिपान् शस्त्रयुक्तांश् च रक्षणाय निबोधयेत्

ครูบาอาจารย์เมื่อเพ่งภาวนาถึงอานุภาพปาศุปตะแล้ว พึงสั่งสอน (ผู้ปฏิบัติ) ให้จัดวางเพื่อการคุ้มครอง เหล่าเจ้าอธิการผู้มั่นคงซึ่งประกอบด้วยเทพแห่งมนตร์ และเหล่าผู้พิทักษ์ที่พร้อมด้วยอาวุธ

Verse 29

गपिण्डिकयाथवेति घ , ङ , ज च स्वमन्त्रैश्चेति ग , ङ , च लभते फलमीप्सितमिति ङ पाशुपतं ध्यायेदिति ख , घ च शिवमन्त्राधिपैर् युतमिति घ , ङ च रक्षणाय निवेदयेदिति ख , छ च न्यूनादिदोषशान्त्यर्थं हुत्वा दत्वा च दिग्बलिं गुरवे दक्षिणां दद्याद् यजमानो दिवं व्रजेत्

ด้วยพิธีกปิณฑิกาและการใช้มนตร์ของตน ย่อมได้ผลตามปรารถนา พึงเพ่งภาวนาถึงปศุปติ (พระศิวะ) ให้ประกอบด้วยเจ้าแห่งมนตร์ศิวะ แล้วน้อมถวายเพื่อการคุ้มครอง ต่อจากนั้นเพื่อระงับโทษเช่นความบกพร่องในพิธี เมื่อบูชาไฟ (โหมะ) และถวายทิศพลีแล้ว ยชามานะพึงมอบทักษิณาแก่ครู; ด้วยประการนี้ย่อมไปสู่สวรรค์

Verse 30

प्रतिमालिङ्गवेदीनां यावन्तः परमाणवः तावद्युगसहस्राणि कर्तुर्भोगभुजः फलं

ในบรรดาปฏิมา ลึงค์ และเวทีที่สร้างขึ้น มีปรมาณูมากเท่าใด ผู้สร้างย่อมได้รับผลนั้นและเสวยเป็นสุขสวรรค์ตลอดพันยุกะมากเท่านั้น