Adhyaya 344

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अर्थालङ्कारनिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दार्थालङ्काराः अग्निर् उवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव स्त्रियाः

ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ หมวดว่าด้วยอลังการ บทที่ 343 ชื่อว่า “การอธิบายอลังการแห่งความหมาย” จบลง บัดนี้เริ่มบทที่ 344 คือ “อลังการแห่งถ้อยคำและความหมาย” อัคนีกล่าวว่า: “อลังการที่เกี่ยวกับทั้งถ้อยคำและความหมาย ย่อมประดับทั้งสองอย่างเสมอกัน ดุจสร้อยเส้นเดียวสวมไว้ ณ ที่เดียว ก็ทำให้ทั้งทรวงอกและลำคอของสตรีงดงาม”

Verse 2

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता अभिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्भेदास्तस्य जाग्रति

ความประเสริฐน่ายกย่อง (ปรศัสติ), ความงามมีเสน่ห์ (กานติ), ความเหมาะควร (เอาจิตยะ), ความย่อ (สังเขป), การกล่าวเท่าที่ความหมายพึงต้องการ (ยาวทัรถตา), และความชัดแจ้งแห่งถ้อยคำ (อภิวฺยกติ)—กล่าวไว้ชัดว่าเป็นหกประการ ซึ่งควรรักษาให้ตื่นอยู่เสมอในการประพันธ์

Verse 3

प्रशस्तिः परवन्मर्मद्रवीकरणकर्मणः वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः

ปรศัสติ (คำสรรเสริญ) คือกลวิธีแห่งถ้อยคำที่มีหน้าที่ประหนึ่งทำให้แก่นใจของผู้อื่นอ่อนละลาย กลวิธีนั้นมีสองประเภท แยกเป็น เปรมโอกติ (ถ้อยคำด้วยความรัก) และ สฺตุติ (คำสรรเสริญเชิงพิธี) ตามความแตกต่างนี้

Verse 4

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्तने कान्तिः सर्वमनोरुच्यवाच्यवात्तकसङ्गतिः

‘เปรมโอกติ’ และ ‘สฺตุติ’ เป็นคำพ้องกัน; ‘ปฺริโยกติ’ คือถ้อยคำที่สรรเสริญคุณความดี. ‘กานติ’ คือสิ่งที่ทำให้จิตใจทั้งปวงยินดี—ความกลมกลืนอันเหมาะสมระหว่างความหมายที่กล่าวกับความหมายที่สื่อในวาจา.

Verse 5

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस् तथा रसः ऊर्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते

เนื้อหาเป็นเช่นไร รīti (ลีลา) ก็ควรเป็นเช่นนั้น; วิธีการแสดง (วฤตติ) เป็นเช่นไร รส (รสะ) ก็ควรเป็นเช่นนั้น. จากการร้อยเรียงที่ทั้งทรงพลังและอ่อนโยน ย่อมบังเกิด ‘เอาจิตยะ’ คือความเหมาะควร.

Verse 6

संक्षेपो वाचकैर् अल्पैर् वहोरर्थस्य संग्रहः अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता

สํกฺเษปะ (ความย่อ) คือการรวบรวมความหมายอันมากด้วยถ้อยคำที่บ่งความหมายน้อยคำ; เป็นภาวะที่คำกับเนื้อความไม่ขาดไม่เกิน คือพอดีกับความหมาย (ยาวทัรถตา).

Verse 7

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्य् अपि तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम्

ความปรากฏชัดเรียกว่า ‘อภิวยกติ’ (การแสดงออกชัดแจ้ง). แบ่งเป็นสองอย่างคือ ‘ศฺรุติ’ และ ‘อากฺเษป’. ในที่นี้ ‘ศฺรุติ’ คือคำที่ถ่ายทอดความหมายหลักของตนโดยตรง.

Verse 8

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी

สิ่งนั้นมีสองประเภทคือ ‘ไนมิตติกี’ (ตามเหตุ/ตามบริบท) และ ‘ปาริภาษิกี’ (เชิงศัพท์เทคนิค). ‘สังกேตะ’ คือข้อตกลงตามจารีต ส่วน ‘ปริภาษา’ คือคำนิยามเชิงเทคนิค; เพราะเหตุนั้นจึงเรียกว่า ‘ปาริภาษิกี’.

Verse 9

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा स्वाभिधेयस्खलद्वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः

อำนาจความหมายของคำ (śabda-śakti) กล่าวว่ามีสองอย่าง คือ ความหมายหลัก (mukhya) และความหมายอุปจาระ/รองเชิงอุปมา (upacārikī) และแต่ละอย่างยังแบ่งได้อีกอย่างละสองประเภท เมื่อการใช้คำคลาดจากความหมายตรงของตน วิธีการนั้นย่อมเป็นผู้แสดงความหมายที่ไม่ใช่ความหมายหลัก

Verse 10

यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः

หน้าที่ที่ทำให้คำถูกใช้เชิงอุปจาระเพราะมีเหตุหรือฐานเฉพาะ เรียกว่า อุปจาริกี คือ ลักษณิกี (การบ่งความหมายรอง) และเรียกอีกอย่างว่า ‘เกาณี’ เพราะอาศัยความสัมพันธ์ระหว่างความหมายที่ชี้นัย (lakṣaṇā) กับคุณลักษณะประกอบ (guṇa)

Verse 11

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर् लक्षणोच्यते अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः

ความเข้าใจที่ผูกพันอย่างแยกไม่ออกกับความหมายตรง (abhidheya) เรียกว่า ลักษณา (lakṣaṇā) และเกิดขึ้นเพราะความสัมพันธ์กับความหมายที่ถูกระบุ คือโดยความเกี่ยวข้อง (sambandha) ความใกล้ชิด (sāmīpya) หรือความสถิตแนบแน่น (samavāya)

Verse 12

वैपरीत्यात्क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया

เพราะความขัดแย้ง (vaiparītya) และเพราะความเชื่อมโยงกับการกระทำที่มุ่งหมาย ลักษณา (lakṣaṇā) จึงถือว่าเป็นห้าประเภท แต่เพราะคุณลักษณะเชิงเกาณีมีไม่สิ้นสุด ตามเจตนาของผู้กล่าวจึงนับว่าไม่สิ้นสุดได้เช่นกัน

Verse 13

अन्यधर्मस्ततो ऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः

เมื่อในที่อื่นมีการยอมรับกฎแห่งธรรมที่แตกต่างกันอย่างถูกต้อง โดยสอดคล้องกับขอบเขตและจารีตที่สังคมยอมรับ (loka-sīmā) สิ่งนั้นในที่นี้ระลึกไว้ว่าเป็น ‘สมาธิ’ (samādhi) คือคำวินิจฉัยทางกฎหมายที่มั่นคง

Verse 14

श्रूतेरलभ्यमानो ऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः स आक्षेपो धनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः

ความหมายที่ไม่อาจได้โดยตรงจากถ้อยคำที่ได้ยิน แต่ปรากฏแก่ผู้อ่านผู้มีปัญญาและความไวต่อรสคำ เรียกว่า ‘อากฺเษปะ’; เพราะถูกเปิดเผยด้วยธฺวณิ/วยัญชนา (การสื่อโดยนัย) จึงเรียกว่า ‘ธนิ’ อันเป็นรูปหนึ่งของธฺวณิ।

Verse 15

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषो ऽभिधित्सया

ณ ที่ซึ่งคำด้วยความหมายตรงของตนทำให้ผู้ฟังเข้าใจจนเหมือนได้ ‘จับความหมายที่มุ่งหมาย’ ด้วยตนเอง ที่นั่นความหมายพึงประสงค์ (ตามตัวอักษร) ประหนึ่งถูก ‘ห้าม’ แล้วเกิดความหมายจำเพาะขึ้น; ความจำเพาะนั้นเกิดจากอภিধิตสา คือเจตนาของผู้กล่าวที่จะบ่งความหมายเฉพาะ।

Verse 16

तमाक्षेपं व्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः अधिकारादपेतस्य वस्तुनो ऽन्यस्य या स्तुतिः

ในที่นี้ท่านเรียกโวหารนี้ว่า ‘อากฺเษปะ’ และยังเรียกว่า ‘สโตตระ’ ด้วย คือคำสรรเสริญที่หันไปยกย่องสิ่งอื่นซึ่งมิใช่ประธานอันควร ภายหลังหลุดพ้นจากขอบเขตที่เกี่ยวข้อง (อธิการะ) แล้วนั่นเอง।

Verse 17

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्समानविशेषणं सा समासोकितिरुदिता सङ्क्षेपार्थतया बुधैः

เมื่อความหมายที่มุ่งหมายไม่อาจรู้ได้จากถ้อยคำที่กล่าวตรง ๆ แต่เข้าใจได้ด้วยถ้อยคำที่มีความหมายทั่วไปเดียวกันพร้อมบทขยายจำเพาะ บัณฑิตประกาศว่าเป็น ‘สมาสโอกติ’ เพราะสื่อความหมายด้วยความย่อและกระชับ।

Verse 18

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् पर्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेनाभिधीयते एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः

‘อปหฺนุติ’ คือการปฏิเสธ/ปกปิดเพื่อชี้นัยไปสู่อีกความหมายหนึ่งโดยอ้อม ส่วน ‘ปริยายโอกตะ’ คือการกล่าวด้วยวิธีอื่น ดังนั้นเพราะอย่างน้อยหนึ่งในสองนี้อาศัยวยัญชนา (การสื่อโดยนัย) จึงสมควรเรียกรวมว่า ‘ธฺวณิ’.